MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Nho giáo ra đời ở Trung Quốc thời Xuân Thu Chiến Quốc do Khổng Tử sáng lập ra và Mạnh Tử phát triển được gọi là Nho giáo Khổng Mạnh. Khổng Tử được coi là ông tổ của Nho giáo còn Mạnh Tử là người đã kế thừa và phát triển xuất sắc tư tưởng của Khổng Tử. Đề cập tới vấn đề này, nhà triết học nổi tiếng của Trung Quốc là Trương Đại Niên đã nói: “Trong lịch sử học thuật Trung Quốc, nhà tư tưởng có ảnh hướng lớn nhất phải kể đến Khổng Tử, sau đó đến Mạnh Tử” Nhưng “Nếu như không có Mạnh Tử, tư tưởng Khổng Tử cũng không thể thịnh hành như thế. Vì thế, người đời sau gọi hệ thống tư tưởng Khổng Tử là đạo Khổng Mạnh cũng chính là sự thể hiện vị trí hiển hách của Mạnh Tử” 42, tr.158. Cã rÊt nhiÒu ý kiÕn cho r»ng, Nho gi¸o thùc chÊt lµ mét häc thuyÕt chÝnh trÞ x· héi cña giai cÊp cÇm quyÒn. ChÝnh v× vËy, phÇn chñ ®¹o trong t tëng triÕt häc cña M¹nh Tö còng lµ t tëng chÝnh trÞ x· héi. Trong t tëng chÝnh trÞ x· héi, M¹nh Tö ®Ò cao ®êng lèi nh©n nghÜa, ®Ò cao vai trß cña ngêi d©n trong x· héi và vạch rõ ra nhiệm vụ, trách nhiệm của mỗi người đối với đất nước. Điều này được thể hiện ở một hệ thống các phạm trù như “dân vi bản”, “nhân nghĩa”, “vương đạo”, “bá đạo”, “tu thân”, “nhân, lễ, nghĩa, trí”... rất sâu sắc của Mạnh Tử. Tư tưởng chÝnh trÞ x· héi cña M¹nh Tö được truyền vào nước ta hàng ngàn năm nay. Trong suốt quá trình hình thành và phát triển của xã hội phong kiến Việt Nam, đặc biệt từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX, các triều đại phong kiến Việt Nam đã tiếp thu và sử dụng tư tưởng chÝnh trÞ x· héi cña M¹nh Tö làm hệ tư tưởng và công cụ trị nước, đào tạo ra những con người phù hợp với yêu cầu và mục đích của giai cấp phong kiến thống trị. Từ nửa cuối thế kỷ XIX trở lại đây, mặc dù cái bệ đỡ của Nho giáo nói chung và của tư tưởng Mạnh Tử nói riêng là chế độ phong kiến không còn nữa nhưng một số nội dung của tư tưởng chÝnh trÞ x· héi cña M¹nh Tö vẫn còn ảnh hưởng ở một số lĩnh vực trong đời sống xã hội ở nước ta. HiÖn nay, chñ tr¬ng “lÊy d©n lµm gèc” “con ngêi lµ trung t©m” ®Òu cã liªn quan ®Õn t tëng “nh©n chÝnh” và “d©n vi quý x· t¾c thø chi qu©n vi khinh” cña M¹nh Tö. T tëng chÝnh trÞ x· héi cña M¹nh Tö cã ý nghÜa to lín ®Ó chóng ta tiÕp thu x©y dùng nhµ níc ph¸p quyÒn ViÖt Nam x· héi chñ nghÜa. Theo chu kú, nÒn kinh tÕ thÕ giíi cø mét giai ®äa nµo ®ã l¹i diÔn ra mét cuéc khñng ho¶ng. HËu qu¶ cña c¸c cuéc khñng ho¶ng kinh tÕ ®· kÐo theo nhiÒu vÊn ®Ò x· héi phøc t¹p kh¸c. GÇn ®©y nhÊt lµ cuéc khñng ho¶ng tµi chÝnh diÔn ra n¨m 2008 b¾t ®Çu ë c¸c níc ph¬ng T©y vµ nã cã ¶nh hëng tíi toµn cÇu. NhiÒu ý kiÕn cho r»ng, mét trong nh÷ng nguyªn nh©n lµm cho ph¬ng T©y, nh÷ng quèc gia ®Çu tiªn r¬i vµo cuéc khñng ho¶ng kinh tÕ ®ã lµ ë c¸c níc ®ã ®ang mÊt c©n b»ng gi÷a kinh tÕ vµ ®¹o ®øc. Trong khi đó chúng ta biết rằng, sù c©n b»ng gi÷a kinh tÕ vµ ®¹o ®øc cïng lý tëng sèng lµ mét trong nh÷ng tiÒn ®Ò v« cïng quan träng ®Ó thiÕt lËp mét x· héi ph¸t triÓn hµi hoµ vµ bÒn v÷ng. Nhng còng sau cuộc khủng hoảng này Trung Quốc đã vươn lên trở thành cường quốc kinh tế đứng thứ hai thế giới. Singapo cũng là quốc gia chịu nhiều ảnh hưởng của Nho giáo. Giải thích về nguyên nhân làm cho Singapo phát triển như ngày hôm nay, cựu thủ tướng Lý Quang Diệu đã thõa nhËn mét trong nh÷ng động lực làm cho Singapo phát triển đó chính là Nho giáo. Qua ®©y chóng ta thÊy Nho gi¸o nãi chung vµ t tëng cña M¹nh Tö nãi riªng ®· cã nhiÒu ¶nh hëng nhÊt ®Þnh trong sù ph¸t triÓn cña mét sè níc Ch©u ¸. Sù vËn dông s¸ng t¹o t tëng chÝnh trÞ x· héi cña Nho gi¸o nãi chung vµ cña M¹nh Tö nãi riªng ë c¸c quèc gia trªn lµ nh÷ng bµi häc v« cïng quý b¸u mµ chóng ta ph¶i tham kh¶o. X· héi ViÖt Nam hiÖn ®¹i ®ang ®Æt ra nhiÒu vÊn ®Ò chóng ta ph¶i gi¶i quyÕt. Qu¸ tr×nh toµn cÇu ho¸ mét mÆt ®· vµ ®ang lµm cho nÒn kinh tÕ níc ta ph¸t triÓn, mÆt kh¸c qu¸ tr×nh nó còng ®ang ®Æt ra nhiều nguy c¬ th¸ch thøc trong ®ã cã sù khñng ho¶ng ®¹o ®øc cña mét bé phËn kh«ng nhá cña ngêi ViÖt Nam. ë níc ta, nÕu biÕt kÕ thõa cã chän läc nh÷ng tinh hoa v¨n hãa nh©n lo¹i trong ®ã cã t tëng chÝnh trÞ x· héi cña M¹nh Tö th× sÏ phÇn nµo kh¾c phôc ®îc nh÷ng thiÕu sãt trªn. Nhận thức được tầm quan trọng của tinh hoa văn hoá truyền thống đối với sự phát triển của xã hội Việt Nam hiện đại, tại Đại hội lần thứ X (2006), Đảng ta đã xác định: “Tiếp tục phát triển sâu rộng và nâng cao chất lượng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, gắn kết chặt chẽ và đồng bộ hơn với phát triển kinh tế xã hội, làm cho văn hóa thấm sâu vào mọi lĩnh vực của đời sống xã hội” 23, tr.106. Theo chủ trương đó thì nhiệm vụ khai thác và làm giàu thêm những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc