CHƢƠNG 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI
2.1 Khái quát về hệ thống các nghi lễ Phật giáo
2.1.1 Các khóa lễ thường ngày
Nghi lễ dành cho chý tãng và Phật tử tại gia hiện nay vẫn giữ nếp cổ xýa thực hành với các thời khóa hằng ngày nhý: khóa sáng, khóa trýa và khóa tối. Đây chắnh là những nghi lễ chắnh thức của ngýời tu hành trong các chùa hành đạo nhằm giữ quy củ hành gia theo đúng chắnh pháp.
Đối với Tãng Ni, các nghi lễ áp dụng vào đời sống tu tập hằng ngày và có thể xem đó là giới để hành trì nhắm hýớng tới sự an tịnh tâm. Nghi lễ cũng là phýõng tiện đóng vai trò quan trọng để bảo lýu, truyền bá Phật pháp và đáp ứng nhu cầu tâm linh của tắn đồ. Theo một sý ông chùa Thắng Nghêm: Hằng ngày có 4 thời
cúng: sáng, trýa, chiều và tối. Các khóa lễ thýờng ngày là những thời khóa hành trì manh tắnh bắt buộc đối với các Tãng Ni sý tại các chùa. Thơng qua thời khóa này, các Tãng Ni sý tinh tấn thêm trên con đýờng đạo pháp. Việc thực hành khóa lễ hằng ngày là cần thiết và quan trọng. Đây chắnh là phýõng tiện quan trọng nhất để Tãng Ni sý kiểm sốt đýợc tâm mình [Nguyễn Thị Minh Ngọc, 2014]. Tùy thuộc từng chùa mà các nghi lễ hằng ngày có thể đýợc cắt giảm. Tại chùa Thắng Nghiêm, các khóa lễ hằng ngày tại chùa gồm có 3 thời lễ: sáng, trýa và chiều; buổi sáng mùa hè từ 3h30-5h30, mùa đông từ 5h-7h; buổi trýa từ 10h30-12h; buổi chiều từ 16h-18h. Vào các khóa lễ buổi sáng và buổi chiều, trýớc khi hành lễ Tãng Ni vệ sinh sạch sẽ, thắp hýõng, nến và tụng kinh. Khóa lễ buổi trýa cúng niệm thực theo hình thức cúng chúng sinh (cháo và nýớc). Khác với Phật tử tại gia, Tãng Ni tụng niệm bằng tiếng Phạn.
Đối với các phật tử tại gia, việc tu tập có sự kết hợp giữa đời với đạo cũng rất quan trọng, do vậy việc hành trì đối với phật tử tại gia nên thật đõn giản để đem đến kết quả mong muốn. Nếu các phật tử có điều kiện thì hành trì, tụng kinh theo các thời khóa. Nếu ai khơng có điều kiện thì có thể thực hành nghi thức ngồi thiền, niệm Phật... Khi niệm Phật, phật tử phải nhất tâm, công đức mới đýợc thành tựu [52]. Nghi lễ là chỉ chung cho nghi thức tụng niệm hành lễ, sinh hoạt, trong phạm vi tắn ngýỡng thờ phụng của một tôn giáo. Bất cứ một tơn giáo nào đều phải có những hình thức nghi lễ để tiêu biểu tinh thần đạo vị của mình. Mục đắch vẫn là chắ thành cầu nguyện, tán thán công đức vị Giáo chủ mà mình đã quy ngýỡng tôn thờ. Là Phật tử quy y Tam Bảo, hàng ngày chúng ta cần cúng dường Tam Bảo để tự nhắc nhở tâm quy y. Ngoài ra, cúng dường cũng là một phương pháp tắch lũy công đức. Không phải vì khơng cúng dường Phật sẽ bị đói khát: Phật vốn không cần phẩm cúng dường của chúng ta. Chỉ là nhờ vào Phật mà khi dâng phẩm cúng dường, chúng ta tắch lũy được nhiều công đức [52]. Phẩm cúng dýờng có hai loại, một là cúng dýờng bằng phẩm vật cụ thể bày biện, hai là cúng dýờng bằng công phu quán týởng. Cúng dýờng không phải là việc phức tạp hay tốn kém. Chỉ cần lập một bàn thờ đõn giản, khơng cần nhiều tiền của, có đýợc gì cũng đều có thể dùng làm phẩm
