8. Cấu trúc của luận văn
3.2.2. Không gian tâm linh
Trong nhiều bài thơ của Tố Hữu, ông đã nói nhiều đến cõi tâm linh. Dường như cõi tâm linh ấy là những không gian lắng đọng trong tâm hồn ông, dẫn dụ con người ta hướng thiện, để người đọc thoát khỏi trần tục mà đi đến cõi siêu nhiên. Đó là không gian của nghĩa trang với những ngôi mộ (mộ cha, mộ mẹ,
mộ của đồng đội đã hi sinh vì Tổ Quốc); đó là vực cô hồn, là cõi mộng, là thiên
đường, địa ngục, chốn thiên thai...Số lượng các danh từ chỉ không gian văn hóa tâm linh gồm 12 đơn vị, chiếm 7,4 % tổng số các đơn vị chỉ không gian, xuất hiện 67 lần, chiếm 8 % tổng số lần xuất hiện của các đơn vị ngôn ngữ.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Đó là tâm trạng bùi ngùi, cảm động và đầy đau đớn trước sự hi sinh của người chiến sĩ, người đồng đội, là tiếng gọi thiết tha vang vọng về nơi anh đã ngã xuống:
Hỡi chiến sĩ rữa tan trong mả loạn (Lao Bảo)
Hay đó còn là những mộ địa không danh:
Trên mộ địa, tìm bia
(Tình thương với chiến tranh)
Còn nghìn hồn oan chưa được siêu thoát đang vất vưởng khắp nhân gian với mối thù chưa trả được:
Giữa hồn uất hận, giữa lòng đau thương (Cảm thông)
Và không thể quên được hình ảnh đoàn quân sắp lăn vào cõi chết:
Sắp lăn vào cõi chết
(Đông Kinh nhuộm máu)
Mỗi một người ngã xuống là hàng vạn người đứng lên, sự hi sinh cao cả và thầm lặng của những người đã khuất để đưa ta đến cuộc sống bình đẳng, bác ái, đưa ta đến một cõi đời cao rộng:
Mỗi thây rơi sẽ là một nhịp cầu Cho ta bước đến cõi đời cao rộng
(Hãy đứng dậy)
Bên cạnh những chiến sĩ đã hi sinh còn những chiến sĩ của ta bị chúng bắt giam và tra tấn rất dã man nhưng những người con của Tổ Quốc không dễ gì chịu khuất phục, không dễ gì bị mua chuộc. Đó là những linh hồn thép được tôi luyện bằng ý chí sắt đá và châm ngòi từ hồn cách mạng để giữ lòng trinh bạch trong cám dỗ, thử thách:
Tôi sẽ cười như kẻ sẵn lòng tin
Giữ trinh bạch linh hồn trong bụi bẩn (Tâm tư trong tù)
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Và cái giá phải trả cho thế lực phi nghĩa không gì khác ngoài thất bại và cái chết:
Đã đào sâu, ngăn cản bước mi đi
Một huyệt mả chôn loài mi tất cả
(Song thất)
Tố Hữu viết nhiều về linh hồn, ông quan niệm mỗi người có một linh hồn và khi chết đi thì linh hồn đó vẫn hiện hữu và song hành cùng người sống. Đọc thơ Tố Hữu, ta thấy ý chí chiến đấu luôn thôi thúc mãnh liệt tồn tại không chỉ trong cõi thực mà cả trong cõi mơ, không chỉ với người đang sống mà còn cả với người đã ngã xuống.
