3.1. Những biến đổi trong lễ hội Róong pọoc truyền thống hiện nay
3.1.4. Biến đổi về cấu trúc lễ hội
Lễ hội Róong pọoc truyền thống mang tính ngun hợp, thể hiện ở chỗ trong lễ có hội, trong hội có lễ. Đó là sự kết hợp uyển chuyển giữa lễ và hội, giữa tính thiêng và tính tục, giữa âm và dương, giữa trang nghiêm và vui chơi, giữa nam thanh và nữ tú, giữa người già và trẻ em… sự kết hợp hồn hảo đó thỏa mãn nhu cầu tâm linh và tâm lý mong chờ “hội hè” của người dân nơi
đây. Lễ và hội là hai hoạt động chính trong bất kỳ lễ hội truyền thống nào.
Chúng khơng tách rời nhau mà gắn bó, đan cài vào nhau.
Như đã trình bày ở trên, cùng với sự tham gia của chính quyền địa
phương và các tác động của bối cảnh mới, cấu trúc lễ hội Róong pọoc truyền thống ở làng Mướng Và cũng không tránh khỏi những biến đổi theo thời gian sao cho hợp lý hơn, khoa học hơn. Các hình thức nghi lễ trong lễ hội Róong pọoc là một trong những nghi thức nguyên bản nhất, đặc sắc và riêng biệt,
chưa bị lai căn. Tuy vậy, có lai căn ở đây thì chỉ có sự nhầm lẫn hay là sự tiếp nhận văn hóa Phật giáo vào trong những lời thỉnh cầu thần linh. Ngày trước,
đến với lễ hội là những cô gái Giáy, cô gái H’mông với những trang phục
truyền thống kín đáo; những nam thanh nữ tú thanh lịch; nhưng ngày nay
chúng ta lại bắt gặp đâu đó những lời văng tục, chửi thề; những cơ gái ăn mặc hở hang, khơng kín đáo. Điều đáng nói ở đây là những vị khách này đã làm
mất đi một phần nào đó hình ảnh tâm linh, tính thiêng trong lễ hội. Những
người phụ nữ bây giờ, ngang nhiên tiến gần đến nơi làm lễ, gần với mâm
cúng chung của làng, điều mà trước đây các vị bô lão trong làng cấm kỵ,
người ta cho rằng người phụ nữ “không sạch sẽ” sẽ khiến cho thần linh tức
Trước kia, người dân trong làng là những người tự trang trí, thiết kế cho lễ hội. Qua khảo sát, thì lễ hội xưa kia khơng có sân khấu, cũng khơng trang trí khánh tiết lễ đài, khơng có cờ hội và cũng khơng có nhà vệ sinh cơng cộng quanh khu vực tổ chức lễ hội, ai muốn phóng uế thì phải đi ra khỏi nơi tổ chức lễ hội khoảng 200m. Ngày nay, tại nơi diễn ra các hoạt động hội,
người ta lại bắt gặp sân khấu biểu diễn, trang trí khánh tiết, tăng âm loa đài
phục vụ cho việc giới thiệu đại biểu của Ban tổ chức, phát biểu khai mạc của trưởng ban, đánh trống khai hội và các tiết mục văn nghệ đặc sắc chào mừng
lễ hội không những của người Giáy mà cịn có các tiết mục của người H’mông, người Dao, người Tày… ở đây ta sẽ thấy sự hỗn dung của các loại
hình diễn xướng dân gian theo một kịch bản chương trình nghệ thuật mà người dẫn chương trình là người sắp xếp tiết mục, là người giới thiệu và cảm
ơn tới khán giả, cùng với đó là những trang phục biểu diễn cách tân theo sân
khấu hóa trên cơ sở trang phục truyền thống…
Ngày trước, người dân tham gia lễ hội là để vui chơi, để gặp gỡ giao
lưu; họ đem lời ca tiếng hát để làm quen, để bày tỏ tình cảm, tấm lòng của họ dành cho đối phương. Nhưng ngày nay, họ khơng cịn hát như vậy, họ hát trên sân khấu nơi có ánh đèn, tăng âm loa đài, với những giọng hát khơng cịn mộc mạc chất phác như xưa, mà pha vào đó là những cách xử lý âm nhạc chuyên
nghiệp hơn, sân khấu hóa hơn. Nơi đây sẽ bắt gặp những chàng trai cơ gái hị hẹn, họ khơng hát tìm hiểu, hát giao duyên, hát ống như những gì mà ơng bà, cha mẹ của họ đã từng làm, thay vào đó là lời nói, ánh mắt và cử chỉ. Hiện
