con người
a) Tác động tích cực của "cái hiện đại" trong việc hình thành bản chất con người
Theo Mác, "trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hịa các mối quan hệ xã hội". Đó là các mối quan hệ từ những thế hệ trước tạo ra, và các mối quan hệ của xã hội hiện đại mà con người đang sống. Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ hiện đại làm cho các lĩnh vực của cuộc sống hết sức năng động, các điều kiện và yêu cầu của cuộc sống luôn luôn thay đổi. Do khối lượng tri thức được tích lũy nhanh chóng, nhiều phát minh mới ra đời, đặc biệt là cuộc cách mạng tin học làm các luồng tư tưởng, các sản phẩm văn hóa được phổ biến nhanh chóng và rộng khắp ảnh hưởng đến các quan hệ truyền thống, các chuẩn mực xã hội tạo nên những mối quan hệ mới trong xã hội.
Trong xã hội hiện đại, năng lực cải tạo tự nhiên của con người tăng nhanh, do trình độ sản xuất cơ khí và tự động hóa phát triển, sự hợp tác xã hội chặt chẽ, con người và môi trường quan hệ mật thiết hơn, cạnh tranh thị trường gay gắt hơn, nhịp độ mọi hoạt động sôi nổi khẩn trương hơn. Cái hiện đại tạo ra một sự phân công lại lao động trong xã hội. Chun mơn hóa q trình sản xuất rất cao, tạo điều kiện cho sự phát triển kinh tế xã hội với tốc độ nhanh, làm thay đổi tư duy, tác phong của con người, làm thay đổi tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất.
Nền kinh tế tích lũy vốn nhanh do sản xuất được cơ khí hóa, tự động hóa, áp dụng cơng nghệ cao, nhất là cơng nghệ điện tử, tin học, công nghệ sinh học trong việc chọn, lai tạo giống, phịng trừ sâu bệnh, làm trẻ lại nhiều ngành cơng nghiệp, tạo ra những sản phẩm có chất lượng cao, có nhiều tính năng mới mà tự nhiên khơng tạo ra được. Thông qua đầu tư trực tiếp hay mua lại của nước ngồi để chuyển giao cơng nghệ hiện đại, những nước lạc hậu có thể tiếp nhận ngay những công nghệ tiên tiến mà các nước khác đã mày mị, bỏ cơng tìm tịi, sáng tạo qua một thời gian dài. Từ đó làm cho con người năng động, nhạy cảm hơn, tăng khả năng nhận thức và cải tạo thế giới.
Thời hiện đại ngày nay còn gắn với xu thế tồn cầu hóa làm cho kinh tế và các hình thái ý thức xã hội xâm nhập vào nhau. Dù muốn hay không các quốc gia cũng phải mở cửa hòa nhập chung với thế giới hiện đại. Nhiều quốc gia đã tỉnh táo phân tích giá trị các khn mẫu, biết đón đầu, đi tắt, đi nhanh, biết kết hợp tuần tự và nhảy vọt, nhanh chóng tạo được nguồn lực con người thích nghi với cơng nghệ, biến cơng nghệ nhập thành cơng nghệ của chính mình, hiện đại hóa cơng nghệ truyền thống. Trong mối quan hệ tác động qua lại giữa con người và công nghệ hiện đại, giữa con người với con người để đi lên cái hiện đại, nhiều năng lực mới trong mỗi con người nảy sinh và nhân
cách phẩm chất của người lao động mới được hình thành. Con người có thể nhìn về q khứ, hiểu biết những quy luật của hiện tại và dự đoán tương lai.
