Khóa lễ Số người Tỷ lệ (%)
Lễ cầu siêu 46 55%
Lễ bán khoán 26 48%
Lễ cắt tiền duyên 12 12%
(Nguồn: Tắnh toán lại từ dữ liệu sơ cấp của đề tài Nafosted/ VIII1.1_2012.05)
Lễ cầu siêu là nghi thức khá lớn trong Phật giáo, là nghi thức hành lễ chỉ để dành riêng cho người thân quá cố, với ước mong thông qua buổi lễ, người thân yêu đã mất của mình nhờ vào uy thần Tam Bảo tiếp dẫn mà được sinh về một cõi tốt đẹp nào đó, như thế giới Cực lạc của đức Phật A Di Đà, thế giới thanh tịnh trang
nghiêm của đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai. Cầu siêu là mục đắch sám hối tội lỗi cho người quá vãng, hầu chuyển nghiệp nhân xấu của người, khiến họ xa lìa quả báo đau khổ, rời khỏi cảnh giới tối tăm đọa đày, cầu cho thần thức người được nhẹ nhàng thảnh thơi, siêu sinh về nơi thế giới tịnh lạc, chóng thốt ln hồi. Nếu nói rõ, cầu siêu là cầu nguyện cho người sau khi lâm chung, thời gian 49 ngày, cứ mỗi thất làm tuần, hoặc ngày giáp năm hay húy kỵẦ Trong thời gian này, gia quyến cần đặt vấn đề cầu nguyện và hiếu sự lên trên hết, nên tránh tất cả sự sát hại sinh linh và bao nhiêu việc làm khác có tắnh gây tội lỗi, cần nhất là người cầu nguyện phải trai giới thanh tịnh, vận hết lòng thành tập trung vào việc tụng Kinh, niệm phật, sám hối để cầu nguyện. Thân nhân của người quá vãng cần làm thêm những việc từ thiện: Phóng sanh, bố thắ, cúng dườngẦ So với lễ bán khốn và cắt tiền dun thì lễ cầu siêu thu hút được nhiều sự quan tâm hơn, có đến 46% phật tử tham gia nghi lễ này. Các chùa thường tổ chức lễ cầu siêu vào rằm tháng Bảy âm lịch và thu hút đông đảo người dân và phật tử tham gia.
Trong dân gian, khi đứa trẻ sinh ra phạm vào giờ hung như: Giờ thiết xà, giờ kim tỏa, giờ Quan sát, người ta thường đem lên chùa bán khoán cho các vị thánh như: Đức Thánh Trần, Đức Phạm Ngũ Lão, Đức ƠngẦ Khi tiến hành bán khốn, bố mẹ đứa trẻ lên chùa (hay vào đền nếu bán của Thánh) nhờ vị trụ trì hay người trơng coi tại đó viết sớ, ghi rõ tên tuổi đứa trẻ, ngày thán / năm sinh/ giờ sinh/ bán cho Đức Thánh tên là gìẦ Kèm theo mâm lễ vật (Thường là lễ mặn: Xôi gà, trầu rượu, vàng hương) đặt lên ban thờ Đức Thánh mà đứa trẻ cần bán tới, khi cúng xong (cháy 2/3 hương) thì đem hóa vàng sớ. Mỗi chùa đều tổ chức lễ này vào thời điểm nhất định trong năm tùy thuộc vào sư trụ trì và nhu cầu của người dân. Thời gian bán khoán từ 10-12 năm có khi tới 20 tuổi sau đó mới làm lễ chuộc con về nuôi. Trong thời gian làm con nuôi Đức Thánh các ngày lễ trọng đại hàng năm như: rằm tháng Giêng, rằm tháng Bảy, Tết nguyên Đán, bố mẹ đứa trẻ khi đã lớn đến Đền, Chùa thắp hương thắp hương khấn lễ.
