Chương 3 : BIẾN ĐỔI NGHI LỄ VÕNG ĐỜI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA
3.1. Biến đổi nghi lễ vòng đời của người Tày
3.1.2. Biến đổi trong nghi lễ cưới xin
3.1.2.1. Biến đổi trong quan niệm và tiêu chuẩn lựa chọn bạn đời
Với người Tày, ngày nay hôn nhân vẫn là việc lớn trong cuộc đời mỗi con người, đó khơng chỉ là việc của cá nhân mà còn là việc của cả gia đình dịng họ. Trước đây, trong vấn đề kết hôn “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” nhưng ngày nay tinh trạng cha mẹ ép buộc con cái lấy người mà mình khơng u thương đã khơng cịn mà trên cơ sở tơn trọng sự lựa chọn của con cái đó là tự do tìm hiểu, yêu thương nhau của đôi bạn trẻ. Nguyên nhân dẫn tới biến đổi này là do công tác truyên truyền, phổ biến của cán bộ địa phương về Luật Hôn nhân và gia đình đã tác động tới nhận thức của người Tày, cụ thể ở điều 8, khoản 1, điểm b là: Việc kết hôn do nam và nữ quyết định.
Trước đây, độ tuổi kết hôn là 12-13 với mong muốn có thêm nhân lực lao động trong gia đình nhưng ngày nay người Tày đã ý thức hơn về việc kết hôn, họ thấy rằng với độ tuổi đó sẽ chưa phát triển hồn tồn về sinh lý cũng như tâm lý đồng thời Luật Hôn nhân và gia đình cũng quy định là nữ phải từ 18 tuổi và nam là 20 tuổi nên độ tuổi kết hơn của người Tày đã có thay đổi theo đúng quy định thậm chí cũng có trường hợp kết hơn muộn hơn vì thế hệ trẻ người Tày đi học ngày càng nhiều và học cao hơn để có cuộc sống tốt hơn cịn một số khác thì đi làm cơng nhân tại các công ty. Sự thay đổi này đã theo chiều hướng tích cực góp phần xây dựng nơng thơn mới.
Hôn nhân đồng tộc (cùng là dân tộc Tày) trước đây là phổ biến nhưng nay đã thay đổi, họ không chỉ kết với người cùng dân tộc mà cịn kết hơn với người Kinh, Nùng, Dao… Điều này cho thấy người Tày đã có cái nhìn thống hơn trong hơn nhân đó là tình u khơng phân biệt tộc người.
Ngày nay, phạm vi kết hôn không chỉ trong làng, bản, xã mà đã mở rộng hơn. Họ quen nhau và cưới nhau thông qua các hoạt động giao lưu như cơng tác đồn, đi học nghề… mà đặc biệt thực tế hiện nay là thanh niên Tày lớn lên
học hết phổ thơng có thể đi học cao hơn rồi công tác ở các tỉnh khác và một phần đi làm công nhân.
Trường hợp chị Lê Thị Thu (xóm Dạo 2) đi học Đại học, sau khi ra trường chị gặp và cưới anh Nguyễn Văn Dũng rồi về Hà Tĩnh sinh sống. Hay trường hợp anh Ma Văn Đơng (xóm Đồng Tiến, xã Điềm Mặc) đi làm công nhân rồi gặp và cưới chị Vi Thị Mai quê Nghệ An.
3.1.2.2. Biến đổi hình thức, nội dung nghi lễ trong hơn nhân
Ngày nay, các nghi lễ trong hôn nhân đã được giản lược đi rất nhiều so với trước đây. Trong xã hội truyền thống của người Tày, từ khi dạm hỏi cho đến khi tổ chức đám cưới cách nhau tới 1 năm để có thời gian chuẩn bị lễ vật cưới nhưng nay đã được thay đổi chỉ cịn khoảng vài tháng thậm chí là lễ ăn hỏi chỉ trước ngày cưới một ngày vì điều kiện hai bên gia đình quá xa nên họ gộp lại để thuận lợi cho hai bên gia đình nhưng cũng có trường hợp ở cùng huyện cũng diễn ra như vậy, cụ thể là đám cưới của chú rể Ma Văn Thắng, 25 tuổi, ở xóm Dạo 2, xã Bộc Nhiêu: Gia đình nhà gái muốn đơn giản các thủ tục cưới
nên gia đình tơi cũng đồng ý vì cả hai vợ chồng tơi đều làm công nhân ở dưới thành phố.
Nghi thức “gồng gánh” trước đám cưới một ngày để nhà trai mang các lễ vật đã thỏa thuận trước đó sang nhà gái khơng cịn nữa. Việc thách cưới vẫn do nhà gái quyết định nhưng được thỏa thuận theo điều kiện kinh tế hai bên gia đình và được giảm bớt đi nhiều đó là chỉ có trầu cau, gà, rượu, bánh kẹo và tiền mặt.