và nhân loại trong xã hội hiện đại, trong đó có Nho giáo la một trong những nhiệm vụ hết sức quan trọng. Hiện nay, trước những biến động hết sức phức tạp của đời sống xã hội, một số nhà nghiên cứu có xu hướng trở lại vấn đề Nho giáo trên tinh thần gợi đục khơi trong nhằm phát huy những giá trị tích cực của Nho giáo. §· cã nhiÒu c«ng tr×nh nghiªn cøu sù ¶nh hëng cña t tëng chÝnh trÞ x· héi cña M¹nh Tö ë ViÖt Nam. Tuy nhiên, do những điều kiện khác nhau, các công trình đó chưa cho chúng ta một cái nhìn khái quát trên bình diện triết học tư tưởng chính trị xã hội của Mạnh Tử và đặc biệt là ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam hiện nay. Và đó cũng chính là lý do mà tác giả chọn vấn đề “Tư tưởng chính trị xã hội của Mạnh Tử và ý nghĩa của nó đối với nước ta hiện nay” làm đề tài luận văn Thạc sĩ của mỡnh.
MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU Chương 1: CƠ SỞ KINH TẾ - Xà HỘI VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG ĐỂ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - Xà HỘI CỦA MẠNH TỬ 1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội để hình thành tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 1.2 Tiền đề tư tưởng để hình thành tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 10 17 Chương 2: NỘI DUNG CHÍNH TRONG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - Xà HỘI CỦA MẠNH TỬ 2.1 Đường lối "nhân chính" Mạnh Tử 22 Tư tưởng "dân bản" Mạnh Tử 36 36 50 Chương 3: Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - Xà HỘI CỦA MẠNH TỬ Ở NƯƠC TA HIỆN NAY 68 3.1 Đánh giá mặt tích cực hạn chế tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 3.2 Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử nước ta 68 71 KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 90 94 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nho giáo đời Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc Khổng Tử sáng lập Mạnh Tử phát triển gọi Nho giáo Khổng - Mạnh Khổng Tử coi ông tổ Nho giáo Mạnh Tử người kế thừa phát triển xuất sắc tư tưởng Khổng Tử Đề cập tới vấn đề này, nhà triết học tiếng Trung Quốc Trương Đại Niên nói: “Trong lịch sử học thuật Trung Quốc, nhà tư tưởng có ảnh hướng lớn phải kể đến Khổng Tử, sau đến Mạnh Tử” Nhưng “Nếu khơng có Mạnh Tử, tư tưởng Khổng Tử thịnh hành Vì thế, người đời sau gọi hệ thống tư tưởng Khổng Tử đạo Khổng - Mạnh thể vị trí hiển hách Mạnh Tử” [42, tr.158] Cã rÊt nhiÒu ý kiÕn cho rằng, Nho giáo thực chất học thuyết trị - xà hội giai cấp cầm quyền Chính vậy, phần chủ đạo t tởng triết học Mạnh Tử t tởng trị - x· héi Trong t tëng chÝnh trÞ - x· héi, Mạnh Tử đề cao đờng lối nhân nghĩa, đề cao vai trò ngời dân xà hội v vch rõ nhiệm vụ, trách nhiệm người đất nước Điều thể hệ thống phạm trù “dân vi bản”, “nhân nghĩa”, “vương đạo”, “bá đạo”, “tu thân”, “nhân, lễ, nghĩa, trí” sâu sắc Mạnh Tử Tư tưởng trị - xà hội Mạnh Tử c truyn vào nước ta hàng ngàn năm Trong suốt trình hình thành phát triển xã hội phong kiến Việt Nam, đặc biệt từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX, triều đại phong kiến Việt Nam tiếp thu sử dụng tư tưởng trị- xà hội Mạnh Tử lm h t tưởng công cụ trị nước, đào tạo người phù hợp với yêu cầu mục đích giai cấp phong kiến thống trị Từ nửa cuối kỷ XIX trở lại đây, bệ đỡ Nho giáo nói chung tư tưởng Mạnh Tử nói riêng chế độ phong kiến khơng cịn số nội dung tư tng trị - xà hội Mạnh Tử ảnh hưởng số lĩnh vực đời sống xã hội nước ta HiƯn nay, chđ tr¬ng lấy dân làm gốc ngời trung tâm có liên quan đến t tởng nhân v dân vi quý - xà tắc thứ chi - quân vi khinh Mạnh Tử T tởng trị - xà hội Mạnh Tử có ý nghĩa to lớn để tiếp thu xây dựng nhà nớc pháp quyền ViƯt Nam x· héi chđ nghÜa Theo chu kú, nỊn kinh tế giới giai đọa lại diễn khủng hoảng Hậu khủng hoảng kinh tế đà kéo theo nhiều vấn đề xà hội phức tạp khác Gần khủng hoảng tài diễn năm 2008 bắt đầu nớc phơng Tây có ảnh hởng tới toàn cầu Nhiều ý kiến cho rằng, nguyên nhân làm cho phơng Tây, quốc gia rơi vào khủng hoảng kinh tế nớc cân kinh tế đạo đức Trong ú chỳng ta bit rng, cân kinh tế đạo đức lý tởng sống tiền đề vô quan trọng để thiết lập xà hội phát triển hài hoà bền vững Nhng còng sau khủng hoảng Trung Quốc vươn lên trở thành cường quốc kinh tế đứng thứ hai giới Singapo quốc gia chịu nhiều ảnh hưởng Nho giáo Giải thích nguyên nhân làm cho Singapo phát triển ngày hôm nay, cựu thủ tướng Lý Quang Diệu thõa nhËn mét nh÷ng động lực làm cho Singapo phát triển l Nho giỏo Qua thấy Nho giáo nói chung t tởng Mạnh Tử nói riêng đà có nhiều ảnh hởng định phát triển số nớc Châu Sự vận dụng sáng tạo t tởng trị - xà hội Nho giáo nói chung Mạnh Tử nói riêng quốc gia học vô