Cắt tiền duyên là một trong những tin ngưỡng dân gian của người Việt Nam. Các chuyên gia nghiên cứu về tâm linh cho rằng, tiền duyên là những mối nhân
duyên của một người trần tục với người ở thế giới khác từ những kiếp trước đây. Nó được chia thành hai loại: Thứ nhất là tình duyên giữa người trần và những người ở thế giới khác từ những kiếp trước còn ảnh hưởng đến bây giờ, thường gọi là tiền duyên. Cịn tình dun hiện tại giữa người trần và những người ở thế giới khác (thường là với các vong hoặc tà) nên có thể gọi là: duyên âm. GS.TS Đoàn Xuân Mượu, tác giả cuốn sách "Khoa học và vấn đề tâm linh" cho rằng, linh hồn tồn tại bất tử sau khi chết. Theo Phật giáo, chúng ta có kiếp luân hồi. Khi được chuyển kiếp người ta vẫn lưu giữ những ký ức về kiếp trước. Theo nghiên cứu của những người đã trải nghiệm cận tử (chết đi sống lại) của Viện Gallup (Một cơng trình điều tra của Viện Gallup (Mỹ) trên 12.000 người đã từng cận tử và chết lâm sàng cho hay, trong lịch sử tồn tại của loài người trên quả đất đã có khoảng 70 tỷ người đi qua cửa tử, tức là nhiều gấp 10 lần dân số thế giới hiện nay), địa vị xã hội không quan trọng sau khi chết. Chỉ có tình cảm với người khác là khó qn nhất. Khi sống, hầu hết con người ta ai cũng có tình cảm khác giới. Ngồi tình cảm vợ chồng thì cịn có những mối tình nam nữ. Nhưng vì một lý do nào đó mà họ khơng thành vợ chồng hoặc là vợ chồng rồi nhưng không được ở lâu dài với nhau... Vì thế, ai cũng có sự nhớ thương hoặc nếu bị phản bội, đối xử quá tệ bạc thì sẽ trở thành hận tình:
ỘDo nghiệp duyêntrong quá khứ họ tạo, oan gia trái chủ thì người ta đến địi. Khi vào chùa thì hóa giải nghiệp dun đấy với nhau. Vô vàn các trường hợp, từ vợ chồng con cái buông ra lời thề đời đời kiếp kiếp đi với nhau, một trong 2 người tái sinh mà họ không gắn kết với nhau, 1 người sống bên này còn 1 người sống bên kia nên người ở bên kia sinh là những cái sân hận; họ vẫn chấp cái trong quá khứ, mới sinh ra cắt tiền duyên là thế. Kiếp trước vợ chồng từng thề là đời đời kiếp kiếp ở với nhau, khi 1 người tái sinh làm người thì người kia ở cảnh giới khác họ vẫn chấp trước vào đó, người ta sẽ sinh ra hận, đã bng lời thề với mình mà bây giờ đi theo người khác thế nên người ta pháỢ [Nam 34 tuổi, Nhân viên ngân hàng, đã kết hôn].
Về lễ bán khoán và lễ cắt tiền duyên có khá ắt phật tử tham gia (48% và 12%). Với chùa Thắng Nghiêm, đây không phải là hoạt động thường xuyên của chùa: ỘHy hữu thơi, chúng sinh có hoạn nạn thì thầy cứu thơi, chứ không phải là
hoạt động thường xuyên của chùa. Vắ dụ chẳng may xảy ra chuyện không hay thầy mới cứu thôiỢ [Nam, 39 tuổi, họa sĩ, đã kết hôn]. Điều đặc biệt là qua những cuộc
tiếp xúc với Phật tử chùa Thắng Nghiêm thì đa số mọi người đều đồng tình quan điểm, những lễ này chỉ nhằm giải quyết nhu cầu tâm lý, thực chất bản thân thầy trụ trì cũng không muốn tổ chức những khóa lễ này. Chỉ khi nào chúng sinh đến cửa chùa xin cứu thì sư trụ trì mới cứu giúp. Điều này trái ngược với những chùa lớn như Chùa Hà, Chùa Phúc Khánh, Chùa Quán SứẦ là những chùa thường xuyên tổ chức những lễ như thế này và các khoản đóng góp tương đối cao cho mỗi khóa lễ:ỘNăm 2013 chị cắt tiền duyên ở chùa Phúc Khánh, bạn bè chị và có tham khảo
trên webtrrtho thấy mọi người nói ở đó thiêng lắm nên chị cũng cắt từ đầu năm ngoái rồi, hết hơn 500.000 đồng em ạ, cũng gần hết năm rồi nhưng vẫn chưa thấy có gì đâyỢ [Nữ, 33 tuổi, nhân viên văn phịng, chưa kết hơn].
