8. Bố cục của luận văn
2.1.1. Biểu tượng cây
Cây và rừng cùng với các loài sinh vật, động vật… là một trong hai thành phần quan trọng - thành phần hữu sinh của môi trường tự nhiên. “Thực vật rừng hay cây rừng gồm tất cả các loài cây, loài dây leo, loài cỏ thuộc thực vật bậc cao có mạch phân bố trong rừng. Chúng là thành phần chính của hệ sinh thái rừng và là nguồn tài nguyên quan trọng mang lại nhiều lợi ích cho con người.
Ở từng nơi, từng lúc thành phần thực vật rừng có thể thay đổi; đó là kết quả sinh trưởng phát triển của từng loài và sự thích ứng của chúng với những biến động của nhân tố ngoại cảnh. Vì vậy, thực vật rừng ở mỗi địa phương trong thời điểm nhất định không chỉ phản ánh hiện trạng tài nguyên, tính đa dạng sinh học mà còn phản ánh tình trạng môi trường rừng. Nơi lập địa khắc nghiệt thành phần thực vật thường đơn giản, chất lượng thấp; nơi lập địa tốt, ít bị tác động không những chất lượng rừng cao mà thành phần thực vật rừng cũng phong phú đa dạng (…)
Thực vật nói chung và thực vật rừng nói riêng là loại sinh vật duy nhất trên trái đất có khả năng quang hợp tạo nên sinh chất nuôi sống mình và nuôi sống các sinh vật khác góp phần quan trọng vào chu trình tuần hoàn vật chất và năng lượng. Thực vật rừng là nguồn tài nguyên thiên nhiên có khả năng tái tạo cung cấp cho loài người từ lương thực, thực phẩm đến các nguyên liệu, nhiên liệu dùng trong công nghiệp, các loại thuốc chữa bênh, và các vật liệu sử dụng hàng ngày. Quần thể thực vật rừng tạo nên môi trường sinh thái thích hợp là nơi cư trú cho nhiều loài sinh vật, nó cũng góp phần cải tạo môi trường không khí, đất và nước làm tăng vẻ đẹp nơi sống của con người”[94].
Đó là nhìn cây và rừng từ góc nhìn khoa học liên ngành, còn từ góc tiếp cận của văn học nghệ thuật, thì đó là cả một kho phong phú tư liệu để sáng tạo nên những trang viết giầu hình ảnh, có sức gợi cảm, góp phần đắc lực tạo nên thế giới nghệ thuật. Biểu tượng trong Then Tày lấy ý tưởng từ cây và rừng cũng là một sáng tạo theo con đường như thế.
Khảo sát lời Then trong các cuốn sách sưu tầm đã xuất bản, chúng tôi nhận thấy, cây là biểu tượng có mặt trong Then với mật độ khá cao so với các biểu tượng khác. Số lần xuất hiện biểu tượng cây là 806 trong tổng số lần xuất hiện các biểu tượng khảo sát 3.359, chiếm tỉ lệ: ~ 23,99 % , đứng thứ hai trong số 8 biểu tượng (xem thêm Bảng 5, phần Phụ lục). Tuy nhiên, ở từng cuốn sách sưu tầm, không phải
lúc nào biểu tượng cây cũng chiếm ưu thế (xem Bảng 1, phần Phụ lục), nhưng như vậy không hoàn toàn nói lên vai trò và tính chất quan trọng của biểu tượng này bởi điều đó còn phụ thuộc vào từng loại Then, số lượng văn bản sưu tầm và sự lựa chọn trích dịch chương đoạn nào trong Then của người soạn sách…
Sống gắn bó, lâu đời với thiên nhiên, người Tày đã cảm nhận được giá trị mà cây mang lại cho đời sống của họ, cả về vật chất lẫn tinh thần. Trong các khúc ca Then, cây luôn hiện hữu dưới nhiều dạng khác nhau. Lúc là cây, lúc là rừng, lúc lại là vô vàn biến thể khác như: rừng cây, rừng già, sơn lâm, gỗ, gốc cây, ngọn cây, bách mộc, mộc hương, vườn thông, rừng tiên, hoặc các cây có tên cụ thể như cây Rồm, cây Vông, cây đa, cây Sâu, cây Sa nhân, cây Gụ, cây Bồ đề, cây Si, cây Trẩu, cây Sở, cây Sung, cây Bồ kết, cây chuối, cây mía… Dù ở dạng nào thì khi miêu tả, cây vẫn hiện lên trước hết là nguồn tài nguyên quí báu mà thiên nhiên trao gửi cho con người. Cũng có lúc rừng động, cây gãy… làm loài người kinh sợ, nhưng trong Then, cây chủ yếu vẫn ưu ái con người nhiều hơn.