3.2.3. Không gian văn hóa – tín ngƣỡng
Nói tới không gian văn hóa – tín ngưỡng, người ta thường hay nhắc đến Nguyễn Bính, bởi đọc thơ ông người ta như sống lại những ngày tết cổ truyền, những ngày hội xuân, những ngày hội làng, những buổi lễ chùa, những nét tín ngưỡng tôn giáo và phong tục tập quán, lớp học thầy đồ, những trò vui dân dã, cách ăn mặc và nếp sống xa xưa...Còn trong thơ Tố Hữu, ông ít nhắc đến văn hóa – tín ngưỡng bởi ông là nhà thơ của trữ tình – chính trị. Nhóm từ chỉ không gian văn hóa-tín ngưỡng trong thơ Tố Hữu không nhiều chỉ có 3 từ, chiếm 1,9% tổng số các từ ngữ chỉ không gian, xuất hiện 5 lần chiếm 0,5% tổng số lần xuất hiện của các đơn vị ngôn ngữ chỉ không gian. Tuy nhiên dù ít nhưng những dòng thơ đó vẫn nói lên được nét đẹp văn hóa của đình làng, tháp đền, miếu mạo:
Không, chính xưa anh ở chốn này Tre già còn đó miếu còn đây
(Người về) Nép lưng vào miếu tranh nghèo Nao nao lòng lại mơ theo cờ hồng
(Đêm giao thừa)
Mặc dù cũng nhắc tới không gian văn hóa tín ngưỡng nhưng ta không tìm được không khí của những ngày hội tấp nập, đông vui như trong thơ Đồng
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Đức Bốn, không tìm được cảm giác bình yên, êm ả như trong Nguyễn Bính mà trong thơ Tố Hữu không gian văn hóa tín ngưỡng vẫn gắn với đau thương, đổ vỡ với không khí nặng nề, u ám của khói lửa chiến tranh:
Nửa đêm thuế thúc trống dồn
Sân đình máu chảy, đường thôn lính đầy
(Ba mươi năm đời ta có Đảng) Đây những thành quách đổ
Đây những thápđền tan
(Tình thương với chiến tranh)
Trong không gian văn hóa tín ngưỡng Tố Hữu cũng nhắc tới chợ, nơi mà người bà nhắc tới trong lời ru đứa trẻ:
Cháu ngoan cháu ngủ đi nhe Mẹ mày ra chợ bán chè bán rau
(Cá nước)
Tố Hữu có tài viết những câu thơ mang âm hưởng dân gian dễ thuộc và dễ nhớ. Ông đã rất thành thạo và khéo léo khi vận dụng thể thơ lục bát của dân tộc vào thơ mình. Thơ Tố Hữu dễ đi vào lòng người cũng bởi thể thơ của ông giống như những lời ru, điệu hò ngân nga đọc một lần là nhớ mãi. Mặc dù kế thừa thể thơ của dân tộc nhưng ông vẫn có sự sáng tạo độc đáo của riêng mình. Có thể nói lục bát là linh hồn của thơ Tố Hữu:
Đàn tép mà ép biển khơi
Quạ đen mà chiếm mặt trời được chăng?
(Vinh quang Tổ Quốc chúng ta) Mình về mình có nhớ ta
Mười lăm năm ấy thiết tha mặn nồng Mình về mình có nhớ không
Nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ nguồn? (Việt Bắc)
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ngoài ra Tố Hữu còn rất khéo léo đưa vào trong thơ của mình những câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ không chỉ với mục đích dễ thuộc, dễ nhớ mà quan trọng hơn còn là để bộc lộ những suy nghĩ của mình. Sự khéo léo và tài tình đó còn là minh chứng cho thấy hồn thơ ông đã được ảnh hưởng rất nhiều từ cha và mẹ đều là những người ham thơ và thuộc nhiều ca dao, thành ngữ:
Nơi chôn rau cắt rốn của ta
(Ta đi tới) Nghĩa tình e sớm nắng chiều mưa
(Tâm sự) Và dân ta ăn tuyết nằm băng
(Hành khúc) Dân ta tức nước vỡ bờ rồi đây
(Vỡ bờ)
Tố Hữu là nhà thơ của thời đại, vì thế thơ ông không thể thiếu giọng anh hùng ca của thời đại cách mạng nhưng không vì thế mà thiếu đi nét đẹp của văn hóa tín ngưỡng – cái nền trữ tình, nồng thắm mang hơi thở của dân tộc. Với những bài thơ như thế, ông đã góp phần gìn giữ nét đẹp văn hóa dân tộc, thổi vào tâm hồn thế hệ sau tình yêu quê hương đất nước, niềm tự hào dân tộc với bản sắc văn hóa không thể trộn lẫn. Đúng như Lê Đình Kỵ đã từng khẳng định Tố Hữu là nhà thơ có: “phong cách dân tộc đậm đà”.
3.3. Không gian thiên nhiên – vũ trụ
Như chúng tôi đã thống kê ở trên, không gian thiên nhiên – vũ trụ trong thơ Tố Hữu chiếm một tỉ lệ rất lớn trong các không gian gồm 55 đơn vị, chiếm 35,4% tổng số các danh từ chỉ không gian trong thơ Tố Hữu và xuất hiện 389 lần, chiếm 46,5% số lần xuất hiện của các danh từ chỉ không gian. Trong đặc điểm không gian nghệ thuật chúng tôi chỉ đề cập tới ba không gian có tần số
xuất hiện cao nhất đó là gió, trời và nắng.
Gió trong thơ Tố Hữu gây ấn tượng mạnh cho người đọc không chỉ bởi
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
thấy gió có mặt cả trong không gian thực và không gian tâm tưởng, không gian
hiện tại và không gian hoài niệm. Gió là của trời nhưng cũng có lúc gió như
người bạn đồng hành của con người, cũng có lúc lại là đại diện cho những khó khăn vất vả quất vào cuộc đời dâu bể một cách không thương tiếc. Ở đây,
chúng tôi chỉ khai thác không gian gió như là một thi ảnh độc lập.
