IV. LANH BIỂU TƯỢNG CỦA TèNH YấU
5. Lanh biểu trưng cho ước vọng về một cuộc sống vợ chồng hoà thuận đầm ấm
thuận đầm ấm
Yờu nhau ai chẳng ước mong sẽ lấy được nhau, mong được sống hoà thuận đầm ấm bờn nhau. Tất cả những cặp tỡnh nhõn chõn chớnh trờn đời đều mong như thế cả. Trong dõn ca Hmụng mong ước này được tỏc giả dõn gian thể hiện bằng việc vợ chồng cựng nhau làm lanh dệt vải, cày nương san ruộng:
Mỡnh ơi! Vớ dự ta lấy được mỡnh
Mỡnh làm vụ lanh đụi ta mặc lành
Ta làm vụ nương đụi ta khụng ăn bữa nhạt [79;189]
Hoặc:
Em ạ đụi ta kết nghĩa bạn tỡnh vừa đụi phải lứa Khụng cú ăn anh cày em bừa
Khụng cú mặc, em quay guồng anh gỡ lanh Khụng cú ăn anh cấy em san [79;185]
Cỏi cày dựng để cày nương của người Hmụng rất đặc biệt khụng giống lưỡi cày của cỏc dõn tộc khỏc, ngoài việc lựa chọn thộp tốt để tụi luyện, người Hmụng đỳc lưỡi cày to, dầy nờn lưỡi cày rất nặng, cú thể cày tung được đất nương rắn chắc và chặt đứt rễ cõy rừng ăn sõu trong đất. Loại cày này, chỉ cú nam giới mới sử dụng được, phụ nữ khụng làm được việc này. Cũn xe lanh dệt vải là việc làm đũi hỏi phải trải qua rất nhiều cụng đoạn và đũi hỏi sự khộo tay, sự cần cự tỉ mỉ nhẫn nại của người phụ nữ, Chỉ cú người phụ nữ mới cú thể đảm đương được cụng việc này. Vỡ thế phõn cụng lao động trong gia
đỡnh người Hmụng đàn ụng thường làm việc cày nương cuốc rẫy săn bắn và nghề rốn (ở những nơi cú nghề rốn); phụ nữ làm cụng việc gieo trồng, chăn nuụi, nội trợ gia đỡnh và làm lanh dệt vải. Việc người đàn ụng giỳp vợ xe lanh dệt vải, hay người vợ giỳp chồng cày nương san rẫy là những việc làm đặc biệt thể hiện tỡnh cảm yờu thương gắn bú, sẻ chia của hai vợ chồng.
Như vậy hỡnh ảnh đụi vợi chồng cựng nhau xe lanh dệt vải, cày nương cuốc rẫy trong cỏc đoạn dõn ca trờn, biểu hiện một cuộc sống vợ chồng hoà thuận đầm ấm yờn vui. Cỏch biểu hiện này tuy giản dị bỡnh thường nhưng ta thấy rừ ràng ẩn sau nú là cả một tấm chõn tỡnh rộng lớn và sõu nặng. Người Hmụng sống chõn chất, mộc mạc và rất hiện thực. Họ yờu nhau khụng phải vỡ một phỳt “trỏi tim say", cũng khụng phải danh lợi, cũng khụng phải chỉ mờ sắc, mờ tài của nhau mà là vỡ một cỏi gỡ đú tuy giản dị nhưng sõu sắc hiện thực và hữu ích hơn nhiều. Vỡ thế lời hẹn ước này thật quyến rũ và xỳc động lũng người. Thử hỏi cú chàng trai, cụ gỏi nào khi đang yờu mà lại khụng muốn nghe những điều như thế!