quý báu mà phải tham khảo Xà hội Việt Nam đại đặt nhiều vấn đề phải giải Quá trình toàn cầu hoá mặt đà làm cho kinh tế nớc ta phát triển, mặt khác trình nú đặt nhiu nguy thách thức có khủng hoảng đạo đức bé phËn kh«ng nhá cđa ngêi ViƯt Nam ë níc ta, nÕu biÕt kÕ thõa cã chän läc nh÷ng tinh hoa văn hóa nhân loại có t tởng trị - xà hội Mạnh Tử phần khắc phục đợc thiếu sót Nhn thức tầm quan trọng tinh hoa văn hoá truyền thống phát triển xã hội Việt Nam đại, Đại hội lần thứ X (2006), Đảng ta xác định: “Tiếp tục phát triển sâu rộng nâng cao chất lượng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, gắn kết chặt chẽ đồng với phát triển kinh tế - xã hội, làm cho văn hóa thấm sâu vào lĩnh vực đời sống xã hội” [23, tr.106] Theo chủ trương nhiệm vụ khai thác làm giàu thêm giá trị văn hóa truyền thống dân tộc nhân loại xã hội đại, có Nho giáo la nhiệm vụ quan trọng Hiện nay, trước biến động phức tạp đời sống xã hội, số nhà nghiên cứu có xu hướng trở lại vấn đề Nho giáo tinh thần gợi đục khơi nhằm phát huy giá tr tớch cc ca Nho giỏo Đà có nhiều công trình nghiên cứu ảnh hởng t tởng trị- xà hội Mạnh Tử Việt Nam Tuy nhiên, điều kiện khác nhau, công trình chưa cho nhìn khái qt bình diện triết học tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử đặc biệt ảnh hưởng xã hội Việt Nam Và lý mà tác giả chọn vấn đề “Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử ý nghĩa nước ta nay” làm đề tài luận văn Thạc sĩ mỡnh Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Ở Việt Nam, từ trước đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu Nho giáo nói chung t tëng chÝnh trÞ - x· héi cđa M¹nh Tư nói riêng Chúng tơi khái quát số thành nghiên cứu sau: Các công trình nghiên cứu vỊ M¹nh Tư nói riêng có: Nho giáo Trần Trọng Kim, Khổng học đăng Phan Bội Châu, Khổng giáo phê bình tiểu luận Đào Duy Anh Các cơng trình phản ánh quan điểm Mạnh Tử trị, xã hội, triết học, nhân sinh quan Tuy nhiên, tác phẩm này, tác giả thể thái độ cực đoan Nho giáo, phủ nhận hồn tồn giá trị tích cực Nho giáo, muốn làm sống lại giá trị Nho giáo Tác phẩm Nho giáo xưa Quang Đạm có nhìn biện chứng Nho giáo, theo ơng, Nho giáo có mặt tích cực hạn chế Mặc dù cơng trình mang tính chất chủ quan người nghiên cứu phủ nhận giá trị cơng trình Tuy nhiên, cơng trình chưa trình bày đầy đủ phạm trù, nội dung Nho giáo vµ Mạnh Tử Những tác phẩm nghiên cứu Mạnh Tử gồm có: Mạnh Tử linh hồn nhà Nho Nhà Xuất Bản Đồng Nai, Những câu nói bất hủ Mạnh Tử Đỗ Anh Thơ, Mạnh Tử tư tưởng sách lược Trí Tuệ, Mạnh Tử Nguyễn Hiến Lê Các cơng trình trình bày luận điểm tư tưởng Mạnh Tử Tuy nhiên, phần trình bày cịn chưa đầy đủ, vài chỗ tác phẩm thể tính chủ quan tác giả bàn câu nói Mạnh Tử Bên cạnh cơng trình cịn có báo khác như: Quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng Nguyễn Thanh Bình đăng tạp chí Triết học, (số 3) năm 2001, Những điểm tương đồng dị biệt học thuyết “tính người” Nguyễn Thanh Bình đăng tạp chí Triết học, (số 9) năm 2002 Tuy nhiên, viết đề cập đánh giá cách khái quát nội dung cụ thể Nho giáo chưa đề cập hồn tồn tới t tëng chÝnh trÞ- x· héi cđa M¹nh Tư Bên cạnh cịn có báo khác Mạnh Tử quan niệm nhân nghĩa Hồng Ngọc Yến đăng tạp chí Tia sáng, Từ tư tưởng nhân nghĩa đến đường lối“nhân chính” học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử Bùi Xuân Thanh đăng chí Triết học, (số 2) năm 2008 Hai báo chủ yếu đề cập tới tư tưởng nhân nghĩa Mạnh Tử chưa đầy đủ Nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng Mạnh Tử lịch sử nước ta thời phong kiến có cơng trình sau: Lịch sử tư tưởng Việt Nam Nguyễn Tài Thư chủ biên, Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám, tập I Trần Văn Giàu , Nho học Nho học Việt Nam Nguyễn Tài Thư, Nho học Việt Nam- Giáo dục thi cử Nguyễn Thế Long, Học thuyết trị- xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX) Nguyễn Thanh Bình, Đặc điểm Nho Việt Nguyễn Hùng Hậu đăng tạp chí Triết học, (số 5) năm 1998 Các cơng trình phần trình bày ảnh hưởng của Nho giáo nói chung tư tưởng Mạnh Tử Việt Nam thời kỳ phong kiến Nghiên cứu ảnh hưởng ca Nho giỏo t tởng trị- xà hội cđa M¹nh Tư nước ta thời kỳ đại có cơng trình sau: Tư tưởng Nho giáo gia đình việc xây dựng gia đình Việt Nam Minh Anh đăng tạp chí Triết học, Khai thác giá trị truyền thống Nho học phục vụ phát triển đất nước điều kiện tồn cầu hố Nguyễn Trọng Chuẩn đăng tạp chí Triết học Nghiên cứu Nho giáo bối cảnh khu vực thời đại Phan Văn Các, Đạo đức Nho giáo với việc rèn luyện nâng cao phẩm chất đạo đức cộng sản, Nguyễn Thanh Bình, đăng tạp chí Khoa học, Đại học Quốc gia Hà Nội, (số 4) năm 2000, Nho giáo với vấn để phát triển kinh tế Việt Nam trình lên chủ nghĩa xã hội Nguyễn Thanh Bình