Trước hết, ta có thể dễ nhận thấy gió đi vào hồn thơ Tố Hữu là cơn gió
có thực trong không gian thực:
Nghe chim reo trong gió mạnh lên triều (Tâm tư trong tù) Có một tiếng còi xa trong gió rúc
(Tâm tư trong tù)
Gió không chỉ xuất hiện trong không gian thực nữa mà còn xuất hiện
trong không gian tâm tưởng. Gió trong hoài niệm và từ quá khứ ùa về:
Từ thuở ấy, quăng thân vào gióbụi
Đến hôm nay phút chết đã kề bên (Trăng trối) Hai mươi tuổi hồn quay trong gióbão
Gân đang săn và thớ thịt căng da (Trăng trối)
Lẽ thường gió chỉ khác khi thổi nhẹ hay mạnh, lạnh hay mát nhưng với
Tố Hữu, ông đã cảm nhận được đầy đủ sắc thái của gió một cách rất tinh tế.
Gió hôm nay khác gió hôm qua, nó mang trong mình một sinh khí mới tràn trề
sức sống, dự báo cho một thời đại đang đổi thay:
Chen bước nhẹ trong gió mạnh lên triều (Tâm tư trong tù)
Dầu vậy, trên bước đường hành quân và trong quãng đời nhiều đau thương đã hơn một lần nhà thơ thấy mình lẻ loi, đơn độc. Một con người sống và chiến đấu hết mình, luôn sôi nổi và hăng say cũng không tránh được lúc thấy nao lòng bởi nỗi cô đơn:
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Người rùng mình tưởng đứng đỉnh cù lao Nỗi cô độc giữa gió triều biển động
(Huế tháng Tám)
Và đó cũng còn là hình ảnh người mẹ đang lang thang tìm con trong gió:
Tìm nghe trong gió tiếng con đâu (Vú em)
Gió là hình ảnh của hoàn cảnh, của những thách thức trong cuộc đời,
không gian gió đã chứa đựng đầy ẩn ý:
Lả lướt đi về trong gió mai (Dửng dưng)
Bên cạnh không gian gió là không gian nắng. Không gian nắng xuất hiện
33 lần trong ba tập thơ. Nhờ có nắng mà không gian trong thơ Tố Hữu bớt màu sắc u buồn, ảm đạm. Cũng như gió, nắng là của trời, nắng cũng xuất hiện cả trong không gian thực và không gian tâm tưởng nhưng ở đây nắng và các biến thể của nó là một không gian rộng mang nhiều màu sắc có khả năng chuyển tải các cung bậc cảm xúc khác nhau:
Trong nắng nhạt chiều thu
(Chiều) Ôi chú bé mang hồn người chiến sĩ
Ngạo nghễ cười trong nắng sớm sương đêm (Chú bé hát rong) Tháng bảy nóng, bụi mờ và nắng ngập
(14 tháng báng 7)
Nhà thơ đã rất tinh tế và nhạy cảm khi phát hiện ra cái tinh khôi, thuần khiết, cái nắng mới của mùa xuân, của thời đại mới:
Sắp về đây tắm nắng xuân hồng (Xuân đến)
Đã có lúc nắng góp phần làm thi vị hóa hình ảnh của anh lính cụ Hồ:
Rất đẹp hình anh lúc nắng chiều Bóng dài lên đỉnh dốc cheo leo
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ngoài những không gian kể trên, trong thơ Tố Hữu còn có không gian
trời, với 44 lần xuất hiện trong cả ba tập thơ. Phải nói rằng không gian trời
được nhà thơ sử dụng rất nhiều lần. Đây là không gian vô cùng rộng lớn và bao
la bao chùm tất cả vận vật, nó không chỉ chứa đựng không gian gió, nắng mà
còn chứa đựng cả các hiện tượng tự nhiên như mưa, giông bão. Nhắc nhiều tới
không gian trời phải chăng nhà thơ đang chịu ảnh hưởng của hoàn cảnh nên
ông khao khát một bầu trời rộng rãi, một bầu trời của tự do.
Lời khẳng định chắc nịch với bọn giặc rằng trời này là trời thuộc chủ
quyền của lãnh thổ Việt Nam chứ không phải của chúng bay:
Trời không của chúng bay
(Hoan hô chiến sĩ Điện Biên) Và lối so sánh rất độc đáo nhằm hạ bệ lũ giặc:
Đàn tép mà ép biển khơi?
Quạ đen mà chiếm một trời được chăng?