6. Lanh - biểu trưng cho những nỗi xút xa, giận hờn, ghen tuụng…
trong tỡnh yờu đụi lứa
Tỡnh yờu trong dõn ca Hmụng cũng như trờn trần thế, cú lắm nỗi éo le cay đắng, đõu phải cứ thớch ai là yờu được người đú, đõu phải cứ yờu nhau là sẽ lấy được nhau và được sống trọn đời hạnh phỳc bờn nhau. Tỡnh yờu cũng lắm ưu tư buồn phiền, chẳng thiếu những lời than thõn trỏch phận trỏch duyờn tỡnh. Vỡ thế trong dõn ca Hmụng biểu tượng lanh khụng chỉ biểu trưng cho những tỡnh cảm yờu thương, khỏt vọng hạnh phỳc đắm say mà nú cũn biểu hiện những trắc trở, những nghịch cảnh, éo le trong duyờn đụi lứa:
Guồng xa xe chỉ lanh Xe được sợi chỉ xoắn
Dự mỡnh biết biến ta biến hoỏ
Thỡ cũng như mặt trời ghẹo mặt trăng trờn đỉnh non cao [80; 35]
Ta đến nhà mỡnh để bạn mỡnh quấn lanh Ta đến nhà mỡnh để bạn mỡnh quấn sợi
Khi sợi được lanh thành, mỡnh khụng may khụng mặc cho ta [79;151]
Vớ tỡnh yờu như chuyện xe lanh dệt vải, cỏc tỏc giả dõn gian Hmụng muốn khẳng định: Tỡnh yờu muốn đạt tới thắng lợi phải trải qua nhiều khú khăn thử thỏch, tốn kộm nhiều thời gian cụng sức mà cú khi kết quả lại khụng thành. Điều này khiến cho người ta khụng khỏi buồn phiền, giận hờn ghen tuụng. Nhưng cỏi giận hờn ở đõy tuy xút xa nhưng cũn đầy ắp nghĩa tỡnh.
Tỡm hiểu tỡnh yờu đụi lứa trong dõn ca Hmụng, chỳng tụi thấy tỡnh cảm của họ rất xỏc định, rất hiện thực, rất sỏng suốt. Chứ khụng phải là những gỡ mơ hồ chung chung, khụng tưởng. Nờn khi ước nguyện về tỡnh yờu khụng thành thỡ chỉ cú hón hữu trường hợp tỡm đến con đường tự vẫn, cũn phần lớn tuy buồn đau nhưng họ vẫn cam chịu và õm thầm nhớ nhung người bạn tỡnh. Cũng cú khi, họ đợi đến những phiờn chợ tỡnh hàng năm để được gặp lại người yờu xưa, ụn lại kỷ niệm cũ và suy ngẫm về những nguyờn do dẫn đến sự chia lỡa, sự tan vỡ của tỡnh yờu khi trước:
Xưa vỡ cha mẹ đắp nương bờn đồi Ta bảo mỡnh bừa mỡnh khụng bừa Ta bảo mỡnh hỏi mỡnh khụng hỏi Bõy giờ sợi lanh nối sợi đay Mỡnh khụng chết ta khụng mất
Đụi ta như mặt trời mặt trăng hội ngộ [79;232]
Hoặc:
Hai ta gieo xong vụ lanh Nhớ gieo lại khụng nhớ hỏi Mới được yờu chẳng được lấy Nhớ gieo lại khụng nhớ cắt
Hay:
Vải lanh chờ vải sợi Sợi dọc tranh sợi ngang
Yờu nhau khụng lấy được nhau Em chết đi sẽ phớ ước [66;167]
Cỏc hỡnh ảnh: “Sợi lanh nối sợi đay”; “Nhớ gieo lại khụng nhớ hỏi”;
“Vải lanh chờ vải sợi”... đều diễn tả những tỡnh yờu dang dở khụng thành,
khụng hạnh phỳc. Dẫn đến những kết quả đau buồn này, cũng là do nhiều nguyờn nhõn khỏc nhau: Do chàng trai khụng mạnh dạn để lỡ thời cơ, do nhiệt tỡnh yờu đương của đụi bờn chưa đủ chớn...
Nhận xột về nguyờn nhõn dẫn đến những thất bại trong dõn ca giao duyờn dõn tộc Hmụng, tỏc giả Nguyễn Văn Tiệp đó cho rằng: Chủ yếu do cỏc cụ gỏi phụ bạc chàng trai, nờn những lời ca oỏn thỏn thường là của cỏc chàng trai. Sự phụ bạc cũng nhiều màu vẻ: cú thể bị ép gả mà thành phụ bạc; cũng cú thể là do “Cú quỏn tỡnh phụ cõy đa”[93;67]. Tỡm hiểu vấn đề này chỳng tụi thấy trong xó hội xưa địa vị người phụ nữ rất thấp kộm, họ thường phải chịu thua thiệt trong mọi phương diện của đời sống, đặc biệt trong hụn nhõn, họ là nạn nhõn số một của cỏc lệ thỏch cưới nặng nề, cha mẹ gả bỏn sắp đặt. Vỡ thế cú yờu tha thiết một người con trai nào đú và cũng rất khú và rất ít cú thể lấy được người đú và dẫn đến việc họ phải phụ tỡnh hoặc mang tiếng phụ tỡnh là điều rất cú thể xảy ra.