Tóm lại, các nghi thức mang tắnh chất phục vụ nhu cầu của người dân nói chung và Phật tử nói chung đều được thực hiện bởi các chùa. Với chùa Thắng Nghiêm, các Phật tử nhận thức rất rõ về ý nghĩa của các nghi lễ này, nhìn chung Phật tử đều đồng nhất với quan điểm Ộcó thờ có thiêng, có kiêng có lànhỢ.
2.6 Sự tham gia đàn Hỏa thực
Lễ hỏa thực hay còn gọi là hỏa tịnh là nghi lễ quan trọng trong năm của các ngôi chùa theo phái Mật tông. Trong từ ngữ Tây Tạng, từ jin-sik bao gồm hai chữ: jin nghĩa là cúng dường và sik nghĩa là đốt cháy. Như vậy jinsik thuần nghĩa là cúng dường bằng một nghi lễ lửa. Tuy nhiên, chúng ta không thể bỏ qua ý nghĩa chắnh, tuy khơng nằm trong từ ngữ, đó là mục đắch cúng dường này vốn để xin tiêu trừ các ác nghiệp và chướng ngại trên con đường tu tập hành trì. Ác nghiệp và chướng ngại có thể đến qua nhiều phắa: hoặc là do sự phạm giới, nguyện, phạm tội, hoặc là do các ngoại lực xâm phạm đến thân tâm của chúng ta. Dù những ác nghiệp, chướng ngại đó đã được tắch lũy từ vơ thỉ kiếp, lễ hoả tịnh vẫn có được cơng năng tiêu trừ. Đó là nhờ thần lực của mạn đà la và chư Phật qua lễ cúng dường lửa để tịnh hố các nghiệp chướng ấy. Vì thế, Jinsik được dịch là Lễ Hoả Tịnh. Thông thường, sau một kỳ nhập thất, hành giả cần phải hành lễ Hỏa Tịnh. Khi hành trì lễ Hỏa Tịnh, hành giả làm chư vị phát lòng hoan hỷ, và chư vị giúp cho hành giả đạt đến thành tựu các
nguyện hạnh trên con đường đạo. Hành lễ Hỏa Tịnh cũng cịn có cơng năng tiêu trừ những tội lỗi hay ác nghiệp đã phạm, hay là tịnh hoá các lỗi lầm khi hành giả do si mê ngu muội chưa hiểu rõ mà phạm lỗi hành trì sai, và ngay cả khi hành giả quên không tụng đủ các câu chú như đã hứa nguyện, cũng như là tiêu trừ các chướng ngại ngăn che không cho hành giả đạt vào trong cõi thiền, an hịa kiên cố tâm của mình trong định [51]. Lễ Hỏa Tịnh được phân làm bốn loại nghi lễ như sau :
- An Hòa - Tăng Trưởng - Hàng Phục - Tống Khứ
Nghi lễ Hỏa Tịnh An Hòa thường được hành trì để tịnh hóa những nghiệp bất thiện đã gây ra, hoặc là để xua đi các chướng ngại và các cấu uế (như tham sân si). Nghi lễ An Hòa cũng dùng để chặn trước các vấn đề và các bệnh tật sắp xảy ra và đã có điềm triệu trước như là nằm mộng hoặc do các điềm xấu báo trước. Nghi lễ Hỏa Tịnh thuộc loại An Hòa và Tăng Trưởng đều có thể hành trì cho tự cá nhân mình hoặc cho các chúng sinh khác. Nhưng Lễ Hỏa Tịnh loại Hàng Phục và Tống Khứ chỉ có thể hành trì cho người khác chứ khơng được làm cho mình, bởi vì nếu hành lễ hàng phục hay tống khứ một sinh linh nào để lợi ắch cho chắnh