Trong khúc Then Tày giải hạn, hình ảnh về loài thực vậy ấy thật nên thơ:
… Mỗi cây cao đến hơn trăm sải
Ngay thẳng vút lên ngọn rõ ràng Én nhạn cùng phượng hoàng làm tổ Sớm chiều xen cánh vỗ thú vui Rễ nó giữ chui sâu dưới đất
Dáng trông tựa kỳ lân vọng nguyệt Ai cũng thầm yêu quí trong lòng…
[5, tr. 151]
Cũng vẫn là hình ảnh thiên nhiên, trong một đoạn Then khác, cây được nói tới với ý nghĩa là nguyên liệu để con người khai thác bắc cầu thông đường qua lại:
Bèn rủ nhau vào chốn rừng sâu Rừng mênh mông làm sao thiếu gỗ Vào lối này tới chỗ mộc hương Có cây này bốn phương thơm tỏa Trăm thứ ve ngàn dã lùm cây (…) Nào cùng chặt cây này xẻ gỗ…
Ở Then Tày, cây còn được nhắc đến trong mối quan hệ gắn bó với số phận con người. Dường như chúng được gán cho những buồn vui trăn trở của kiếp người; chuyên chở, dự báo số phận của con người. Sau đây là đoạn Lựa cây để đậu trong
Then Hỉn ẻn của người Tày:
Chớ đậu vào cây Rồm bờ sông Có hoa mà lại không kết trái Đậu cậy sậy giữa vực gió lay Chim muông không có nơi đan tổ Đời đơn côi quạnh quẽ một thân (…) Thiếu chi ở trong rừng cây tốt
Chớ đậu vào Tin Pết, Kiếp Hoi Cây đó nuôi con không có lộc Hoa đến hoa lại đi không đậu…
[42, tr.163- 164]
Cũng nói về cây, đoạn Then sau là hình ảnh sinh động về cây với dáng khỏe khoắn, giầu hàm ý:
Trông thấy vườn cây thông cây sưa Vườn cây sưa mùi hương
Về đến mường gỗ vang đỏ hồng Đèn bụt thơm mùi hương phủ bụt…
[84, tr. 290]
Người Thái trắng cũng rất gắn bó với cây và dường như ý nghĩa ấy toát ra ngay trong câu chữ tộc người này nói về nó:
Đẳm rừng nứa lá mỏng
Đẳm chuồng cam dưới “khái” Lá nứa không lìa cành đâu chứ
Trăng khuyết ma không chặt cây nứa làm đòn đâu chứ Trăng rằm ma không chặt cây tre làm rào đâu chứ Tre già không chẻ lạt đan “ bung” đâu chứ
Tre cao không đan sọt đâu chứ
Cây thành khóm không chặt làm nhà đâu chứ…
Trong Then, cây thường gắn với công việc của con người (dù ở hạ giới hay mường trời), từ việc bắc cầu, hay khai thác làm đồ dùng, nhà cửa… loại thực vật quí báu này luôn được coi trọng. Nhưng suy cho cùng, cây và rừng vẫn gắn bó với cuộc sống trần thế, bởi Then là thế giới lộn ngược của trần gian, là hình ảnh khúc xạ sinh động và chân thực cuộc sống trần thế theo lối riêng đậm mầu hư ảo.
Có nguồn cội từ môi trường tự nhiên, cây mang ý nghĩa là một sinh thể sống, gắn bó mật thiết với hành trình lịch sử dài lâu của con người… Không phải tự nhiên trong các khúc ca Then, người Tày chọn cây để gửi gắm bao buồn vui, trăn trở, mơ ước về một cuộc sống ấm no. Có lẽ không phải chỉ bởi cây gắn bó với cuộc sống của họ mà còn bởi bản thân loài thực vật này sức sống mạnh mẽ, có gì đó tương đồng với cuộc đời con người và như chỗ dựa vững chắc của họ. Nhìn từ bình diện cái biểu hiện, nhóm biểu tượng về cây là phương tiện, là cái có thật mà con người có thể trực giác được. Nhóm biểu tượng về cây mang ý nghĩa trước hết là miêu tả các sự vật, hiện tượng trong môi trường sinh thái Tày. Có loài cây thuộc loại thân gỗ, có loài cây thuộc thân mềm hoặc họ dây leo; có loài cây sống trong rừng rậm, có loài sống gần gũi hơn với đời sống con người. Nhưng dù là loại cây nào thì cũng mang ý nghĩa miêu tả một loại thực vật có vai trò quan trọng trong môi trường sinh thái. Trong vô vàn cây sống trong môi trường tự nhiên ấy, cây chuối, cây mía, cây mộc hương… được nhắc đến nhiều với ý nghĩa là phương tiện biểu đạt của biểu tượng cây.
Như vậy, biểu tượng cây với ý nghĩa miêu tả một loại thực vật trong môi trường sinh thái Tày là một lựa chọn có chủ đích của Then Tày.