Mặt khỏc, xem xột về gúc độ những phong tục tập quỏn qui định về hụn nhõn của người Hmụng ta thấy: Trong xó hội Hmụng xưa việc lấy vợ lấy chồng thực chất chỉ là cuộc mua bỏn sức lao động. Lễ giỏo xưa của người Hmụng qui định, con gỏi sinh ra phải phục tựng cha mẹ: “Cha mẹ đặt đõu con
ngồi đú”, yờu đương tự do là điều khụng thể cú, mà tự ý hụn nhõn lại càng là
điều cấm kị. Chế độ hụn nhõn mua bỏn này từ lõu đó ăn sõu vào tiềm thức của người Hmụng và trở thành một luật tục truyền từ đời này sang đời khỏc. Biết
bao đụi lứa đó phải chia lỡa nhau một cỏch xút xa, oan uổng bởi luật tục này. Nhỡn nhận lại những cỏch lý giải trờn ta thấy của nam nữ Hmụng, tỡnh yờu tan vỡ là cú thể cho nhiều nguyờn nhõn khỏc nhau. Nhưng điều mà chỳng tụi nhận ra ở đõy là gần như tất cả, cỏc nguyờn nhõn đú đều trực tiếp hay giỏn tiếp liờn quan đến người phụ nữ. Kể cả việc vỡ tỡnh yờu đụi lứa như việc xe lanh dệt vải rất nhiều cụng đoạn rất khú khăn, thỡ cụng việc này cũng do người phụ nữ Hmụng đảm nhiệm vỡ vậy “sợi được lanh thành” ra sao là cũng ở cả người phụ nữ. Vậy điều này cú phải là như thế hay khụng?
Tỡm hiểu thực tế, ta thấy những cỏch lý giải này bắt nguồn từ xó hội Hmụng là xó hội phụ quyền người đàn ụng cú vai trũ quan trọng trong gia đỡnh trong xó hội. Họ là người giữ vai trũ chớnh trong việc làm ra của cải tài sản để nuụi sống mọi người trong gia đỡnh và thay mặt gia đỡnh trong mọi quan hệ đối nội đối ngoại. Trong tớn ngưỡng Hmụng, chỉ người đàn ụng mới được thờ cỳng tổ tiờn dũng họ, quan niệm coi trọng nam giới của người Hmụng xưa cũng xuất phỏt từ những yếu tố này, người phụ nữ Hmụng khi xưa chỉ là những thõn phận nhỏ nhoi thấp kộm, khụng cú quyền hành gỡ trong gia đỡnh trong xó hội. Họ phải chịu đủ mọi đường thua thiệt phải làm việc vất vả quần quật cả ngày lẫn đờm mà bị xó hội đối xử bất cụng bị coi nhẹ và thường bị gỏnh chịu mọi oan trỏi khụng riờng trong tỡnh yờu mà trong mọi phương diện của đời sống, mọi cay đắng, xấu xa, tủi hờn thường đổ hết lờn đầu họ mặc dự bản thõn họ khụng làm nờn tội. Hơn nữa, dõn ca Hmụng khụng chỉ là phương tiện để người Hmụng giói bày tư tưởng tỡnh cảm mà nú cũn là bức tranh phản ỏnh hiện thực xó hội. Vỡ vậy bức tranh hiện thực mà dõn ca Hmụng phản ỏnh ở những đoạn dõn ca trờn chớnh là sự đối xử bất cụng bằng của xó hội Hmụng xưa đối với người phụ nữ kể cả trong cụng việc hàng ngày cũng như trong tư tưởng, trong quan niệm của họ về người phụ nữ.
