Chương 3 : BIẾN ĐỔI NGHI LỄ VÕNG ĐỜI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA
3.1. Biến đổi nghi lễ vòng đời của người Tày
3.1.1. Biến đổi trong nghi lễ sinh đẻ và nuôi con
3.1.1.1. Biến đổi trong quan niệm và nhận thức
Từ khi Nhà nước thực hiện chính sách giao đất, giao rừng cho từng hộ gia đình nên các gia đình cũng bị hạn chế về tổng quỹ đất sử dụng vì vậy gia đình đơng con sẽ rất vất vả vì thiếu đất canh tác. Bên cạnh đó dân số tăng nhanh cũng là nguyên nhân thiếu đất canh tác. Thực tế này đã làm thay đổi về quan niệm sinh đẻ của người Tày. Nếu như trước đây họ muốn sinh nhiều con cháu để có người nối dõi, có thêm nhân lực lao động đồng thời sẽ được nhờ cậy khi về già thì bây giờ quan niệm này đã thay đổi. Đặc biệt là thế hệ thanh niên, khi họ được tiếp xúc với các phương tiện thông tin đại chúng, họ nhận thức được rằng mỗi gia đình chỉ nên dừng ở hai con là đủ, đó là việc thực hiện sinh đẻ có kế hoạch theo quy định của Nhà nước. Ở đây, người Tày đã thực hiện theo đúng chủ tương cuộc vận động nhằm nuôi dạy con cái cho tốt. Hơn nữa ngày nay, người Tày cho rằng sinh trai hay gái cũng không quan trọng bằng việc nuôi dạy chúng ngoan ngỗn, biết nghe lời bố mẹ, là cơng dân có ích cho gia đình và xã hội. Hơn thế, người Tày cũng nhận thức được rằng đói nghèo chính là hệ quả của việc sinh nhiều con thông qua các phương tiện truyền thông.
Từ thực tế điền dã, tác giả nhận thấy rằng thế hệ ông bà trước đây thường sinh nhiều con và khoảng cách giữa các con chỉ cách nhau 1, 2 năm tuy nhiên ngày nay thế hệ trẻ đã ý thức hơn về khoảng cách giữa các lần sinh nhằm nuôi dạy con cái cho tốt đồng thời có thời gian lo kinh tế gia đình để có điều kiện tốt hơn chăm lo cho các con.
Ngày nay, điều kiện kinh tế, mạng lưới y tế phát triển và nhận thức của cộng đồng thay đổi thông qua các phương tiện thông tin nên người Tày cũng khơng q lo lắng trong q trình mang thai và sinh con. Họ đi khám thai định kỳ tại các trạm y tế xã, bệnh viện huyện nếu có điều kiện kinh tế cịn khơng cũng ít nhất 1 lần trong quá trình mang thai. Ngày nay, việc sinh tại nhà khơng cịn mà họ tới trạm xá xã hoặc bệnh viện huyện. Qua điền dã khảo sát, trường hợp cúng trong qúa trình mang thai và khi sinh con là khơng cịn. Đây là biến đổi có sự tiến bộ lớn nhằm đảm bảo sức khỏe cho sản phụ và đứa trẻ.
Quan niệm trước đây, sản phụ sau khi sinh phải kiêng cữ rất nhiều nhất là trong ăn uống vì do điều kiện kinh tế cũng như ý tế thiếu thốn nhưng ngày nay đã phần nào tiến bộ hơn, sản phụ được ăn uống đầy đủ chất dinh dưỡng, một số gia đình có điều kiện thường mua thêm sữa tươi, sữa dành cho bà mẹ sau sinh và uống một số loại thuốc canxi, sắt... nhằm tăng cường sức khỏe cũng như sức đề kháng và đảm bảo có đủ sữa cho trẻ. Người Tày cũng rất quan tâm chăm sóc cho trẻ, ngay sau khi đứa trẻ ra đời đã được bú sữa mẹ vì họ nhận thức rằng sữa mẹ rất tốt cho sự phát triển của trẻ. Trong trường hợp mẹ ít sữa, họ đã sử dụng sữa tươi hoặc các loại bột dinh dưỡng pha sẵn cho trẻ.
