3.1. Những biến đổi trong lễ hội Róong pọoc truyền thống hiện nay
3.1.2. Biến đổi về thành phần tham gia lễ hội
Về mục đích tham gia lễ hội: Trước đây, lễ hội Róong pọoc chỉ là lễ hội
ở quy mơ làng, thành phần tham gia chỉ có người Giáy cùng một số tộc người
Ngày nay, lễ hội Róong pọoc là một biểu tượng văn hóa, biểu tượng du lịch lễ hội của huyện Sa Pa. Quy mô tổ chức ở cấp liên xã nhưng dưới sự chỉ đạo của cấp huyện gồm các xã: xã Tả Van - Hầu Thào - Sử Pán. Nhưng bên cạnh đó những xã lân cận hay thậm chí người dân của các xã ở xa làng Mướng Và tới 30km cũng đến với lễ hội như Suối Thầu, Bản Hồ, Tả Phìn... Lễ hội cũng đã
thu hút được sự quan tâm đặc biệt của lãnh đạo, cơng chức, viên chức chính
quyền các xã trong tồn huyện, khơng chỉ vậy cịn có sự quan tâm của hầu hết nhân dân lao động trển địa bàn huyện, thị trấn trong đó chủ yếu là cộng đồng người Kinh, cùng các anh em dân tộc trên địa bàn huyện. Quan trọng đặc biệt hơn nữa đó là việc thu hút được du khách thập phương trong và ngoài nước của lễ hội. hàng năm lễ hội đón hàng vạn du khách, theo thống kê của phịng Văn hóa thơng tin huyện Sa Pa thì lượng khách tham quan lễ hội có trên 3 vạn lượt khách trong đó khách du lịch nước ngoài chiếm đến 35% ước tính
khoảng gần một nghìn người. Có thể thấy, đây là một trong những biến đổi
lớn nhất đang diễn ra trong lễ hội hiện nay.
Như vậy, xét về thành phần tham gia lễ hội ta có thể chia làm ba thành phần chính sau: Thứ nhất, thành phần tham gia lễ hội là cộng đồng người Giáy chủ thể lễ hội. Thứ hai, thành phần tham gia lễ hội là cộng đồng dân cư cộng cư như H’mông, Dao, Tày, Kinh. Thứ ba, thành phần tham gia là khách du lịch trong nước và nước ngoài.
Thứ nhất, thành phần tham gia lễ hội với tư cách là chủ thể lễ hội: Xưa
kia, người Giáy đến với lễ hội là để “được tắm mình trong dịng nước mát đầu nguồn của văn hóa dân tộc, tận hưởng những giây phút thiêng liêng, ngưỡng vọng những biểu tượng siêu việt, cao cả - chân - thiện - mỹ, được sống những giờ phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng…” [4, tr.5] và đặc biệt hơn nữa là việc truyền tải trực tiếp ý niệm của bản thân, của cả cộng đồng tới thần
linh những mong ước nguyên sơ: mưa thuận gió hịa, người yên vật thịnh -
nhưng những mong ước đó chỉ là thực tế với những cư dân mà cả cuộc đời
gắn bó với nghề nông nghiệp trong làng. Tuy nhiên, hiện nay người Giáy ở
làng Mướng Và không chỉ đơn thuần ước nguyện những điều căn bản của lễ
hội truyền thống, mà thay vào đó là những cái hiện thực hơn, ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống kinh tế hay một số mục đích gia cố bản thân, gia đình của cộng đồng người Giáy ở đây như thăng quan tiến chức, ước mong du lịch phát triển (quảng bá hình ảnh văn hóa của làng - gia tăng lượng khách du lịch - gia tăng kinh tế gia đình). Cộng đồng dân làng ở đây, vừa tham gia lễ hội với mục
đích tâm linh, nhưng lại vừa tranh thủ tham gia hoạt động kinh tế, cũng như
tham gia vào việc quảng bá sản phẩm vật chất trong lễ hội như bán xôi màu, bán trứng màu, bánh bỏng, bánh dầy,v.v… ta có thể thấy một thực tế lễ hội Róong pọoc đã trở thành một sản phẩm thương mại hóa du lịch, một sản
phẩm của nền kinh tế thị trường. Nhưng đây là một sản phẩm mang bản sắc riêng, người ta vẫn nhìn thấy những cái đặc sắc ở trong sản phẩm đó, có thể phân biệt nó với những sản phẩm khác. Đây cũng là một thành tựu đáng ghi nhận, người dân ở đây vừa biết phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, vừa biết
tham gia gia tăng phát triển kinh tế. Có thể mặt trái của nền kinh tế sẽ ảnh
hưởng rất nhiều đến sự phát triển lâu dài của lễ hội, nhưng phải nhìn nhận
rằng cộng đồng người Giáy ở làng Mướng Và có thể đã rất hiểu được quan điểm của Đảng trong việc phát triển văn hóa đó là “văn hóa là động lực phát
triển kinh tế”. Họ biết cách phát huy cái bản sắc văn hóa riêng, để phục vụ
cho việc tham gia hoạt động kinh tế.
