Điểm tương đồng
Người Tày ở Định hóa và Sơn Dương đều cho rằng chết không phải là hết mà chỉ kết thúc sự sống ở trần gian. Do đó, các nghi thức tang ma cần thực hiện theo đúng trình tự để linh hồn người chết được siêu thốt ở thế giới bên kia. Giống với người Tày ở Định Hóa, người Tày ở Sơn Dương cũng chọn ngày giờ tốt để thực hiện các nghi lễ tang ma. Họ đều khơng đóng áo quan trước khi có người mất. Giờ niệm tránh trùng với giờ sinh của con cháu vì sợ người chết bắt theo.
Trong các nghi lễ tang ma, thầy Tào có vai trị quan trọng, là người thực hiện các nghi lễ để người chết được siêu thoát, con cháu ổn định làm ăn.
Điểm khác biệt
Bảng 2.3: So sánh nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa, tỉnh Thái Nguyên với người Tày ở huyện Sơn Dương, tỉnh Tuyên Quang
cạnh so sánh Nguyên Tuyên Quang
Kiêng kỵ Khi có người mất, gia đình ăn
chay
Con cháu tuyệt đối khơng
được khóc cho đến khi thầy về làm lễ
Khi có người mất, gia đình phải nhịn ăn
Con cháu được phép khóc ngay, trừ trường hợp người chết là thầy cúng.
Lễ phát tang Các cháu chỉ đội khăn tang Các cháu nội ngoại mặc áo
trắng lộn trái
Tiểu kết chương 2
Với người Tày ở Định Hóa, sinh đẻ là để duy trì nịi giống cũng như có người chăm sóc, phụng dưỡng khi về già. Vì vậy, trong thời gian mang thai cũng như sau sinh, phụ nữ Tày được gia đình quan tâm sóc chu đáo và thực hiện các kiêng kỵ nhất định để đảm bảo sức khỏe cho cả mẹ và đứa trẻ. Đặc biệt là sau sinh, mẹ và con phải ở cữ trong vịng 30 ngày trong buồng riêng của mình vì trước đây do điều kiện môi trường sống, kinh tế gia đình khó khăn cũng như mạng lưới y tế chưa phát triển thì việc kiêng cữ như vậy sẽ đảm bảo sức khỏe cho mẹ và con.
Trong quá trình ni con, người Tày thực hiện một số nghi lễ nhất định nhằm thông báo về một thành viên mới với gia đình và cộng đồng cũng như để tạ ơn bà Mụ phù hộ cho đứa trẻ ngoan, mạnh khỏe.
Trong xã hội truyền thống, nghi lễ cưới xin được thực hiện theo trình tự chặt chẽ gồm: dạm ngõ, ăn hỏi, cưới xin và lại mặt. Qua các nghi lễ này, văn hóa tộc người được biểu hiện một cách rõ nét như lễ ra mắt tổ tiên, lễ dâng tấm vải ướt khô, phong tục tiếp đón hai bên gia đình và phong tục cơ dâu chuẩn bị nước rửa mặt cho bố mẹ và các cụ bên gia đình chồng. Nghi lễ cưới xin
khơng chỉ là việc của cá nhân, gia đình mà cịn là niềm vui của cả cộng đồng. Qua đó, thể hiện trách nhiệm của gia đình cũng như sự tơn kính của đơi bạn trẻ đối với thế hệ ông bà, cha mẹ.
Tang ma là nghi lễ cuối cùng trong chu kỳ đời người của người Tày. Các nghi lễ được thực hiện một cách chu đáo nhằm mục đích cho người chết được đầu thai sang thế giới bên kia và bảo vệ ma người chết không cho quỷ bắt đồng thời thể hiện đạo hiếu của con cháu với công lao nuôi dưỡng của cha mẹ. Qua các nghi lễ này, chúng ta thấy được quy tắc ứng xử giữa con người với con người, giữa cá nhân với cộng đồng làng bản không chỉ với người chết mà ràng buộc người sống với nhau để có trách nhiệm với cộng đồng vì người Tày sống tập trung trong khn viên mà ở đó tính cộng đồng được đề cao. Trong các nghi lễ tang ma, thầy Tào có vai trị quan trọng nên khơng thể vắng mặt trong các nghi thức để dẫn độ linh hồn người chết sang thế giới bên kia và giải tỏa nỗi đau của gia đình có người mất.
Các nghi lễ vịng đời của người Tày có chức năng nhất định đối với cộng đồng người Tày đó là chức năng tâm lý, chức năng xã hội và chức năng giáo dục. Tại mỗi giai đoạn, con người đều phải trải qua những cung bậc cảm xúc khác nhau, đó là trạng thái yếu đuối, bị tổn thương, lo lắng và chính các nghi lễ sẽ góp phần nâng đỡ tinh thần cũng như giúp con người lấy lại được trạng thái cân bằng. Mỗi sự kiện của cá nhân đã được gia đình, cộng đồng chia sẻ, giúp đỡ để vượt qua nỗi buồn và vững tin trong cuộc sống.