Trước đây, người phụ nữ khơng có khả năng sinh đẻ thường bị cộng đồng người Tày chê cười nhưng hiện nay quan niệm đó đã thống hơn.
3.1.1.2. Biến đổi trong nghi lễ và kiêng kỵ
Khi mang thai, phụ nữ Tày phải kiêng kỵ nhiều thứ trong ăn uống, đi lại cũng như giao tiếp với mọi người nhằm đảm bảo cho sức khỏe. Không những vậy, các thành viên trong gia đình cũng phải kiêng kỵ một số thứ nhất định. Ngày nay, họ vẫn thực hiện một số kiêng kỵ nhưng đã giảm thiểu hơn trước và có sự tiến bộ hơn. Họ có thể ăn bất cứ thứ gì nếu khơng ảnh hưởng tới sức khỏe và trong thời gian ở cữ có thể đi lại trong nhà thoải mái với mục đích là mong cho người mẹ và đứa trẻ được khỏe mạnh.
Trước đây, theo kinh nghiệm của người già truyền lại thì phải kiêng cữ nhiều thứ cịn bây giờ khơng phải kiêng gì mấy. Khi mang thai, mình khơng để ý đã đun củi ngược nhưng khi sinh không thấy có vấn đề gì hay sau khi sinh mình vẫn ăn thịt bị, thịt vịt cũng khơng bị sao [Chị Ma Thị Thảo, 27 tuổi, xóm Nạ Tẩm, xã Phú Đình].
Hiện nay, người Tày vẫn thực hiện một số nghi lễ nhất định liên quan tới sinh đẻ. Tuy nhiên, các lễ cúng không cịn phổ biến mà tùy thuộc vào mỗi gia đình lại thực hiện các nghi lễ khác nhau. Người ta cũng bỏ qua một số nghi lễ không cần thiết như không mời thầy cúng tới làm lễ khi mang thai và khi sinh. Hầu hết phụ nữ mang thai sinh tại trạm xá, bệnh viện huyện và cũng khơng có lễ tẩy vía nữa. Một số nghi lễ được thực hiện thì cũng đơn giản hơn về hình thức, nội dung của nghi lễ để phù hợp với xu thế hiện đại.
Người Tày vẫn thực hiện lễ đầy tháng nhưng hầu hết là các gia đình tự cúng báo tổ tiên, lễ cúng Mụ tại các gia đình cũng khơng cịn phổ biến chỉ trừ khi thầy cúng yêu cầu làm. Từ thực tế, tác giả thấy rằng nếu đứa trẻ hay quấy
khóc thì các gia đình thường đến trực tiếp nhà thầy làm lễ và gửi để thầy trông coi. Lễ tết hằng năm gia đình mang lễ vật tới để tạ ơn.
Lễ đầy tháng của con, mình chỉ làm 2 mâm cơm mời gia đình, họ hàng nội ngoại thơi. Và người cúng là bố mình [Ma Văn Tuệ, 28 tuổi, xóm Dạo 1, xã Bộc Nhiêu].
Thời gian cho mỗi lễ cúng cũng rút ngắn hơn trước vì họ cho rằng cũng
khơng cần q cầu kỳ và bên cạnh đó, thầy cúng hiện nay ít am hiểu chữ Nơm và khi hỏi một số thầy cúng thì tác giả nhận được câu trả lời là ngày nay họ sử dụng tiếng phổ thông để cúng.
Như vậy, có thể thấy rằng người Tày đã nhận thức hơn về vấn đề sức khỏe cho sản phụ và đứa trẻ đồng thời nhờ có sự phát triển của mạng lưới y tế cũng như sự tuyên truyền của y tế thôn bản, người Tày đã ý thức hơn về việc đến các cở sở khám chữa bệnh và các nghi lễ trước, sau khi sinh có sự thay đổi và đơn giản hóa hơn trước.