(Quang vinh Tổ Quốc chúng ta)
Mong muốn được làm chủ thiên nhiên, bắt thiên nhiên phục vụ cuộc sống của mình là mong muốn chính đáng và đã có lúc còn là mong sức người có thể khắc phục được thiên nhiên:
Đi đi ra chống hạn Thay trời, ta làm mưa
(Trên miền Bắc mùa xuân)
Ngoài ra đó còn là lòng nhân ái, cái nhìn đầy thương xót với một em bé bán rao đêm. Không gian trời xuất hiện ở đây càng khiến hình ảnh em bé thêm đơn độc, lẻ loi giữa một trời bao la rộng lớn. Tố Hữu như đang kêu gọi tình thương và sự đồng cảm từ những người xa lạ dành cho em nhỏ:
Có ai thương một em bé giữa trời?
(Một tiếng rao đêm)
Một không gian trời rộng lớn cũng có lúc được thu hẹp lại dưới cái nhìn
của nhà thơ. Đó là lúc Tố Hữu “sa chân vào ngục tối” nên không gian trời lúc
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Một khung trời mưa nắng, bốn tường câm
(Quanh quẩn)
Khi thoát khỏi ngục tối, khi cuộc chiến dần đi vào thắng lợi thì cái nhìn về không gian trời của nhà thơ lại khác. Nó có màu sắc, hình khối và dự cảm về tương lai huy hoàng:
Bốn phương trời đỏ rực tương lai
(Dậy lên thanh niên)
Không gian trời có lúc mang lại niềm vui, có lúc là nỗi buồn, trời đã
chứng kiến và sẻ chia giông bão của đời người. Cho dù sự xuất hiện đó là kết quả sáng tạo có ý thức hay từ vô thức của nhà thơ thì với người đọc, các không gian gió, nắng, trời trong những bài thơ Tố Hữu viết đã kéo gần khoảng cách giữa con người và thiên nhiên làm nên sự hội tụ đặc biệt của những số phận, thăng trầm và hành trình đi về.
Không gian thiên nhiên vũ trụ trong thơ Tố Hữu phong phú và đa dạng, dường như sự vật và thực thể nào ông biết tới ông đều đưa vào trong thơ mình. Với 55 sự vật ông dùng làm chất liệu để xây dựng, không gian thiên nhiên vũ trụ đã làm cho thơ ông có không gian khoáng đạt, cao rộng, mênh mông và dàn trải. Không gian đó giúp ông dễ dàng bộc lộ cảm xúc, dễ dàng trải lòng mình với độc giả.
3.4. Hiện tƣợng chuyển nghĩa của từ chỉ không gian trong thơ Tố Hữu
Theo Cù Đình Tú hiện tượng chuyển nghĩa (ẩn dụ tu từ) là: "cách cá
nhân lâm thời lấy tên gọi biểu thị đối tượng này dùng để biểu thị đối tượng kia dựa trên mối quan hệ liên tưởng và nét tương đồng giữa hai đối tượng”. Tố Hữu đã sử dụng rất đắc đạo phép ẩn dụ tu từ này. Ở đây chúng tôi chỉ xét đến một vài tượng chuyển nghĩa của từ chỉ không gian tiêu biểu trong thơ ông để thấy rõ thêm phần nào nét đặc sắc và giá trị biểu đạt khi tác giả sử dụng biện pháp tu từ (ẩn dụ tu từ) với từ ngữ chỉ không gian trong thơ mình.
Những hình ảnh ẩn dụ trở đi trở lại đã tạo thành hệ thống tín hiệu thẩm mỹ để tập trung thể hiện vẻ đẹp của lý tưởng cộng sản ở những thời điểm khác
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
nhau trong chặng đường hoạt động cách mạng và sáng tác của Tố Hữu. Nó phần nào đã phản ánh phong cách thơ Tố Hữu. Trong những hình ảnh ẩn dụ được tạo lập từ những từ ngữ chỉ không gian thì hình ảnh tự nhiên mang kích thước vũ trụ có sức hút và gây ấn tượng lớn lao nhất với người đọc là hình ảnh
mặt trời. Mặt trời vốn là thực thể của tự nhiên nhưng nhờ vào hiện tượng
chuyển nghĩa, hình ảnh mặt trời đã được dùng để chỉ lý tưởng cách mạng. Hình
ảnh mặt trời chân lí xuất hiện trong bài thơ đầu của tập thơ đầu tay và cũng là bài thơ “tuyên ngôn” của hồn thơ Tố Hữu.
Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ
Mặt trời chân lí chói qua tim
(Từ ấy)
Hình ảnh ẩn dụ mặt trời chân lí chói qua tim khẳng định lý tưởng cách
mạng như một nguồn sáng mới làm bừng sáng tâm hồn nhà thơ. Nguồn sáng ấy không phải là ánh thu vàng nhẹ hay ánh xuân dịu dàng mà là ánh sáng rực rỡ