Đám cưới của người Tày trước đây thường diễn ra ba bốn ngày với nhiều nghi thức và ăn uống linh đình rất tốn kém thì ngày nay chỉ từ 1 đến hai ngày, gia đình khơng phải nhờ gom gửi vật chất như gà, gạo, rượu như trước vì điều kiện kinh tế nay đã khá hơn nên các gia đình có thể tự lo cũng như việc đi mượn các dụng cụ, đồ dùng phục vụ cho đám cưới thì nay đã có dịch vụ cho th: Phơng bạt, âm thanh, loa đài, bát đũa… Nhờ đó, gia đình cũng đỡ vất vả hơn.
Hình thức đối đáp, hát giao duyên trong đám cưới cũng không được diễn ra. Thay vào đó là mở băng đĩa và nam nữ thanh niên hát những bài hát nhạc trẻ hiện đại thậm chí có MC dẫn chương trình đám cưới.
Lễ lại mặt được tiến hành sau lễ cưới 1 ngày nhưng nay người Tày thực hiện lễ lại mặt luôn trong ngày cịn đối với cơ dâu đi lấy chồng ngoại tỉnh thì có thể bỏ qua hình thức lại mặt, sau một thời gian đơi vợ chồng trẻ về thăm hỏi và nhận họ
hàng. Cũng có trường hợp cơ dâu ra khỏi nhà được một đoạn thì quay lại để làm lễ lại mặt ln. Việc thực hiện nghi lễ này mang tính hình thức nên cơ dâu, chú rể khơng cịn cảm nhận được ý nghĩa, sự thiêng liêng của nghi lễ.
Chị lấy chồng ở Bắc Ninh không thể về lại mặt được vào hôm sau nên khi ra khỏi nhà được 20m thì vợ chồng chị thực hiện lại mặt ln mà lễ vật lại mặt là bố mẹ chị chuẩn bị sẵn cho nhà trai. Chị thực hiện theo sự hướng dẫn của bố mẹ chứ lúc đó mọi thứ diễn ra nhanh nên chị cũng không cảm nhận được sự thiêng liêng của nghi lễ [Lê Thị Hà, 28 tuổi, xóm Nạ Tẩm, xã Phú Đình].
3.1.2.3. Biến đổi về lễ vật
Lễ vật dẫn cưới của nhà trai sang nhà gái cũng có sự thay đổi. Trong lễ cưới hiện nay, một số lễ vật quan trọng biểu trưng cho hạnh phúc lứa đôi như trầu cau, gà, rượu vẫn cịn được sử dụng thì một số lễ vật khác đã khơng cịn thấy xuất hiện trong nghi lễ cưới xin như gạo nếp, gạo tẻ, lợn thậm chí là lễ vật mảnh vải đen để thực hiện lễ dâng vải ướt khô cũng không thấy... Nguyên nhân là do người Tày đã đơn giản hóa lễ vật cho nhà trai đỡ vất vả chuẩn bị thay vào đó nhà trai sẽ đưa tiền để nhà gái mua sắm đồ cưới.
Tôi cho rằng những lễ vật thách cưới của người Tày trước đây mang tính biểu trưng rất cao nhưng nay chỉ có trầu cau, rượu, chè còn lại quy ra tiền mặt. Sự thay đổi này là để phù hợp với xu thế phát triển chung nhưng nó cũng phần nào làm mất đi bản sắc của người Tày [Bà Ma Thị Khánh, 65
tuổi, xóm Rịn 2, xã Bộc Nhiêu].
Tập quán của người Tày, trong lễ cưới chàng rể phải chuẩn bị một mảnh vải đen khoảng 2m để dâng lên mẹ của cơ dâu với mục đích cảm ơn người mẹ đã sinh thành và chăm sóc cơ gái lớn khơn thì nay hầu như trong các đám cưới khơng thấy có tục này nữa.
Trước đây, lễ vật mà cô dâu chuẩn bị về nhà chồng thường là chăn, gối, chậu... đặc biệt là chậu đồng để hôm sau cơ dâu chuẩn bị nước vào đó cho các cụ già và bố mẹ chộng rửa mặt thì nay đã thay đổi. Một số gia đình vẫn giữ tục lệ đó để cơ dâu thể hiện lịng hiếu thảo với gia đình nhà chồng thì được cơ dâu thay thế bằng cách tặng gối cho bố mẹ chồng và các cụ bên gia đình chồng.
