Ở NƯỚC TA HIỆN NAY
3.1. ĐÁNH GIÁ MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNHTRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ
3.1.1. Những mặt tớch cực trong học thuyết chớnh trị- xó hội củaMạnh Tử Mạnh Tử
Thứ nhất: Học thuyết tớnh thiện của Mạnh Tử: cho rằng bản tớnh con
người từ khi mới sinh ra là thiện. Con người bất thiện là do hoàn cảnh đem lại và bằng giỏo dục giỏo hoỏ thỡ cú thể thay đổi được bản tớnh con người. Đõy là tư tưởng rất tiến bộ, ụng coi trọng việc giỏo dục. Và bằng việc khẳng định tớnh người từ khi sinh ra ai cũng như ai, ai cũng thiện là Mạnh Tử đó đặt vị trớ người bỡnh thường như cỏc thỏnh nhõn.
Thứ hai: Tư tưởng nhõn chớnh- đưa đức nhõn vào chớnh trị. Ở đõy đó
thể hiện sự tiến bộ hơn của Mạnh Tử so với Khổng Tử. Khổng Tử mới chỉ dựng từ “đức trị” tức là cai trị bằng việc dựng đạo đức. Đạo đức ở đõy mới chỉ là chung chung. Cũn Mạnh Tử đó cụ thể hơn Khổng Từ bằng việc chỉ rừ ra đấy là đưa đức nhõn- là gốc của cỏc đức cũn lại vào chớnh trị.
Mạnh Tử cũn là người đầu tiờn phõn biệt “vương đạo” và “bỏ đạo” trờn lĩnh vực dựng đạo đức để cai trị chứ trước đú cỏc nhà Nho chỉ phõn biệt 2 chữ “vương” và “bỏ” trờn lĩnh vực sức mạnh qũn sự mà thụi.
Thứ ba: Mạnh Tử đó đề cao vai trũ của người dõn lờn tới mức tuyệt đối.
Điều này thể hiện qua tư tưởng: “dõn vi q, xó tắc thứ chi, qũn vi khinh”. Ở đõy Mạnh Tử đó đặt người dõn trong mối tương quan: trời-vua- dõn.
Khổng Tử mới đưa ra tư tưởng “quõn quõn- thần thần: vua ra vua- tụi ra tụi” tức là phải chớnh danh. Nhưng Mạnh Tử đó tiến bộ hơn Khổng Tử khi cho rằng: bề tụi chỉ trung thành với ụng vua nào mà vỡ dõn, cú đức và khụng tụn thờ ụng vua nào trong cú đạo đức. Tức là ở đõy, Mạnh Tử đó cú
tư tưởng bề tụi cú quyền lật đổ vua nếu vị vua đú khụng ra gỡ. Đõy là tư tưởng rất tiến bộ.
Tthứ tư: Mạnh Tử đó rất duy vật khi cho rằng cú hằng sản thỡ mới cú
hằng tõm. ễng là người đề cao vấn đề kinh tế trong xó hội. ễng cú một chớnh sỏch kinh tế hợp lý trong nhiều lĩnh vực: nụng nghiệp- thủ cụng nghiệp như việc đề ra chế độ “tỉnh điền”. Trong học thuyết chớnh trị xó hội của mỡnh, Mạnh Tử cũn để lại nhiều tư tưởng về cỏc chớnh sỏch xó hội hợp lý, nhõn văn nhõn đạo như chỉ ra việc cần quan tõm tới cỏc loại người cú hoàn cảnh khú khăn trong xó hội: cụ, quan, quả… Mạnh Tử cũn khuyờn nhà cầm quyền nờn giảm nhẹ hỡnh phạt, giảm nhẹ tụ thuế cho dõn….
Thứ năm: Mạnh Tử cũn là người đề ra thuyết phõn cụng lao động trong
xó hội bằng việc chỉ ra cú hạng người “lao lực” và cú hạng người “lao tõm”. Mỗi hạng người này cú nhiệm vụ nhất định trong đời sống. Cú như vậy, xó hội mới cõn bằng, phỏt triển toàn diện về cỏc mặt.
Thứ sỏu: Mạnh Tử đề cao việc dưỡng dõn và giỏo hoỏ dõn. ễng cú một
chớnh sỏch dưỡng dõn hết sức tốt đẹp. Trong tư tưởng của mỡnh, ụng đó để lại cho chỳng ta một học thuyết giỏo dục khỏ toàn diện về mục đớch, đối tượng, nội dung và phương phỏp giỏo dục. Về phương phỏp giỏo dục của Mạnh Tử cú rất nhiều điều mà chỳng ta cần tiếp thu: như phương phỏp tuỳ vào từng đối tượng mà cú cỏch giảng khỏc nhau, phương phỏp nờu gương, phương phỏp học tập sỏng tạo…
Thứ bảy: Cú phần thiếu sút nếu như chỳng ta khụng kể đến tư tưởng
tồn tõm, dưỡng tớnh, và dưỡng khớ của Mạnh Tử. Đõy là tư tưởng duy vật rất mới, tiến bộ. Là sự khỏc biệt của Mạnh Tử so với cỏc nhà Nho khỏc. Đõy cũng là sự bự đắp sự thiếu sút của cỏc nhà Nho khỏc vỡ cỏc nhà Nho trước đõy chỉ thiờn về việc bàn luận đến đạo đức của con người mà khụng chỳ tõm tới việc rốn luyện sinh khớ của con người.