mình là đi ngược lại hạnh nguyện Bồ tát, nguyên tắc căn bản của con đường tu hành Mật Tông Phật giáo. Nghi lễ Hỏa Tịnh Hàng Phục dùng để đối trị và khuất phục các ma lực làm hại các chúng sinh khác. Nghi lễ Hỏa Tịnh Tống Khứ dùng để đối trị các ma lực làm hại người khác ở trường hợp khi đã dùng nghi lễ Hỏa Tịnh Hàng Phục rồi, nhưng không thành công và ma lực ấy cứ tiếp tục nhiễu hại người. Lễ Cúng Dường Hỏa Tịnh Tống Khứ có cơng năng trục xuất hay an bình nỗi khiếp sợ của nạn nhân bị nhiễu hại và làm cho ma lực ngưng quấy nhiễu. Khi hành trì nghi lễ Tống Khứ này, vị Bổn Sư đàn chủ phải luôn luôn phát nguyện khởi lòng đại bi với một tâm thức nhu nhuyễn, không những đối với nạn nhân bị nhiễu hại mà cả đối với các sinh linh tạo ma lực làm hại các nạn nhân. Ở Tây Tạng, phần lớn các nghi lễ ấy dùng để xua đuổi hoặc hàng phục các sinh linh quấy nhiễu địa phương sở tại, thắ dụ như là các sinh linh ma quỷ quấy nhiễu, trường hợp bị ma nhập hay là bị lắnh tráng cướp phá v.vẦ
Các chất liệu hành lễ gồm có 5 thức cúng dýờng đýợc phân làm hai loại : - Bốn loại vải (trắng cho lễ Hỏa Tịnh An Hòa và vàng cho lễ Hỏa Tịnh Tãng Trýởng).
- Bốn loại chất trầu hịa trong bõ, quấn trong lá trầu.
- Bánh hình týợng (torma), trắng hay vàng để cúng dýờng chý thiên.
- Cành cây gỗ týõi, dài khoảng 12 đốt tay anh, phải đýợc cắt từ ngọn cành, cịn xanh týõi, khơng đýợc héo úa, có đầy đủ vỏ cây. Các cành cây này phải thẳng, không bị thủng lỗ, bằng nhau và cắt thẳng thắn. Mật ong và bõ đýợc bôi ở đầu ngọn cành.
- Cỏ với rễ cỏ cịn xanh. Mật ong và bõ đýợc bơi ở ngọn. - Hột mè. - Gạo chýa chà vỏ. - Hột mù tạt trắng. - Lúa mạch chà vỏ và chýa chà vỏ. - Đậu lãng tin. - Lúa mì
Tất cả các thứ trên đều đýợc chà xát với bõ và mật ong. Gạo (cõm) chắn trộn đýờng mật, sữa đơng, mật ong và đýờng. Đó là những chất liệu đặc biệt dùng cho lễ cúng dýờng Hỏa Tịnh An Hịa, cơng thêm sữa đơng, sữa, hột mè, cõm chắn, gạo thắnh, cỏ Câu Thi, cỏ tràng kỷ, gỗ trầm và hoa thõm màu trắng. Những thức này đýợc chà xát với dầu ãn thực vật và mật ong. Phái mật tông du nhập vào Việt Nam từ thời Đinh Ờ Tiền Lê đýợc duy trì và phát huy, với chùa Thắng Nghiêm vấn còn giữ nguyên giá trị. Một nãm chùa Thắng Nghiêm tổ chức lễ Hỏa Thực ba lần, vào tháng 6, tháng 9 và tháng 11 âm lịch. Các chất liệu hành lễ có đơi chút khác do vãn hóa giữa các quốc gia khác nhau. Số lượng chất liệu cúng dường trong buổi lễ có thể thay đổi tùy hồn cảnh. Để hành trì lễ, hành giả đã có thọ các lễ quán đỉnh cho phép hành trì mật pháp của vị Hộ Phật mà vị hành giả sẽ hành lễ hơm đó và cần phải trì tụng ắt nhất đủ 1000 lần câu chú cần thiết. Vị hành giả cũng đã thọ trì Bồ tát giới và Mật tông giới. Nhiều khi các kỳ nhập thất dài hơn lại còn đòi hỏi phải tụng đủ một triệu lần hay hai triệu lần câu chú. Thường thì một phần mười của các câu chú được cúng dường lên Hỏa Thần cùng với ba nắm tay chất liệu cúng dường, các