Các cơng trình nghiên cứu cách khái lược ý nghĩa Nho giỏo t tởng Mạnh Tử i vi việc hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Tuy nhiên, ảnh hưởng tư tưởng Mạnh Tử đường lối đức trị người cầm quyền, vấn đề tu thân rèn luyện đạo đức người vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu Do vậy, việc nghiên cứu tư tưởng chÝnh trÞ- x· héi Mạnh Tử ý nghĩa việc hoàn thiện đạo đức người đáp ứng nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội đất nước việc làm cần thiết Mục đích nhiệm vụ luận văn - Mục đích: Đề tài tập trung làm rõ t tëng chÝnh trÞ- x· hội Mạnh Tử ý nghĩa đối víi níc ta hiƯn - Nhiệm vụ ®ề tài là: + Phân tích khái qt c¬ së kinh tế- xà hội tiền đề t tởng để hình thành nên t tởng trị- xà hội M¹nh Tư + Phân tích khái qt nội dung chÝnh t tëng chÝnh trÞ- x· héi cđa M¹nh Tư + Làm rõ ý nghÜa tư tưởng níc ta hiƯn Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiờn cu: T tởng trị- xà hội Mạnh Tử ý nghĩa nớc ta hiÖn - Phạm vi nghiên cứu: T tëng chÝnh trị- xà hội Mạnh Tử v ý ngha ca níc ta hiƯn Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận: Luận văn dựa quan điểm chủ nghĩa MácLênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam văn hoá, lịch sử Luận văn sử dụng phương pháp luận biện chứng vật triết học Mác-Lênin nghiên cứu xã hội, người nghiên cứu lịch sử triết học - Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng số phương pháp nghiên cứu cụ thể: Phân tích- tổng hợp; lơgíc- lịch sử; đối chiếu- so sánh Đóng góp khoa học luận văn Luận văn góp phần làm rõ hệ thống hố nội dung t tëng chÝnh trÞ- x· héi cđa Mạnh Tử ý nghĩa nớc ta hiƯn Luận văn làm tài liệu tham khảo cho việc học tập nghiên cứu Nho giáo nói chung tư tưởng Mạnh Tử nói riêng, đặc biệt ý nghĩa Việt Nam hiÖn Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung luận văn gồm chương, tiết Chương 1: C¬ së kinh tÕ- xà hội tiền đề t tởng để hình thành nên t tởng trị- xà hội Mạnh Tử Chương 2: Nh÷ng néi dung chÝnh t tëng chÝnh trịxà hội Mạnh Tử Chơng 3: ý nghĩa t tởng trị- xà hội Mạnh Tử đối víi níc ta hiƯn Chương CƠ SỞ KINH TẾ- Xà HỘI VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG ĐỂ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ- Xà HỘI CỦA MẠNH TỬ Mạnh Tử (371- 289 TCN) tên Mạnh Kha, tự Tử Dư Ông người nước Châu, sát nước Lỗ (nay huyện Châu thuộc tỉnh Sơn Đông Trung Quốc) Mạnh Tử sinh gia đình quý tộc sa sút vào thời Chiến Quốc, ông thuộc dòng dõi quý tộc Nhưng tới đời ông cha, chi ông sa sút nên quý tộc mà sống bình dân Ơng mồ cơi cha, nhiên ông lại vỗ về, quan tâm mẹ Mẹ Mạnh Tử người phụ nữ hiểu biết lễ nghĩa, hiền từ nhân Bà dồn hết lịng vào việc chăm sóc Mạnh Tử mong Mạnh Tử học hành thành đạt Điển tích có ghi Mạnh mẫu ba lần chuyển nhà để Mạnh Tử môi trường xã hội tốt cho việc học tập, tu dưỡng Thời niên thiếu, Mạnh Tử làm môn sinh Tử Dư, tức Khổng Cấp, cháu nội Khổng Tử Vì vậy, ơng chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng Khổng giáo Sống thời Chiến Quốc, giai đoạn xã hội loạn lạc, Mạnh Tử chu du khắp nơi đem học thuyết để khuyến cáo vua chư hầu, nhằm định yên thiên hạ, thống quốc gia v mt mi ến đâu ông giảng o lý cho bậc cầm quyền để giúp họ có phương pháp trị nước hiệu mà nhân đạo, nhân Tuy nhiên, bối cảnh “Thiên hạ lo hợp tung, liên hoành, lấy việc đánh làm giỏi Thế mà Mạnh Tử lại nói đạo đức đời Đường, Ngu, Tam đại” [66, tr.433], vậy, vua chư hầu không sử dụng học thuyết ông Cuối ông đành lui ẩn nước Lỗ vµ noi gương Khơng Tử, ơng mở trường dạy học truyền bá tư tưởng Về cuối đời, ơng dạy học viết sách, sách Mạnh Tử ông sách quan trọng Nho giỏo Chính vậy, tìm hiểu nội dung t tởng trị- xà hội Mạnh Tử thông qua sách Mnh T Nhận xét tầm quan trọng sách Mnh T ng hc vấn Nho giáo sách Mạnh Tử có giá trị Theo Trình Y Xuyên đời nhà Tống nói: “Kẻ học nên lấy sách Luận ngữ sách Mạnh Tử làm cốt Đã biết hai sách ấy, khơng cần phải học năm Kinh rõ đạo thánh hiền” [42, tr.264] Trong hàng ngũ Nho gia, ông coi Á thánh đứng sau Khổng Tử Theo nguyên lý triết học macxít, tư tưởng điều kiện kinh tế- xã hội ln có mối quan hệ tác động qua lại lẫn Vì vậy, với tính cách hình thái ý thức xã hội, triết học q trình hình thành phát triển ln chịu chi phối, ảnh hưởng sâu sắc điều kiện lịch sử kinh tế- xã hội định Lịch sử triết học hàng ngàn năm nhân loại, từ cổ đến kim, từ Đông sang Tây chứng minh khơng có học thuyết, trường phái triết học nảy sinh mảnh đất trống không, mà hình thành, phát triển tảng, điều kiện kinh tế, trị, văn hố xã hội định Đó sản phẩm lịch sử, dân tộc thời đại, đồng thời gương phản chiếu sâu sắc đến đời sống muôn vẻ lịch sử, dân tộc thời đại C.Mác viết: “Các triết gia không mọc lên nấm từ trái đất, họ sản phẩm thời