Thứ hai, thành phần tham gia lễ hội là cộng đồng cộng cư tại làng hay tại xã Tả Van. Có câu “nhập gia, tùy tục” nhưng đôi lúc ảnh hưởng của tộc
người Giáy lên những cộng đồng dân tộc khác là không đáng kể, phong tục
là cư dân nơng nghiệp, họ có thể là thương gia, họ có thể đến từ rất nhiều nơi, sống xen kẽ với người Giáy, nhưng sau những vất vả, lo toan hằng ngày họ cần có một nơi để đặt niềm tin, hay đơn giản hơn họ đến với lễ hội là để vui
chơi, thư giãn. Ngày nay, chúng ta có thể thấy được sự tham gia rất nhiệt tình trong các trị chơi, hay những diễn xướng dân gian đều có mặt của các cộng đồng dân tộc khác. Họ đến với lễ hội, nơi họ có thể tìm được những người
bạn mới, nơi họ có thể hẹn hị với người bạn của mình, nơi mà họ có thể thể hiện bản thân và đặc biệt hơn họ sẽ được trải nghiệm những nền văn hóa khác nhau. Có thể thấy rằng, mục đích chính của những cộng đồng cư dân cộng cư
đến với lễ hội là tham gia trò chơi, giao lưu gặp gỡ, việc họ tìm hiểu về lễ hội,
hay hiểu về lễ hội cũng không nhiều.
Thứ ba, thành phần tham gia là khách du lịch trong nước và ngoài nước: Đến với lễ hội, nơi đặt các mâm lễ của các hộ gia đình người Giáy ở
làng Mướng Và gần với mâm lễ chính, mâm lễ chung của làng ta sẽ bắt gặp những mâm lễ của các lãnh đạo hoặc những mâm lễ của các hộ kinh doanh ở thị trấn, ở huyện. Nhìn vào cách họ tham gia lễ hội có thể thấy rằng mục đích của họ là cầu bình an và tất nhiên khơng thể thiếu được mục đích cầu thăng
quan tiến chức, cầu danh cầu lợi. Nhưng nếu hiểu rõ được bản chất của lễ hội Róong pọoc thì sẽ khơng có những lời khẩn cầu thần thánh, đơi lúc ta sẽ bắt gặp việc mà những người tham gia ở đây chưa hiểu biết, hoặc chưa tìm hiểu
về lễ hội. Nhưng trong tâm thức họ, “có thờ có thiêng, có kiêng có lành”, họ
vẫn cầu khấn và chúng ta có thể bắt gặp những lời khấn như “Nam mơ a di đà
phật”, “Con lậy chín phương trời, con lậy mười phương chư phật, chư phật mười phương”. Vơ hình chung họ đã hịa quyện văn hóa tín ngưỡng dân gian
vào trong hệ thống Phật giáo, làm cho những nhìn nhận của họ về lễ hội là sai lệch, biến dạng. Qua khảo sát, ta thấy rằng “Họ” đến với lễ hội chỉ để tham
trong việc chuẩn bị, sắm sửa lễ vật một cách rất chu đáo. Nhưng vấn đề ở đây là họ khơng hiểu về những gì mà mục đích tổ chức lễ hội đề ra, có một số cơ quan cho nhân viên đến tham gia lễ hội chỉ với mục đích là đi “chơi” đầu
xn, để có cái cớ ăn uống hay gặp gỡ giao lưu. Nhưng điều đó khơng xấu,
mà nó góp phần gắn kết các cá nhân trong cơ quan lại với nhau, đồng thời
cũng tạo ra công ăn việc làm cho những người dân là chủ thể lễ hội.
Các du khách nước ngoài - là những người rất ham tìm hiểu về dân tộc thiểu số Việt Nam, họ muốn tìm những thứ ngun sơ, có nguy cơ mai một.
Đơn giản hơn, họ thích thú việc được thấy, được quan sát những cái mới (cái
chưa biết đến bao giờ), cái lạ . Lễ hội Róong pọoc là một nơi như thế, một nơi mà họ có thể tha hồ quan sát như quan sát nghi lễ cúng, quan sát các hoạt
động diễn xướng dân gian, hay là tranh thủ tham gia các trò chơi dân gian
truyền thống. Du khách nước ngoài là những người ưa việc trải nghiệm, vì thế lễ hội chính là khơng gian mà du khách có thể trải nghiệm từ các hình thức nghi lễ, diễn xướng, cho đến những món ăn ẩm thực đặc sắc của người Giáy.
Tựu chung lễ hội Róong pọoc khơng chỉ được tổ chức ra để thỏa mãn
nhu cầu tâm linh, nhu cầu vui chơi giải trí, nhu cầu cố kết cộng đồng, nhu cầu ôn lại lịch sử truyền thống bảo tồn và phát huy các giá trị bản sắc văn hóa dân tộc, mà nó cịn là một không gian mở, một môi trường lý tưởng cho việc phát triển kinh doanh, phát triển du lịch, quảng bá thương hiệu, bản sắc văn hóa của người Giáy ở làng Mướng Và tới toàn thể cộng đồng người Việt nói riêng mà cịn tới cả những du khách nước ngoài.