Sống trong xó hội, nhất là xó hội phong kiến con người phải ràng buộc mỡnh trong những luật lệ gia đỡnh và xó hội. Tỡnh yờu nam nữ phải đặt dưới phộp mẹ quyền cha hụn nhõn là do mua bỏn ép gả... Tất cả những luật lệ này nhiều khi đó bao võy dồn ép xụ đẩy tỡnh yờu nam nữ vào chỗ bi đỏt tuyệt vọng khụng lối thoỏt. Nhưng tỡnh yờu cú qui luật riờng của nú khi cần thiết nú cú thể vượt lờn tất cả bất chấp mọi “phộp cả gốc tựng”, “phộp thiờng gốc quế” để băng theo tiếng gọi của con tim, của lũng chung thuỷ và khi bị ngỏng trở nú sẽ vựng lờn như cõy lanh bộ nhỏ nhưng lại lật đổ được cõy thụng để bảo vệ tỡnh yờu:
Cõy lanh đổ va chạm phải cõy thụng Cõy thụng đổ nhào trờn mặt đất
Đụi ta kết bạn trai gỏi tốt đẹp dường này
Ta chỉ cú đường núi mà khụng cú đường bỏ [79;178]
Cõy lanh thường yếu ớt mảnh dẻ, cõy thụng, so với cõy lanh nó cao lớn vững chắc hơn rất nhiều. Vậy mà cỏc tỏc giả dõn gian đó để cho cõy lanh đổ va phải cõy thụng làm “cõy thụng đổ nhào trờn mặt đất”. Bằng cỏch núi cú phần lạ lẫm nhưng đụi khi nú lại là hiện thực của cuộc đời này. Cỏc tỏc giả dõn gian muốn chứng tỏ được sức mạnh của tỡnh yờu chung thuỷ, chõn chớnh đồng thời gõy cho người đọc một cảm giỏc bất ngờ thỳ vị, khiến họ tin tưởng vào sức mạnh kỳ diệu của tỡnh yờu chõn chớnh, đồng thời cỏch núi này cũng gúp phần cổ vũ động viờn con người ta hóy dũng cảm, mạnh dạn và tự tin đấu tranh cho lẽ phải, cho tỡnh yờu chõn chớnh.
Trong dõn ca Hmụng, thỏi độ của cỏc chàng trai cụ gỏi Hmụng khi bị thất bại trong tỡnh yờu cũng rất khỏc nhau; cú trường hợp thỡ mỉa mai chỡ chiết sõu cay, cũng cú khi là lời lờn ỏn trực tiếp đầy phẫn nộ đối với kẻ bạc tỡnh, hoặc là sự chấp nhận khổ đau, xút xa. Cũng cú khi họ rơi vào tuyệt vọng nh khụng thấy đường đi, khụng đủ sức mạnh, họ chỉ biết khúc than. Cũng đụi khi sức mạnh của tỡnh yờu đang rực chỏy khiến họ cú cú những ý nghĩ tỏo bạo kiờn quyết, nhưng bởi bất lực trước thực tế xó hội, cho nờn đụi
khi những hành động phản khỏng của họ là tự tử bằng lỏ ngún hay thắt cổ bằng dõy thừng lanh:
Đrõu Mụng....