đại mình, dân tộc mình, mà dịng sữa tinh tế, q giá vơ hình tập trung lại tư tưởng triết học” [46, tr.156] Nhiều nhà nghiên cứu tiếng Trung Quốc khẳng định: “phàm gọi học thuyết từ trời rơi xuống Nếu nghiên cứu tỉ mỉ tất tim nhiều nguyên nhân xảy trước hậu sau nó” [42, tr.12] “Nhà tư tưởng thường chịu ảnh hưởng hoàn cảnh sống Cảnh trí chung quanh khiến cho nhà tư tưởng có ý thức sống theo lối đó, triết học nhà tư tưởng, đó, có điểm nhấn mạnh hay khơng đề cập tới, làm thành nét đặc biệt triết học” [42, tr.12] 95 trọng để đảm bảo kinh tế-xà hội ổn định phát triển Theo chúng tôi, thiếu hụt đạo đức ngời ý thøc cđa ngêi tríc vËn mƯnh cđa x· hội mà phơng Tây thiếu- nguyên nhân quan trọng có ảnh hởng tới khủng hoảng kinh tế phơng Tây, nguyên nhân làm cân hµi hoµ x· héi Vµ nã cịng lµ mét nguyên nhân quan trọng để lý giải tợng bốn rồng châu Trung Quốc lên khẳng định đợc vị trờng quốc tế Theo số công trình nghiên cứu điều tra xà hội học giới trẻ Việt Nam thấy nhiều ngời không xác định đợc lý tởng sống, không thấy đợc trách nhiệm thân xà hội dờng nh nhiều ngời đà bị lÃng quên giá trị đạo đức truyền thống cha ông Và xà hội Việt Nam đại dần lâm vào tình trạng khủng hoảng tinh thần giới trẻ sống nh nhiều nớc phơng Tây Chính vậy, theo chúng tôi, phải nghiên cứu Nho giáo nói chung t tởng Mạnh Tử nói riêng vấn đề tu thân, đạo đức nhân nghĩađể củng cố phơng thøc sèng cđa thÕ hƯ trỴ ViƯt Nam hiƯn Điều quan trọng họ chủ nhân tơng lai đất nớc, vài năm họ ngời trực tiếp nắm vững vận mệnh đất nớc Mt s nh nghiờn cứu cho rằng, Đông Á năm gần có ưu việt phát triển kinh tế nước chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho gia- hệ tư tưởng lịch sử quốc gia có 96 nhiều phong trào xích Họ tin rằng, tư tưởng Nho gia khơng mâu thuẫn với đại hóa, mà động lực lịch sử thiếu đại hóa Thậm chí, nhiều người cho rằng, tư tưởng Nho gia thứ đạo lý "vĩnh bất biến", thích ứng với thời đại nào, xã hội Những nhận xét khơng phải khơng có Như vậy, dù vấn đề bàn cãi phải thừa nhận rằng, Nho giáo diện thể nhiều giá trị tích cực lịng xã hội nước Đơng Á có Việt Nam Cịn mặt hạn chế Nho giáo theo ý kiến người viết, thuộc lịch sử Vì vậy, phải có quan điểm lịch sử- cụ thể đánh giá mặt hạn chế Nho giáo xã hội đại Và khai thác giá trị Nho giáo, tư tưởng Mạnh Tử Việt hoá qua thời đại học thuyết khác nhân loại, phục vụ cho nghiệp xây dựng phát triển đất nước cho cơng đẩy mạnh cơng nghiệp hố đại hoá nước nhà bối cảnh nhân loại bước vào kinh tế tri thức tồn cầu hố ngày hơm nhiệm vụ khơng dễ dàng, địi hịi thời gian cơng sức nhiều người, làm thit phi lm Tiểu kết chơng Qua nghiên cứu, chóng ta thÊy t tëng chÝnh trÞ- x· héi cđa Mạnh Tử bộc lộ rõ hai mặt tích cực hạn chế Chúng ta thấy rằng, không triết thuyết lại mặt hạn chế, hạn chế thuộc cá nhân tác giả, hạn chế có nguyên nhân từ lịch sử xà hội đơng thời Chính vậy, đánh giá t tởng trị- xà hội Mạnh Tử nhìn nhận t tởng có mặt hạn chế điều hiển nhiên Từ hạn chế Mạnh Tử, tiếp thu vận dụng 97 vào hoàn cảnh thực tế đất nớc sở khắc phục mặt hạn chế ông Dù phải thấy t tởng trịxà hội Mạnh Tử có giá trị vô to lớn có ảnh hởng tÝch cùc ®èi víi ViƯt Nam Trong thêi kú phong kiến, t tởng trị- xà hội Mạnh Tử có ảnh hởng tới hầu hết triều đại Các triều đại từ Lý- Trần- Hậu Lê- Lê Trung hng- Nguyễn đề cao t tởng dân bản, t tởng nhân nghĩa trị Đến xà hội Việt Nam đại bệ đỡ Nho giáo nhà nớc phong kiến không nhng t tởng Nho giáo nói chung Mạnh Tử nói riêng có ảnh hởng có nhiều giá trị tích cực trị- xà hội ë ViƯt Nam KÕ thõa t tëng “nh©n chÝnh”, “d©n Mạnh Tử, xây dựng nhà nớc pháp quyền xà hội chủ nghĩa Việt Nam nhà nớc dân, dân, dân nhà nớc thực đờng lối trị lấy dân làm gốc hớng tới mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xà hội công bằng, dân chủ, văn minh Ngời Việt Nam giàu lòng thơng yêu ngời, t tởng nhân nghĩa Mạnh Tử gần gũi với ngời Việt t tởng đợc truyền vào nớc ta dễ dàng đợc nhân dân ta đón nhận Hiện nay, phát huy phong trào ủng hộ ngời có hoàn cảnh khó khăn Điều thể rõ sử ảnh hởng t tởng trị- xà hội Mạnh Tư ®èi víi x· héi ViƯt Nam hiƯn Hiện nay, trước biến đổi thời đại, bệ đỡ Nho giáo chế độ phong kiến khơng cịn Nho giáo cịn diện 98 nước ta Đặc biệt tư tưởng nhân nghĩa, tư tưởng dân Mạnh Tử kết hợp với văn hóa địa Việt Nam cịn có sức ảnh hưởng sâu sắc đời sống tạo nên sắc văn hóa dân tộc Việt Nam 99 Kết luận Xuân Thu- Chiến Quốc đợc coi thời kỳ có nhiều biến ®éng rèi ren nhÊt lÞch sư Trung Qc Thêi kỳ đánh dấu tan rà chế độ chiếm hữu nô lệ quỏ sang chế độ nhà nớc phong kiến Địa vị nhà Chu bị suy tàn, nớc ch hầu lên lấn áp nhµ Chu Mặt khác, chiến tranh kéo dài liên miên nước chư hầu làm cho đời sống nhân dân ngày thêm khổ cực, trật tự xã hội bị rối