nay, chỉ còn là những tạp âm của tiếng vỗ tay cổ vũ chương trình văn nghệ, tiếng hị hét cổ vũ các vận động viên thi đấu, tiếng nói, tiếng cười…
Ngày trước, lễ hội truyền thống khơng có phần biểu diễn múa - trong ngôn ngữ của người Giáy cũng có từ “Sré” (xịe). Xét về lịch sử múa của người Giáy, từ “Sré” là biến âm của từ “Xịe” của tiếng Tày, tiếng Thái, bởi vì lịch sử
của người Giáy là khơng có múa, những điệu múa mà mang danh của dân tộc Giáy là học ở người Tày, người Thái, sau đó người Pháp sang đã lập một đội
“Sré” ở làng Mường Hung, Bát Xát. Kết hợp với những điệu xòe của người
Tày, người Thái, điệu nhảy của người Pháp, rồi có bộ đội cách mạng đến đã
biểu diễn các điệu múa của bộ đội, khi vận động tiễu phỉ, cán bộ vận động quần chúng của ta đã tổ chức và hướng dẫn thanh thiếu niên người Giáy múa. Từ
những cơ sở ban đầu đó, một số nhà biên đạo múa đã dùng một số điệu “Sré”
của bà Then với những điệu múa của bộ đội, của cán bộ để hình thành một số điệu múa của người Giáy ở Mường Hung, Bản Vược, Quang Kim…
Đạo cụ chủ yếu của các điệu múa mà người Giáy Lào Cai biểu diễn là
chiếc quạt giấy, chuông chùm, chiếc khăn tay. Quạt giấy, chuông chùm là đồ cúng của bà then, còn chiếc khăn là một vật dụng của thanh niên nam nữ người Giáy đồng thời, chiếc khăn cũng vẫn là đồ dùng không thể thiếu được
của bà then. Cho nên có thể nói, đạo cụ múa của người Giáy là xuất phát từ những đồ dùng của các bà then. Đến nay chưa thấy các biên đạo múa đưa
thêm được một đạo cụ nào khác cho các điệu múa của người Giáy. Múa của
người Giáy khơng có trang phục riêng, mà dung những trang phục mặc hàng ngày đó để biểu diễn, chỉ khác là mới, sạch, đẹp hơn hàng ngày đi làm.
Múa của người người Giáy được xuất phát từ múa tập thể, do đó người Giáy khơng có múa cá nhân (sơlơ). Do múa tập thể, cho nên múa của người Giáy phải là múa dơng người, ít nhất là bốn, sáu hoặc tám, mười… người.
Các tuyến múa của người Giáy đơn giản. Có thể thấy đi vịng trịn, đi
xun qua nhau, tách đơi đội hình, đan chéo, chụm lại, tỏa ra…
Bình thường người Giáy khơng có biểu diễn múa, chỉ là do tính chất yêu cầu làm phong phú văn hóa, phong phú trong những ngày tết nguyên đán, ngày lễ hội mà các chương trình yêu cầu thì người Giáy mới biểu diễn, cho nên trong số được gọi là diễn viên múa đó là khơng có nam giới, chỉ một số ít
nữ giới. Bởi vì múa khơng phải là một môn nghệ thuật trong nhu cầu cuộc sống tinh thần của người Giáy, cho nên không được phổ cập.
Trong thời gian diễn ra lễ hội, một điều đặc biệt là người thực hiện và
người đến vui ngày lễ không hề xảy ra ẩu đả, trộm cắp, đánh mắng chửi nhau gây mất trật tự. Ý thức cộng đồng rất tự giác, sự tôn trọng nhau rất lớn, có
tính nhân văn cao, mang tính giáo dục truyền thống cho thế hệ con cháu. Tuy nhiên hiện nay, các trò chơi, trò diễn trong lễ hội xuống đồng ở vùng người T Giáy dần trở thành một hoạt động vui chơi giải trí, mang tính chất vui chơi có thưởng. Dần dần làm mất bản chất vốn có của các trị chơi dân gian mang tính nghi lễ của người Tày, Giáy. Hình thức tổ các trị chơi cũng thay đổi, tại các nơi có lễ hội tổ chức đều thành lập ban tổ chức (phân công người làm làm
công tác trọng tài, ban an ninh trật tự...). Ngày nay, điều hành các trị chơi tại lễ hội là trưởng thơn, bí thư chi bộ và các tổ chức đoàn thể trong xã Tả Van làm trọng tài trong các phần thi tài ở trò kéo co, bắn nỏ, đi khà kheo, đánh
quay, đánh yến và đánh đu...