- THỰC TRẠNG VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA
3.1.2. Xu hướng phủ nhận truyền thống
Do điều kiện sống của phần lớn đồng bào các dân tộc bản địa Lâm Đồng cịn gặp nhiều khó khăn, nhất là đồng bào ở vùng sâu, vùng xa nên sự giao lƣu vì thế cũng có những ảnh hƣởng. Tuy dƣới sự lãnh đạo, quan tâm của Đảng và nhà nƣớc ta, đời sống đồng bảo các dân tộc bản địa Lâm Đồng so với trƣớc đã đƣợc nâng lên về mọi mặt, song nhìn chung vẫn cịn thấp. Do vậy, trƣớc sự xâm thực của văn hóa ngoại lai, sự tác động của kinh tế thị trƣờng mơ cửa, văn hóa bản địa Lâm Đồng chƣa đủ mạnh để tự thân bảo vệ và phát triển. Đó là xu hƣớng biến đổi văn hóa truyền thống và chủ nhẩn của nó tự đánh mất một phần hoặc tồn bộ các yếu tố văn hóa trên một lĩnh vực của đời sống xã hội.
Đời sống tín ngƣỡng của đồng bào với niềm tin “vạn vật hữu lĩnh”, gắn liền với nhiều lễ nghi đƣợc thực hiện hết sức tốn kém vì phải hiến sinh khi tổ chức nghi lễ, song nghèo khổ, ốm đau, bệnh tật, lạc hậu… vẫn theo đuổi họ, đã
tạo ra những mảng trống trong đời sống tâm linh của họ. Nắm bắt đƣợc thực trạng đó, các thế lực phản động đã tìm mọi cách truyền bá đạo Tin lành vào đồng bào và dễ dàng len lỏi vào từng buôn làng. Nhằm thực hiện ấm mƣu chống phá sự nghiệp xây dựng XHCN ở nƣớc ta, chúng đã dung hợp nhiều phong tục tập quán của đồng bào để khống chế nhận thức tinh thần của họ. Do trình độ nhận thức thấp nên đồng bào ở đây đã khơng nhận diện đƣợc mục đích chính trị có chủ đích rõ ràng của các nhà truyền đạo, các thế lực thù địch. Đồng bào bản địa Lâm Đồng đã dễ dàng chấp nhận một vị chúa đầy quyền phép sẽ che chở và ban phát cho họ và dần lãng quên các vị thần linh của mình. Vấn đề tâm linh mà đồng bào ln quan tâm và tìm hƣớng giải quyết là vấn đề sống - chết đã đƣợc chúng hé mở cho hƣớng giải quyết là cánh cửa thiên đƣờng. Với một kịch bản đƣợc dàn dựng công phu, các thế lực thù địch đã làm cho một bộ phận đồng bào chối bỏ quá khứ, phủ nhận truyền thống của mình một cách “tự nguyện”. Qua thực hiện khảo sát điền dã ở huyện Di Linh, Đơn Dƣơng, Xã Tà Nung - Đà Lạt… cho thấy nhà thờ đƣợc thiết kế và xây dựng hoặc là mang dáng dấp hoặc những không gian sinh hoạt vẫn lƣu giữ những nét truyyền thống của các DT bản địa, còn các thầy giảng đạo đều có thể sử dụng tiếng dân tộc. Có thể nói, tơn giáo phát triển đã có những tác động tiêu cực nhƣ làm đảo lộn trật tự xã hội truyền thống, gây thƣơng tổn nặng nề đối với văn hóa bản địa Lâm Đồng. Các nghi lễ tơn giáo đã thay thế cho những nét đẹp trong văn hóa tinh thần của đồng bào dân tộc bản địa. Cồng chiêng từng là những vật thiêng luôn đƣợc họ trân trọng, giữ gìn cẩn thận, đƣợc treo ở vị trí trang trọng nhất trong ngơi nhà và chỉ sử dụng trong lễ hội theo quy định thì nay một bộ phận đồng bào sinh sống ở những vùng ven thành phố hoặc trung tâm đã cải đạo họ cịn đem bán, nếu khơng việc sử dụng cũng khơng cịn đúng quy định nhƣ trƣớc. Các hoạt động tang ma, cƣới xin hầu nhƣ có nhiều thay đổi theo cái mới. Trong đời sống vật chất, các công cụ lao động truyền thống khơng cịn đƣợc sử dụng nhiều, trong tổng số 346 ngƣời đƣợc hỏi chỉ có 23,4% vẫn cịn sử dụng, cịn 76,6% sử dụng các công cụ lao động hiện đại. Về trang phục, hiện chỉ có những phụ nữ lớn tuổi mới sử dụng váy truyền thống.
Có thể nói, xu hƣớng phủ nhận truyền thống trong chính chủ nhân của nền văn hóa bản địa Lâm Đồng hiện nay do nhiều nguyên nhân song nguyên nhân chính là sự xâm thực của văn hóa ngoại lai, tơn giáo kết hợp với mục đích chính trị đối với văn hóa bản địa. Đây là vấn đề cần đƣợc quan tâm giải quyết kịp thời và phù hợp.