loạn, lễ nghĩa nhà Chu bị phỏ hoi Đặc biệt thời kỳ Chiến Quốc đà diƠn rÊt nhiỊu cc chiÕn tranh Thùc tiƠn x· hội đà đặt vấn đề cấp bách đòi hỏi lịch sử phải giải quyết: để xây dựng xà hội đơng thời trở thành xà hội lý tởng, thái bình thịnh trị? Điều đà kích thích bậc tài sĩ đương thời quan tâm lý giải Họ tranh luận, phê phán lẫn biện pháp khắc phục tình trạng vơ đạo xã hội đương thời kiến tạo xã hội tương lai Chiến Quốc thời đại loạn, thời tư tưởng Trung Quốc phát triển mạnh, lên men Người đời sau gọi thời kỳ “Bách gia tranh minh”- trăm hoa đua nở, trăm nhà lờn ting Thời kỳ đánh dấu nở rộ trờng phái triết học nh Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia, Mặc gia Khng T l mt người sáng lập Nho giáo thời Xuân Thu Mạnh Tử người có cơng việc phát triển Nho giáo thời Chiến Quốc Cùng với Khổng Tử, Mạnh Tử coi linh hồn Nho giáo Mạnh Tử muốn đưa đạo mà học để giúp đời Trong đời mình, ông chu du nước để giảng đạo Đến nước Mạnh Tử giảng đạo trị nước mang màu sắc nhân chính, nhân nghĩa Các tư tưởng ông nhân văn, nhân đạo hợp thời 100 TiỊn ®Ị lý ln cđa viƯc hình thành t tởng trị- xà hội Mạnh Tư lµ häc thut “tÝnh thiƯn” ơng vµ t tởng đức trị Khổng Tử Ngoài ra, Mạnh Tử kế thừa số t tởng khác số trờng phái khác nh Đạo giáo, Mặc gia, Pháp gia Tư tưởng “tính người” vấn đề tảng để giải vấn đề khác Khi bàn tính người, Mạnh Tử cho rằng, tính người thiện, ngời sinh đà có sẵn đức Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, đức trở thành lơng tâm, lơng ngời Ông nói s d người bất thiện hoàn cảnh xã hội đưa li Chính vậy, phải giáo dục ngời để ngời trở nên thiện Chính gốc để hình hành nên t tởng nhân nghĩa, dân bản, giáo dục ông Xut phỏt t nguyờn lý tính thiện, Mạnh Tử xây dựng hệ thống quan điểm trị- xã hội hồn chỉnh Ơng phát triển tư tưởng “đức trị” Khổng Tử thành t tng vng o nhõn chớnh Đạo Khổng Tử tập trung chữ Nhânyêu ngời Kế thừa t tởng đức trị Khổng Tử, Mạnh Tử đà thêm chữ Nghĩa vào chữ Nhân phát triển thành đờng lối trị nớc nhân nghĩa hay gọi đờng lối Nhân Đây đờng lối trị mang tính nhân văn nhân đạo sâu sắc Đối với ông, dân chúng có vai trò quan trọng nhà cầm quyền phải xác định đợc địa vị dân xà hội Điều đợc thể qua tuyên ngôn dân vi quý, xà tắc thứ chi, quân vi khinh Ông yêu cầu nhà cầm quyền phải yêu thơng dân, chăm dân, giảm nhẹ hình phạt, thuế má cho dân dùng đức nhân, đức nghĩa dân 101 Ông yêu cầu nhà cầm quyền phải thờng xuyên tu dỡng đạo đức để trở thành bậc Thánh nhân quân tử Đề cao vai trò ngời dân học nhà cầm quyền Mạnh Tử nh nhà Nho khác khuyên ngời cầm quyền nên quan tâm tới dân để củng cố địa vị cầm quyền Chăm dân có nghĩa làm cho dân không lật đổ đợc địa vị ngời cầm quyền Vì vậy, xét đến t tởng dân vi nhằm mục đích bảo vệ địa vị ngời cầm quyền mà Tuy nhiờn, so với nhà Nho trước tư tưởng “dân bản” Mạnh Tử có tiến vµ cách mạng Mạnh Tử đề cao vai trị người dân lên tất T tëng M¹nh Tử đợc truyn vo nc ta vo nhng nm u Cơng ngun Khi vào nước ta, t tëng M¹nh Tư khơng cịn giữ ngun nội dung mà bị sắc văn hóa dân tộc Việt Nam biến đổi, làm cho T tëng M¹nh Tư mềm Trong thêi kú phong kiÕn, t tëng chÝnh trÞ- xà hội Mạnh Tử có ảnh hởng tới hầu hết triều đại Các triều đại từ Lý- Trần- Hậu Lê- Lê Trung hng- Nguyễn đề cao t tởng dân bản, t tởng nhân nghĩa trị thực đờng lối cách Điều đà góp phần quan trọng để làm nên chiến thắng v vang triều đến ngày nhắc lại chiến thắng nh điển tích tiếng kế thừa học cha ông đờng lối trị nớc Đến xà hội Việt Nam đại bệ đỡ Nho giáo nhà nớc phong kiến không nhng t tởng Nho giáo nói chung Mạnh Tử nói riêng có ảnh h- 102 ởng có nhiều giá trị tích cực nỊn chÝnh trÞ- x· héi ë ViƯt Nam Đảng Cộng sản Việt Nam chủ tịch Hồ Chí Minh vận dụng tốt tư tưởng đức trị, tư tưởng dân Mạnh Tử để đề phương hướng xây dựng đất nước HiƯn nay, chóng ta ®ang xây dựng nhà nớc pháp quyền xà hội chủ nghĩa Việt Nam nhà nớc dân, dân, dân nhà nớc thực đờng lối trị lấy dân làm gốc hớng tới mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xà hội công bằng, dân chủ, văn minh Ngời Việt Nam giàu lòng thơng yêu ngời, t tởng nhân nghĩa Mạnh Tử gần gũi với ngời Việt t tởng đợc truyền vào nớc ta dễ dàng đợc nhân dân ta đón nhận Hiện nay, phát huy phong trào ủng hộ ngời có hoàn cảnh khó khăn Cỏc chớnh sỏch xó hi ca chỳng ta thực tế mang tính nhân văn, nhân o rt sõu sc Điều thể rõ sử ¶nh hëng cđa t tëng chÝnh trÞ- x· héi cđa Mạnh Tử xà hội Việt Nam Cùng với q trình quốc tế hóa, cơng nghiệp hóa, đại hóa nên xã hội Việt Nam đại có nhiều thay đổi mặt đạo đức Chính vậy, thuyết “tính thiện” phạm trù đạo đức Hiếu, Trung, Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí Mạnh Tử có to lớn việc xây dựng đạo đức người Việt Nam Đây yếu tố quan trọng để xây dựng