3.1.2.4. Biến đổi trong trang phục cưới
Nếu như trang phục cưới của người Tày trong truyền thống là sử dụng quần áo chàm, cơ dâu đeo xà tích và trang sức bạc thì nay trang phục cưới của cơ dâu đã thay thế bằng váy cưới hay áo tân thời và sử dụng giày cao gót cịn nam giới mặc đồ âu: áo sơ mi, vest và thắt cà vạt [PL.2, A.3, tr.134]. Hiện nay, đám cưới sử dụng trang phục truyền thống thì hầu như khơng thấy có. Chính điều này đã góp phầm làm cho văn hóa Tày ngày bị mai một trong đó có trang phục. Hiện nay trang phục gốc hầu như khơng cịn mà thay vào đó là trang phục cách tân được may bằng vải nhung, vải công nhiệp.
3.1.2.5. Biến đổi trong ăn uống, mừng cưới
Hiện nay, đoàn nhà trai tới đón dâu cũng ít khi ăn uống cùng nhà gái trừ khi nhà trai quá xa và đoàn nhà gái sang nhà trai vẫn tổ chức bữa cơm cho đồn đưa dâu. Đặc biệt, các món ăn cho đám cưới cũng có sự thay đổi, ngồi một vài món ăn truyền thống đã có thêm các món khác ảnh hưởng từ người Kinh như các món rán, hải sản, hoa quả... được bày luôn trên bàn chứ không dùng mâm gỗ. Sự thay đổi này cũng phù hợp với xu thế xã hội, làm cho đời sống của đồng bào phong phú hơn.
Quà mừng cưới nay cũng đã có thay đổi, nếu trước là quà mừng bằng hiện vật sinh hoạt gia đình thì nay đã dùng tiền mặt. Tiền mừng nhiều hay ít là phụ thuộc vào điều kiện kinh tế và mối quan hệ. Khi được hỏi tại sao có sự thay đổi như vậy, họ nói rằng mừng tiền rất tiện vì như vậy đơi bạn trẻ có thể tự mua những vật dụng còn thiếu cho cuộc sống vợ chồng hoặc giúp gia đình lo cưới xin và làm vốn sau này. Trước đây, mọi người tới dự lễ cưới bên nhà gái thường khơng cần phải có q mừng vì người Tày cho rằng nhà gái đã được nhà trai giúp đỡ trong việc tổ chức lễ cưới thì nay đều có q mừng là tiền khi ăn cỗ ở nhà gái
3.1.3. Biến đổi trong nghi lễ tang ma
3.1.3.1. Biến đổi trong quan niệm và nhận thức
Người Tày quan niệm rằng chết không phải là hết mà sẽ chuyển sang sống ở một thế giới khác sung sướng hơn. Quan niệm này cho tới nay cũng không thay đổi. Do đó, các nghi lễ tang ma phải được thực hiện chu đáo, nó khơng chỉ dành riêng cho người chết mà đó cịn là nghĩa vụ của con cháu, là cơ hội cuối cùng để con cháu thể hiện lòng hiếu thảo, biết ơn đối với người quá cố. Theo người Tày, con người khi chết đi vẫn luôn dõi theo con cháu trong công việc làm ăn cũng như sinh hoạt gia đình, họ phù hộ cho con cháu mạnh khỏe, làm ăn may mắn nhưng cũng có thể làm cho con cháu ốm dau, gặp nhiều điều khơng may. Vì vậy, con cháu phải lo toan tang ma chu đáo để linh hồn người chết được thanh thản siêu thốt, từ đó sẽ phù hộ cho con cháu về mọi mặt. Tuy nhiên, ngày nay dưới sự tác động của sự giao lưu văn hóa cũng như các
phương tiện thơng tin đại chúng thì nhận thức và quan niệm về nghi lễ tang ma cũng có sự thay đổi. Đó là người Tày cho rằng không phải đám tang tổ chức dài ngày, nhiều cỗ bàn và giết nhiều gia súc để hiến tế mới thể hiện được vị thế và hiếu thảo của con cháu mà tấm lịng hiếu thảo, biết ơn đó được thể hiện từ cuộc sống hằng ngày qua việc chăm sóc cũng như ứng xử với người đó khi cịn sống. Ngoài ra, việc tổ chức tang lễ tốn kém, vượt quá khả năng của gia phải đi vay mượn cũng sẽ là gánh nặng cho con cháu. Vì vậy ngay nay, việc tổ chức tang lễ được tiến hành theo điều kiện kinh tế của mỗi gia đình nhưng vẫn đảm bảo đúng các nghi lễ cần phải thực hiện cho một nghi lễ tang ma mang đậm sắc thái văn hóa tộc người và phù hợp với quy định của Nhà nước và địa phương là thực hiện nếp sống văn minh trong việc tang.