Chính những nhân tố mới của thời đại đã tạo nên những mối quan hệ mới ảnh hưởng to lớn đến các quan hệ truyền thống làm cho bản chất con người từng bước thay đổi. Những thay đổi này có thể góp phần tích cực vào việc hình thành những con người năng động, có tri thức tổng hợp, có khả năng thích nghi cao với mơi trường và năng lực làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội, làm chủ bản thân tăng lên một cách rõ nét.
b) Tác động tiêu cực của "cái hiện đại" trong việc hình thành bản chất con người
Bên cạnh những yếu tố tích cực thì mặt trái của "cái hiện đại" đối với môi trường xã hội và bản chất con người khơng phải là ít. Cuộc cách mạng khoa học và cơng nghệ làm cho tri thức của lồi người bùng nổ, tác động của tư duy lơgíc suy lý khô khan đang làm mất dần những cảm xúc thẩm mỹ của con người. Ngay từ thời cách mạng kỹ thuật, nhà bác học vĩ đại Sáclơ Đác Uyn sống vào những năm giữa thế kỷ thứ 19 đã nói lên cảm nghĩ của mình lúc đó rằng:
Cho đến khi tơi 30 tuổi hay ngồi 30 gì đó thơ ca thuộc nhiều thể loại... vẫn mang lại cho tơi niềm sảng khối lớn lao và ngay từ khi cịn là một cậu học trị tơi đã rất thích Sêc-spia... Hội họa mang lại cho tơi những niềm vui đáng kể, cịn âm nhạc mang lại niềm khoái cảm lớn lao. Nhưng bây giờ sau nhiều năm tôi không thể đọc nổi một câu thơ... tơi cũng hầu như khơng cịn u thích hội họa hay âm nhạc nữa... đầu óc tơi hình như đã trở thành một cái máy nặn ra những quy luật chung từ những tập hợp lớn các dữ kiện. Nhưng tại sao điều này lại làm teo mịn các phần đó của bộ não mà thôi, tôi không thể nào hiểu nổi... mất những sở thích này là mất đi niềm hạnh phúc và rất có thể làm tổn thương
tới trí tuệ, và có lẽ tới cả tính cách đạo đức bằng việc làm suy yếu phần tình cảm thuộc bản chất chúng ta [67, tr. 44-45].
Bước vào thời kỳ cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, chúng ta làm chậm hơn so với nước Anh là 229 năm, với Pháp là 163 năm, với Mỹ là 160 năm, với Nhật là 108 năm, với Đài loan là 42 năm và với Hàn Quốc là 32 năm. Muốn đuổi kịp các nước đó cần phải đánh thức trí tuệ, tài năng đang tiềm ẩn trong mỗi con người Việt nam. Việc đó khơng chỉ kêu gọi, tuyên truyền, mà phải hòa vào vòng đua giáo dục - đào tạo để khai thác tài nguyên trí tuệ của dân tộc, nâng cao dân trí, đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài. Tuy nhiên, quá trình mở cửa tiếp xúc với thế giới phương Tây hiện đại cần phải có sự phân tích lý trí, bởi vì q trình du nhập cái hiện đại không phải bao giờ cũng gặp thuận lợi, do các nước phát triển không phải bao giờ cũng thiện chí vơ tư chuyển giao cái hiện đại, mà họ ln ln tìm cách biến các nước chậm phát triển thành "bãi rác" của công nghệ lạc hậu, tiêu hao nhiều nhiên liệu, giá thành cao, gây ô nhiễm môi trường. Hơn nữa, du nhập cái hiện đại không phải như mong muốn chủ quan của các nước lạc hậu mà cịn bị chi phối bởi lợi ích kinh tế, chính trị của những nước hiện đại. Kèm theo "cái hiện đại" về mặt này là sự thoái bộ về mặt khác. Chẳng hạn về mặt triết học, các trường phái triết học phương Tây hiện đại như: chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa Frớt, chủ nghĩa Tômat mới, chủ nghĩa thực dụng... là những trường phái triết học khơng có khả năng bao quát các mặt của thế giới nói chung và của đời sống xã hội nói riêng.
Mặc dù các trào lưu triết học hiện đại ngồi mácxít đã phản ánh được một số vấn đề mới của thời đại hiện nay, đã có những tìm tịi, hơn nữa cịn đạt được một số thành quả nhận thức nhất định, nhưng do hạn chế về lập trường chính trị giai cấp, do thế giới quan duy tâm và phương pháp siêu hình, họ vẫn không đưa ra
được câu trả lời khoa học cho các vấn đề đó, càng khơng thể chỉ ra phương hướng tiến lên cho nhân loại [25, tr. 670].