người Việt Nam xã hội chủ nghĩa nhằm phục vụ cho nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội Trong hoạt động giáo dục, người làm công tác giáo dục không tiếp thu nội dung giáo dục đạo đức Manh Tử mà kế thừa vận dụng phương pháp giáo dục Mạnh Tử đề Đó thực phương pháp giáo dục quý báu cần vận dụng phát huy để nâng cao chất lượng giáo dục 103 Hiện nay, có nhiều ý kiến đánh giá khác vai trò Mạnh Tử xã hội đại tất thống rằng, tư tưởng Mạnh Tử nói riêng diện xã hội nước khu vực Đơng Á có Việt Nam Và số ý kiến phần đơng người nghiêng ý kiến đề cao vai trị tích cực Mạnh Tử xã hội đương đại Đây vấn đề quan trọng đòi hòi phải tập trung nghiên cứu sâu để khắc phục mặt hạn chế, phát huy mặt tích cực Mạnh Tử nghiệp xây dựng đất nước ta 104 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Ngọc Anh (2004), “Nhân Luận ngữ Khổng Tử”, Tạp chí Triết học, (số 11), tr 37-41 Nguyễn Thanh Bình (2000), “Đôi điều suy nghĩ đối tượng nội dung giáo dục, giáo hố Nho giáo”, Tạp chí Giáo dục lý luận, (số 10), tr 50-54 Nguyễn Thanh Bình (2001), “Quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng”, Tạp chí Triết học, (số 3), tr 38- 42 Nguyễn Thanh Bình (2000), “Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế hoàn thiện người”, Tạp chí Giáo dục lý luận, (5), tr 35- 38 Nguyễn Thanh Bình (2002), “Những điểm tương đồng dị biệt học thuyết “tính người” Nho giáo”, Tạp chí Triết học, (số 9), tr 37-42 Nguyễn Thanh Bình (2007), Học thuyết trị- xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Sĩ Cần (1979), “Nho giáo tư tưởng nhân nghĩa nửa đầu kỷ XV”, Tạp chí Triết học, (số 6), tr 77- 78 Nguyễn Tiến Cường (1991), Sự phát triển giáo dục chế độ thi cử Việt Nam thời phong kiến, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phan Bội Châu (1990), Phan Bội Châu Toàn tập, tập 9, Nxb Thuận Hoá, Huế 10 Nguyễn Sinh Kế, Dỗn Chính (2004), “Về q trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam”, Tạp chí Triết học, (số 9), tr 31-39 11 Nguyễn Thị Phương Chi (2006), “Những biến đổi vai trị giáo dục thời Trần”, Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, KHXH NV, (số 3), tr 62-69 12 Phan Huy Chú (1961), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 13 Phan Huy Chú (1961), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 3, tổ dịch Viện Sử học, Nxb Sử học, Hà Nội 105 14 Phan Đại Doãn (1999), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 15 Phan Đại Doãn (1999), “Một số đặc điểm Nho giáo Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, (số 7) tr 32- 37 16 Đại Việt sử ký toàn thư (2006), tập 2, Nxb Văn hố- Thơng tin, Hà Nội 17 Đại Việt sử ký tồn thư (2006), tập 3, Nxb Văn hố- Thơng tin, Hà Nội 18 Đảng Cộng sản Việt Nam (1987), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự Thật 19 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần th VI, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 20 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội Đại biểu tồn quốc lần thứ VII, Nxb ChÝnh trÞ Quèc gia, Hµ Néi 21 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần th VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 22 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội Đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb ChÝnh trÞ Quèc gia, Hµ Néi 23 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 24 Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hoá, Hà Nội 25 Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 26 Trần Thị Hồng Hạnh (1995), “Bước đầu tìm hiểu số đặc điểm ý thức cộng đồng ý thức độc lập, tự chủ lịch sử tư tưởng dân tộc”, Tạp chí Triết học, (số), tr 45- 47 27 Nguyễn Hùng Hậu (2003), “Đặc điểm Nho Việt”, Tạp chí Triết học, (số 3), tr 41- 43 28 Nguyễn Hùng Hậu (1998), “Một số suy nghĩ đặc điểm Nho giáo Việt Nam”, Tạp chí Triết học, (số 5), tr 39- 41 106 29 Nguyễn Duy Hinh (1986), “Hệ tư tưởng Lê”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, (số 6), tr 42- 52 30 Đỗ Thị Hoà Hới (2001), “Về số đặc điểm Nho giáo thời Lý”, Tạp chí Triết học, (số 9), tr 25- 28 31 Quỳnh Cư - Đỗ Đức Hùng (2001), Các triều đại Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội 32 Trần Đình Hượu (1990), Nho giáo Việt Nam Nho học trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 33 Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân (dịch), Nxb Văn hốThơng tin, Hà Nội 34 Đinh Gia Khánh (1990), “Nho giáo văn hố dân gian Việt Nam”, Tạp chí Văn hố dân gian, (số 3), tr 38- 45 35 Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2004), Văn học Việt Nam (Thế kỷ X- nửa đầu kỷ XVIII), Nxb Giáo dục, Hà Nội 36 Vũ Ngọc Khánh (1985), Tìm hiểu giáo dục Việt Nam trước 1945, Nxb Giáo dục, Hà