2.1.2. Biểu tượng chim
Biểu tượng chim có mặt trong các lời Then khảo sát cũng với mật độ khá cao. Tính riêng biểu tượng chim én, số lần xuất hiện là 557/ 3.359 tổng số lần xuất hiện các biểu tượng khảo sát, chiếm tỉ lệ: ~ 16,59 % , đứng thứ ba sau biểu tượng hoa và cây (xem Bảng 5, phần Phụ lục). Biểu tượng chim én xuất hiện đậm đặc trong một số chương đoạn Then, nhất là trong Then Hỉn ẻn. Điều này có thể lý giải bởi đây là hình tượng chủ chốt của loại Then đoán số mệnh con người, cho thông tin về mùa vụ (xem Bảng 1,2,3,4, phần Phụ lục). Có thể nói, trong số các biểu tượng chim, thì chim én là biểu tượng tiêu biểu nhất, hàm chứa ý nghĩa khái quát, sâu sắc nhất về nhân sinh. Nhiều lớp ý nghĩa được hé mở qua tìm hiểu tìm hiểu biểu tượng chim én trong Then Tày.
Trong môi trường thiên nhiên, chim là loài sinh vật được đánh giá là đa dạng, phong phú, đem lại nhiều lợi ích cho đời sống con người.
Trong quan niệm của người Tày, chim là loài sống rất gần gũi, có tình có nghĩa với con người. Họ diễn tả điều đó bằng những bài Then Bách điểu. Trong một văn bản Then Tày giải hạn, mục Con đường bách điểu, các loài chim được tác giả
dân gian Tày nói tới gồm: phượng hoàng, chim công, chim hiên, chim vàng anh, chim từ qui, chim queng quý, chim diệc, chim bìm bịp, chim long hiên, chim quốc, chim chào mào, chim chàu, chim chích, chim gát, chim gô, chim khướu, chim liếu điếu, chim mọ.[5, tr. 37-49]. Nhưng trong số đó gắn bó và được người Tày nhắc đến nhiều nhất, yêu quí nhất là chim én. Chim én có mặt trong nhiều chương đoạn Then, đặc biệt là trong Then Hỉn ẻn. Trong tâm thức họ, chim én là loài chim gần gũi, đáng yêu, đem lại sự bình yên cho dân bản. Trong bài Gọi én dẫn về rừng bách điểu, én được mời gọi tha thiết:
Én bay qua vườn hoa trước nhà Vọng cảnh quân bách hoa rực rỡ Mời đến én cánh vàng
Gọi uyên ương cánh tím
Vọng cảnh vườn Bắc Đẩu Nam Tào Én cánh vàng muôn màu muôn sắc Én nghe gọi rúc rích họp đàn Sai én về thiên nhan thượng đỉnh…
[68, tr. 65]
Trong quan niệm của người Tày, én là loài chim cao quí. Lời dặn dò én trong bài Then sau là minh chứng sinh động cho điều đó:
Hãy nhớ lời vàng chúa dặn Bay cao kẻo lẫn diều Bay thấp tha lẫn quạ Bay trên ngọn núi đá là là Cây có nhiều hoa én đậu Cây có quả ngọt én tìm
Én không được du nam ngoạn bắc Lạc đường chúa không biết tìm đâu.
Trong Then Hỉn ẻn của người Tày, én được đặc biệt coi trọng. Trường ca Then
Bách điểu của người Tày mô tả trăm loài chim, trong đó chim én được phật tổ phong
chức đứng đầu các loại chim trong đại ngàn thiên nhiên bao la ấy. Nếu ai đã ở những vùng đồng bào dân tộc trong đó có người Tày sinh sống, sẽ thấy loài chim này gắn bó mật thiết với cuộc sống của đồng bào biết nhường nào.
Cũng có truyền thống làm Then, người Giáy rất tôn sùng loại hình nghi lễ mang tính tâm linh này. Họ cũng có các thầy Then, thầy Tào, thầy Mo chuyên lo việc làm lễ trong các dịp quan trọng. Trong Then, người Giáy cũng nói đến các loài chim, nhất là chim én. Họ cũng coi đó là món quà mà thiên nhiên đã hào phóng ban cho cuộc sống của mình.
Tương tự như nhóm biểu tượng cây, biểu tượng chim cũng bắt nguồn từ môi trường tự nhiên, mang ý nghĩa là một loài động vật đa dạng về chủng loại (bách điểu), gắn bó với đời sống con người tự thời thượng cổ đến nay. …
Nhóm biểu tượng chim, loài “bách điểu” được Then Tày nhắc đến nhiều trong các khúc ca, nhưng xuất hiện nhiều nhất là trong Then bách điểu, hoặc trong các chương đoạn kể về cuộc hành trình lên thiên đàng của đoàn quân Then. Một đoạn sau trong Then Hỉn ẻn đã phần nào miêu tả hình ảnh loài chim đứng đầu trong bách điểu ấy:
Én xuống nghỉ bên dòng nặm bióoc Chốn này rừng lắm chuối xanh um Thân thẳng tắp cây to mập mạp Tùy én đậu cây thấp cây cao Hãy dừng bay nghỉ ngơi hãy tính Giơ tốt Tạng gọi bạn
Giơ lành Tạng gọi én Quay về bến Nặm Hoa Bay về dòng Nặm Cáp…
[42, tr. 162-163]