phần lớn còn lại được cúng dường lên vị Hộ Phật. Nguyên liệu thực phẩm dùng để đốt đàn hỏa thực chùa Thắng Nghiêm bao gồm:
- Vừng đen - Vừng trắng
- Gạo trắng (hoặc gạo nếp) ngâm nước cho nở ra - Muối
- Các loại đậu: đậu tương, đậu đen, đậu đỏ - Nước/rượu trắng
- Các loại vỏ cây có hương thơm (quế, Ầ), cỏ.. vị thuốc bắc - Bơ
- Hoa tươi - Hương trầm - Chè
Các chất liệu cho lễ Hỏa Tịnh Tãng Trýởng cũng týõng tự nhý thế, nhýng mọi thức cần phải là màu vàng hoặc càng nhiều thức màu vàng càng tốt. Tất cả các chất liệu đýợc xếp thành đống loại, và sắp thành hàng trên bàn. Cũng cần có một cái bình màu trắng hoặc màu vàng (tùy theo nghi lễ), trong bình chứa bốn loại nýớc cúng dýờng : nýớc rửa tay, nýớc rửa chân, và nýớc súc miệng cho chý Hộ Phật và để týới. Sau khi lễ Hỏa thực xong, chúng sinh có thể xin tro về chơn trýớc cửa hoặc dýới chân giýờng để làm bùa trong nhà, trừ tà ma.
Theo quan sát của chúng tôi trong thời gian thực hành nghi lễ Hỏa thực thời gian từ 14h30 chiều khi hoạt động chuẩn bị bắt đầu diễn ra đến khi kết thúc
(19h30), buổi lễ diễn ra trong không khắ trang nghiêm. Đàn Hỏa thực được tổ chức trong 3 ngày 16, 17 cà 18 tháng 9 âm lịch. Kết quả quan sát dưới đây vào ngày 18/9 do không đủ điều kiện thời gian và kinh phắ thực hiện liên tiếp 3 ngày của đàn lễ. Cơ cấu giới tắnh được thể hiện qua bảng sau:
Bảng 4: Kết quả quan sát những người tham dự lễ Hỏa thực chùa Thắng Nghiêm
Nam Nữ Trẻ em
Trẻ Già Trẻ Già
83 28 152 169 52 (từ 18h00 quan
Những người tham gia đều tập trung hướng về buổi lễ. Nhiều người miệng thành kắnh niệm, tay chắp trước ngực. Từ khâu chuẩn bị đã thể hiện sự góp sức chung tay của Phật tử, khách tham gia. Đặc biệt nhóm trẻ rất nhiệt tình trong cơng tác chuẩn bị: Dọn vệ sinh, chuẩn bị đồ lễ, phục vụ nước, cháoẦ..Dù có khá đơng Phật tử, khách thập phương đến chùa trong độ tuổi thanh niên (<40 tuổi), nhưng khơng hề thấy họ có thái độ, hành vi, hoặc cách ăn mặc thể hiện thiếu chừng mực. Phần lớn các Phật tử đến chùa đều mặc áo dài nâu sịng. Có người khi mới đến mặc áo dài tay, tối màu, nhưng khi chuẩn bị tham gia nghi lễ đều thay quần áo nhà chùa. Rất ắt người mang theo đồ lễ (<3 trường hợp - những người này đều là khách thập