cúng dýờng dâng lên Phật. Buổi sáng dâng phẩm cúng dýờng, buổi tối thu dọn, làm cho đúng cách, với cái tâm cho thật đúng đắn. Nhờ tâm đúng đắn khi dâng phẩm cúng dýờng mà tắch lũy nhiều cơng đức, vì vậy khơng cần nhiều tiền của vẫn có thể rộng rãi cúng dýờng. Cúng dường được cơng đức hay khơng cịn tùy nơi tâm người cúng dường. Vậy phải cúng dường bằng cái tâm như thế nào mới được nhiều công đức? Nếu cúng Tam Bảo với cái tâm cầu mong Tam Bảo hộ trì cho mình được giàu sang, cho mình hết bệnh tật, cho mình được điều này điều kiaẦcúng dường với cái tâm mong cầu hồi báo như vậy sẽ làm hao tổn công đức. Theo quan niệm của Phật tử, người cúng dường ắt gì cũng phải nhớ về cảnh sống trong sinh tử luân hồi khi cúng dường, biết mọi sự trong cõi sinh tử luân hồi đều mang tắnh chất của khổ đau: khổ vì sinh, vì lão, vì bệnh, vì tử. Chư Phật, chư Bồ Tát nhìn vào cảnh sinh tử luân hồi, thấy chúng sinh khổ đau mà sinh lịng thương xót, đến nỗi nổ tung thành từng mảnh. Các vị thấy rõ, hiểu rõ nỗi khổ mà chúng sinh phải gánh chịu trong cõi sinh tử luân hồi. Còn chúng sinh là kẻ chịu khổ sinh tử, vậy mà đối với khổ đau của chắnh mình lại khơng hay khơng biết. Theo tác giả Geshe Kelsang Gyatso, tâm có 3 mức độ: thơ, tế, và vi tế. Tâm thô bao gồm các giác quan của mắt, tai... và những quyết định mạnh như giận, ganh ghét, tham đắm, vô minh. Những tâm thô liên quan đến sự khơi động thô bên trong và tương đối dễ nhận ra. Khi chúng ta ngủ say hoặc chết, tâm thô phân tán và tâm tế của chúng ta hiển bày. Những tâm tế liên quan đến hoạt động vi tế bên trong, rất khó nhận ra hơn tâm thơ. Khi ngủ say, và sau khi chết, những chuyển động bên trong phân tán thành trọng tâm và tâm vi tế hiển hiện. Tâm vi tế liên quan đến chuyển động vi tế rất khó nhận ra. Tắnh tương tục của tâm vi tế vơ thỉ vơ chung. Nó là tâm chuyển từ đời này sang đời khác, và nếu như nó được thanh tịnh hóa hồn tồn thơng qua thực tập thiền định, tâm này cuối cùng sẽ chuyển thành toàn trắ của Phật. Loại khổ đau nào dễ thấy lắm thì cịn hiểu được chút ắt, còn đối với các loại khổ đau vi tế chúng ta lầm tưởng đó là an lạc hạnh phúc nên cứ mãi bám dắnh vào, không muốn buông ra [Geshe Kelsang Gyatso, 2007]. Phải hiểu khổ sinh tử luân hồi thì mới phát tâm cầu thoát sinh tử luân hồi. Khi cúng dường, chắ ắt phải cúng dường bằng cái tâm cầu thoát sinh tử luân hồi, được vậy
công đức mới đủ lớn [38]. Người Phật tử tại gia tụng đọc các kinh bộ như: Kinh Pháp Hoa, kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Phổ Hiền, Kinh Ánh sáng hoàng kim, Kinh Vạn Phật, Kinh Địa Tạng thậm chắ tụng những kinh đại thừa do Phật diễn thuyết như người tu sĩ xuất gia tụng đọc.