Nội 37 Vũ Khiêu (chủ biên) (1996), Nho giáo xưa nay, Nxb KHXH, Hà Nội 38 Trần Trọng Kim (2001), Nho giáo, Nxb Văn hố- Thơng tin, Hà Nội 39 Kinh Thi, tập (1992), NXb Văn học, Hà Nội 40 Giản Chi- Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh Niên, Thành phố Hồ Chí Minh 41 Giản Chi- Nguyễn Hiến Lê (giới thiệu- trích dịch- thích) (1989), Trí Đức Tòng Thơ, Nxb Trẻ, Thành Hå ChÝ Minh 42 Nguyễn Hiến Lê (2007), Mạnh Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội 43 Phan Huy Lê (1960), Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 44 Nguyễn Thế Long (1995), Nho học Việt Nam giáo dục thi cử, Nxb Giáo dục, Hà Nội 107 45 Doãn Chính- Nguyễn Thị Loan (2006), “Sự phát triển Nho giáo thời Lý- Trần”, Tạp chí Triết học, (số 12), tr 14- 20 46 C.Mác Ph.ăngghen (1995), Toàn tập, tập 1, NXb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 47 Mạnh Tử - Quyển thợng, (bản dịch Đoàn Trung Còn) (1950), Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn 48 Mạnh Tử - Quyển hạ, (bản dịch Đoàn Trung Còn) (1950), Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn 49 H Chớ Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 1, Nxb Chính Trị Quốc gia, Hà Nội 50 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 2, Nxb Chính Trị Quốc gia, Hà Nội 51 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 52 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 53 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 54 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 8, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 55 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 56 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 57 Hồ Chí Minh (1995), Hồ Chí Minh Tồn tập, tập 11, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 58 Hồ Chí Minh (2000), Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 4, Nxb Chính Trị Quốc gia, Hà Nội 59 Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên) (2003), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 108 60 Nguyễn Danh Phiệt (1997), Hồ Q Ly, Nxb Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 61 Nguyễn Phan Quang (1978), “Mấy suy nghĩ xung quanh vấn đề Nho giáo Việt Nam đạo lý truyền thống dân tộc”, Tạp chí Triết học, (số 2), tr 64- 65 62 Quốc sử Quán triều Nguyễn: Đại Nam thực lục (2002), Nxb Giáo Dục, Hà Nội, tập 63 Vũ Ngọc Quỳnh (dịch) (2004), Đàm đạo với Khổng Tử, Nxb Văn học, Hà Nội 64 Đặng Đức Siêu (1979), “Về ảnh hưởng Nho giáo xã hội nước ta”, Tạp chí Triết học, (số 9), tr 62- 65 65 Lê Sĩ Thắng (chủ biên) (1990), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 66 Lê Sĩ Thắng (1991), Góp phần tìm hiểu tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Khoa học Xã hội 67 T M· Thiªn (1988), Sư ký, (Nhữ Thành dịch), Nxb Văn học, Hà Nội 68 Ngụ Đức Thọ (chủ biên) (1993), Các nhà khoa bảng Việt Nam 10751919, Nxb Văn học, Hà Nội 69 Đỗ Anh Thơ (2007), Những câu nói bất hủ Mạnh Tử, Nxb Lao động-Xã hội 70 Trí Tuệ (2003), Mạnh Tử tư tưởng sách lược, Nxb Mũi Cà Mau 71 Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia, Việt Triết học, Lịch sử tư tưởng Việt Nam văn tuyển (Tư tưởng Việt Nam thời Trần- Hồ) (2006), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 72 Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học Nho học Việt Nam, Viện Triết học, Hà Nội 73 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1997), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội 74 Nguyễn Tài Thư (1998), “Nho giáo Nho giáo Việt Nam góc nhìn tín ngưỡng vai trị lịch sử”, Tạp chí Triết học, (số 5), tr 33- 37 75 Bùi Khắc Viện (1993), Bàn đạo Nho, Nxb Giáo dục, Hà Nội 109 76 Trịnh Xuân Vũ (1998), “Phương pháp dạy học Khổng Tử”, Tạp chí Nghiên cứu Giáo dục, (số 2), Hà Nội, tr28-29 77 Lã Trấn Vũ (1958), Lịch sử học thuyết trị Trung Quốc, Nxb Sài Gịn, Thành phố Hồ Chí Minh 78 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) (2003), Giáo trình lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội ... CƠ SỞ KINH TẾ- Xà HỘI VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG ĐỂ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ- Xà HỘI CỦA MẠNH TỬ Mạnh Tử (371- 289 TCN) tên Mạnh Kha, tự Tử Dư Ông người nước Châu, sát nước Lỗ (nay huyện Châu thuộc... tế- xà hội tiền đề t tởng để hình thành nên t tởng trị- xà hội Mạnh Tư Chương 2: Nh÷ng néi dung chÝnh t tëng trịxà hội Mạnh Tử Chơng 3: ý nghĩa t tởng trị- xà hội Mạnh Tử ®èi víi níc ta hiƯn... Chng NỘI DUNG CHÍNH TRONG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - Xà HI CA MNH T 2.1 Đờng lối "nhân chính" mạnh tử Có thể nói, điểm đặc sắc t tởng trịxà hội Mạnh Tử t tởng nhân chính, tức làm trị nhân nghĩa Trên sở