Bước đi đến đầu thụn
Đó nghe rừ làng xúm tiếng khúc vang Đrõu Mụng bước vào qua cửa chớnh Thấy Gầu Mụng
Mặt mũi tỏi một xanh
Cựng quận với thừng lanh [65;119]
Cỏi chết bằng dõy thừng quận lanh là cỏi chết bi thảm, mà lại được núi đến một cỏch bỡnh thản đó thể hiện một cỏch mạnh mẽ, quyết liệt khỏt vọng tự do hụn nhõn. Tỡnh yờu tự do là biểu hiện cao nhất của quyền làm người. Cho nờn dự cú bị dồn nộn đến hoàn cảnh bi đỏt, họ cũng khụng bao giờ lỡa bỏ khỏt vọng tỡnh yờu. Họ tỡm đến cỏi chết khụng phải vỡ coi thường mạng sống của mỡnh mà để bảo vệ hạnh phỳc. Cỏi chết suy cho cựng chớnh là sự đấu tranh, sự cảnh tỉnh người thõn, sự phản khỏng xó hội bất cụng và chứng minh cho sức mạnh, cho sự bất diệt, vĩnh cửu của tỡnh yờu tự do. Đồng thời, thể hiện khỏt vọng về tỡnh yờu tự do, hụn nhõn tự chủ của nam nữ dõn tộc Hmụng. Như vậy, xuất phỏt từ vai trũ và mối quan hệ giữa lanh và cỏc vật dụng từ lanh với cuộc sống núi chung, với tỡnh yờu và hụn nhõn gia đỡnh của người Hmụng núi riờng, lanh và cỏc vật dụng từ lanh đó trở thành biểu tượng biểu trưng cho nhiều trạng thỏi tõm hồn khỏc nhau của tỡnh yờu đụi lứa, tỡnh cảm vợ chồng của người Hmụng. Đi vào dõn ca Hmụng, với việc dựng lanh và cỏc vật dụng từ lanh để phản ỏnh, biểu hiện tư tưởng tỡnh cảm núi chung, tỡnh yờu núi riờng, cỏc tỏc giả dõn ca Hmụng đó diễn tả được một cỏch sõu sắc và độc đỏo những trạng thỏi cảm xỳc yờu thương lứa đụi trong tõm hồn người Hmụng: giản dị mộc mạc đến vụ cựng và cũng đằm thắm, sõu sắc tinh tế quyết liệt đến khụng ngờ. Đồng thời, cỏch làm này cũng thể hiện bản sắc văn
hoỏ độc đỏo, khỏc biệt của dõn tộc Hmụng, và gúp phần tạo lờn, khẳng định, tụ đậm thờm những giỏ trị nội dung, giỏ trị nghệ thuật của dõn ca Hmụng. Tiểu kết chương III
Túm lại, qua việc phõn tớch, tỡm hiểu biểu tượng lanh trong dõn ca Hmụng trờn một số hướng nghĩa cơ bản ta thấy, biểu tượng này luụn chứa đựng trong nú những giỏ trị truyền thống của dõn tộc Hmụng: Văn hoỏ, lịch sử, tụn giỏo tớn ngưỡng, phong tục tập quỏn... Những giỏ trị này đó được đỳc kết và tớch lũy qua hành nghỡn năm lịch sử và nú đó trở thành sức mạnh, niềm tự hào, trở thành bản sắc văn hoỏ, văn học của dõn tộc Hmụng. Dõn ca Hmụng phong phỳ về nội dung ý nghĩa và đa dạng về hỡnh thức biểu hiện. Hiện nay chúng ta cú thể tiếp cận nú từ nhiều gúc độ, phương diện khỏc nhau. Nhưng cú thể núi con đường tỡm hiểu văn học dõn gian núi chung, dõn ca Hmụng núi riờng bằng việc giải mó cỏc biểu tượng là con đường tuy cũn mới mẻ nhưng rất phự hợp và hứa hẹn nhiều triển vọng. Nú cú thể đem đến cho việc nghiờn cứu những kết quả mới, giỳp cho người nghiờn cứu cú thể hiểu một cỏch sõu sắc hơn, toàn diện hơn, đỳng đắn hơn về nhiều mặt giỏ trị của dõn ca dõn tộc Hmụng núi riờng, dõn ca cỏc dõn tộc núi chung. Thật đỳng như một nhà nghiờn cứu đó nhận xột: “Thấu hiểu ý nghĩa của cỏc biểu tượng, núi rộng ra là hiểu được hệ giỏ trị
văn hoỏ của một dõn tộc được kết tinh trong biểu tượng tức là cú thể hiểu đến tận cựng con người và dõn tộc ấy" [18;10].
KẾT LUẬN
1. Xuất phỏt từ vai trũ vụ cựng quan trọng và cần thiết của cõy lanh và cỏc sản phẩm của nú trong đời sống vật chất và đời sống tinh thần của người Hmụng, cõy lanh và cỏc sản phẩm từ lanh đó trở thành biểu tượng biểu hiện đặc trưng văn hoỏ, văn học Hmụng và hàm chứa cỏc giỏ trị truyền thống của người Hmụng. Những giỏ trị này được đỳc kết tớch luỹ qua hàng trăm năm, hàng nghỡn năm trong quỏ trỡnh phỏt triển của lịch sử xó hội người Hmụng. Trong thế