Các học thuyết này tạo ra những thang giá trị phản văn hóa trong xã hội hiện đại, làm cho con người tách hẳn "chất sinh học" ra khỏi "chất xã hội", kích thích ham muốn hưởng lạc, tạo ra một thứ đạo đức cho phép làm mọi chuyện, tạo ra sự giao tiếp, phong cách sống không cần lời. Tiền bạc quyết định mọi chuyện. Quan điểm đó thù địch với đạo đức, luân lý giá trị của nhân loại nói chung. Lẽ ra đời sống vật chất càng được nâng cao, khoa học kỹ thuật phát triển thì tính dân chủ, kỷ luật, cần kiệm, lòng vị tha, bao dung, nhân ái càng được coi trọng, nhưng trái lại cái hiện đại làm cho một số người "đả kích, lẩn tránh cái cao cả", cái "hy sinh vì tập thể" nhường chỗ cho chủ nghĩa cá nhân, vị kỷ.
Cái hiện đại đẩy nhịp sống tăng nhanh, sự vật cũng vận động nhanh hơn làm cho giá trị và mục tiêu luôn thay đổi, đồng thời tăng tốc sự phát triển sinh lý của tuổi trẻ, trong khi đó phải tăng thời gian giáo dục để tiếp cận với tri thức của nhân loại. Sự tác động của các hồn cảnh đa dạng do xã hội hóa, ngồi thời gian học ở nhà trường và tham gia các hoạt động khác của các tổ chức đồn thể, người học cịn chịu ảnh hưởng của những nhân tố khác ở ngoài xã hội nên khó đạt được mục tiêu đào tạo.
Nhịp độ biến đổi nhanh của xã hội làm cho những điều kiện và lối sống, những chuẩn mực hành vi ứng xử, những tín ngưỡng và giá trị trong quan niệm của các thế hệ đã tự mang trong mình nó những mâu thuẫn, do: người lớn tuổi ngày càng suy giảm khả năng thích nghi với cái hiện đại, trong khi đó tuổi trẻ năng động hơn, nhạy cảm với cái mới, khả năng tiếp thụ và sức hấp dẫn của cái mới, từ đó dễ tạo ra sự xung đột giữa các thế hệ. Hiện đại hóa bắt đầu từ phương Tây. Các nước thế giới thứ ba khi du nhập khoa học kỹ thuật phương Tây vào nước mình thường nhập ln cả cách
làm, cách nghĩ và lối sống của họ, làm cho những người lạc hậu bị thôi miên bởi những thành tựu kinh tế kỹ thuật của những nước tiên tiến có thu nhập cao, chạy theo khuôn mẫu, không cịn đủ tỉnh táo để phân tích cái hay, cái xấu để tiếp thu có chọn lọc. Sản xuất vật chất càng phát triển thì hố ngăn cách giàu nghèo trong từng quốc gia và trên toàn cầu ngày càng sâu rộng hơn. Chẳng hạn, năm 1820 khoảng cách giữa các nước giàu nhất và nghèo nhất là 3/1 thì năm 1997 là 74/1. Năm 1997 các nước giàu nhất chiếm 20% dân số lại nắm tới 86% GDP, "tài sản chỉ của 3 nhà tỉ phú cộng lại đã bằng GDP của 48 nước chậm phát triển nhất với 600 triệu dân. Tài sản của 358 tỉ phú trên thế giới khơng kém gì thu nhập của 2,5 tỉ người ở các nước nghèo, tức gần bằng một nửa dân số thế giới" [31, tr. 18].
Trong xu thế tồn cầu hóa, các nước tất yếu phải mở cửa để tiếp nhận cái hiện đại. Tuy nhiên điều đó khơng có nghĩa là phải chấp nhận vơ điều kiện quan điểm cũng như mọi phương thức phát triển của các nước có kinh tế phát triển. "cái quan trọng là những quan điểm, những phương sách đó có lợi cho ai" [56, tr. 33]. Học hỏi được cái hay, cái đẹp một cách hợp lý, tức là áp dụng cái hiện đại nhưng vẫn giữ được cái cốt lõi của truyền thống.