Trước đây, người Tày thường quàn xác trong nhà 2-3 đêm nhằm thể hiện sự lưu luyến, hiếu thảo đối với người chết nhưng trong những năm gần đây với
các phương tiện thông tin đại chúng cũng như sự tuyên truyền của các cấp về cuộc vận động xây dựng nếp sống mới, văn minh trong việc cưới việc tang thì người Tày đã nhận thức được rằng việc để xác trong nhà nhiều ngày sẽ gây mất vệ sinh, ô nhiễm môi trường, ảnh hưởng tới sức khỏe của người thân trong gia đình và cộng đồng. Vì vậy, hiện nay họ chỉ quàn xác trong nhà 2 ngày.
Người Tày ở Định Hóa thường khơng làm sẵn quan tài nhưng họ có tục lấy gỗ về sẻ lấy ván rồi gác lên xà nhà, vừa có thể dùng làm trần nhà, vừa có thể làm gác lưu trữ các sản phẩm nông nhiệp như ngô, lúa... Khi thấy các tấm ván vuông vắn này, cha mẹ cũng yên tâm khi thấy con cái chuẩn bị chu đáo hậu sự sau này. Ngày nay, nếu gia đình có người mất thì họ có thể lên thị trấn mua quan tài vừa thuận tiện lại khơng tốn cơng sức. Ngồi ra cịn có thể tiến hành các nghi lễ tang ma ngay mà khơng phải chờ đóng quan tài như trước đây. Đây là một thay đổi có tác động tích cực, giảm bớt thời gian, cơng sức của đồng bào Tày.
3.1.3.2. Biến đổi các nghi lễ đám ma
Ngày nay, nghi lễ tang ma của người Tày về cơ bản vẫn tổ chức theo phong tục cổ truyền. Đó là các nghi lễ vẫn được giữ nguyên đầu lễ nhưng đã thay đổi cho phù hợp với khoảng thời gian cho phép và thời gian tổ chức các nghi lễ tang ma đã được rút ngắn, một số thủ tục rườm rà cũng đã được giảm bớt thậm chí có lễ làm mang tính chất hình thức cho đủ lễ để con cháu yên tâm.
Việc gộp các nghi lễ thứ yếu trong nghi lễ tang ma của người Tày đã góp phần tiết kiệm thời gian cũng như kinh phí nhưng phần nào cũng làm mất đi nét văn hóa truyền thống độc đáo, đó là sự kết hợp giữa âm nhạc, bài cúng. Ngày nay, các bài cúng cũng đã có thay đổi lớn vì thời gian cho một đám tang nay chỉ còn khoảng 2 ngày nhưng vẫn phải đầy đủ các nghi lễ cần thiết nên cách thức làm lễ của thầy Tào cần phải thay đổi, đòi hỏi sự khẩn trương, tập trung cho việc làm lễ nên thời gian nghỉ giải lao giữa các nghi lễ rất ngắn. Các bài cúng được chọn lọc những phần chính, quan trọng chứ khơng đọc dài. Một số lễ thức phụ đã được bỏ. Chẳng hạn, lễ phá ngục cho người quá cố để giải thoát linh hồn cho người chết trước đây diễn ra trong cả buổi thì nay rút ngắn xuống cịn khoảng 1 tiếng. Đối với một số gia đình trên thị trấn, do quỹ
đất có hạn nên lễ phá ngục diễn ra tượng trưng chứ khơng có bãi đất rộng để lập đàn, dựng ngục.
Phần đọc điếu văn bằng tiếng phổ thông vĩnh biệt người quá cố trước khi đưa linh cữu ra khỏi nhà do Hội người cao tuổi đảm nhận. Ngoài ra, trong đám tang của người Tày đã sử dụng vịng hoa khi phúng viếng.
Có thể thấy rằng, các nghi lễ tang ma của người Tày nay đã có sự thay đổi về thời gian, nghi lễ cũng như trong ăn uống nhưng đám tang vẫn đảm bảo được tấm lòng hiếu thảo, lo tang lễ chu đáo của con cháu đồng thịi gia đình cũng thấy yên tâm, nhẹ nhàng về mặt tâm linh đồng thời làm cho đời sống của người Tày ngày càng tiến bộ hơn, văn minh hơn và phù hợp với yêu cầu xây dựng nông thôn mới, nếp sống mới trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số.
3.1.3.3. Biến đổi trong việc kiêng kỵ
Trước đây, người quá cố mất chưa được 40 ngày thì con cháu kiêng khơng ăn bún vì người Tày cho rằng ăn bún là ăn tóc của người q cố và khơng ăn các bộ phận lịng lợn, gà vì đó chính là tim gan của người quá cố. Các kiêng kỵ này nhằm thể hiện lòng hiếu thảo, niềm thương tiếc của con cháu với người quá cố. Ngày nay, người Tày vẫn lưu giữ một số kiêng kỵ nhất định nhưng với sự phát triển của xã hội cũng như giao lưu văn hóa với người Kinh thì