Ngồi ra, hàng tháng theo lịch âm có ngày Sóc và Vọng, trải qua q trình lịch sử và ảnh hưởng của các trào lưu tơn giáo, ngày Sóc, Vọng được nhận thức ở mỗi nơi có khác ắt nhiều tùy theo con người, thổ nhưỡng và tắn ngưỡng chủ đạo. Nhưng việc cúng lễ ở hai ngày này giống nhau và coi như là một lễ chung cho cả hai ngày không khác. Người xưa coi ngày Sóc, Vọng là ngày tưởng nhớ tổ tiên, cúng bái ông bà, là ngày nghỉ ngơi trong lao động sản xuất và là ngày chay tịnh để sửa mình. Sóc: là tên gọi ngày bắt đầu của một tháng, là trước, mới và bắt đầu, khởi đầu. Vọng: là ngày rằm (tức ngày 15) tháng âm lịch. Vọng có nghĩa là trông xa, là ngày mặt trăng mặt trời đối xứng nhau ở hai cực. Người xưa cho rằng vì thế mặt trời mặt trăng nhìn rõ nhau, thấu suốt ánh sáng nhau, soi chiếu vào mọi tâm hồn con người trở nên sáng suốt, trong sạch, đẩy lùi được mọi đen tối vẩn đục cái tâm vốn sáng suốt, trong sạch từ trong bản thể. Chữ Vọng cịn có nghĩa trông mong, ước mong, người xưa lấy ý nghĩa này kết hợp với ý nghĩa trước để làm ngày cầu nguyện. Người ta tin rằng ở ngày này nhờ sự thông suốt của mặt trời, mặt trăng mà thần thánh, ông bà, tổ tiên sẽ thông thương với con người, sự cầu nguyện sẽ đạt tới sự cảm ứng với các cõi khác và sự thông cảm tha thứ sẽ được đáp lại. Theo truyền thống của Nho, Lão giáo, ngày Sóc, Vọng là ngày "Thiên địa mở thông", là sự thông thương của tất cả mọi chướng ngại giữa ba cõi (Thiên, Địa, Nhân). Trời sẽ chứng giám cho hành vi của con người, ông bà tổ tiên sẽ về cảm nhận lòng thành của con cháu, và quỉ thần ám chướng sẽ lui khỏi những ngày này không nhiễu hại ai. Ngày Sóc, Vọng cịn có ý nghĩa "Cát tường" tức là ngày lành tốt nhất trong tháng [53]. Và ý này được chấp nhận chung cho cả quan niệm phương Đông ở Nho - Phật - Lão, như ngày Chúa nhật của phương Tây với Thiên Chúa giáo. Đối với Phật giáo, ngày Sóc, Vọng là ngày "Trưởng tịnh" tức là ngày trong sạch nhất. Ngày này, Tăng Ni ở chùa thường làm lễ kiểm điểm hành vi của mình và tụng giới luật, cịn lễ chắnh
thức cho nhân dân và người theo đạo Phật đó là lễ "Sám hối" nên còn được gọi là ngày Sám hối. Ngày này mọi người tụ tập về chùa vào lúc màn đêm vừa buông xuống để cùng các vị Tăng lễ Phật, sám hối cầu nguyện bỏ dữ làm lành sửa đổi thân tâm [53]. Người Phật tử rất coi trọng việc cúng dường và sám hối vào ngày Sóc và Vọng vừa thể hiện tấm lòng thành kắnh với Đức Phật và các bậc Thánh hiền, vừa tu tâm sám hối bỏ điều dữ làm điều lành.
Như vậy, với người Phật tử việc thực hành các khóa lễ thường ngày là một nghi lễ không thể thiếu. Nghi lễ này thể hiện sự trang nghiêm, tôn kắnh tới người sáng lập (đức Bổn sư), nghi lễ còn là sự biểu hiện lịng tơn kắnh và tin tưởng của mọi người đối với Tam Bảo. Trong nghiên cứu này sẽ xem xét sự thực hành nghi lễ của Phật tử một cách có hệ thống mang tắnh khái quát về cách thức thực hành nghi lễ và niềm tin của Phật tử với giáo lý Phật giáo.