6. Cấu trúc của luận án
2.1.2. Cái tôi trữ tình
Cái tôi được các nhà triết học duy tâm khẳng định là phương diện trung tâm của tinh thần con người, là cốt lõi của ý thức, có khả năng chi phối hoạt động, là sự khẳng định nhân cách con người trong thế giới. Cái tôi còn là “một trong những khái niệm triết học cổ nhất đánh dấu ý thức đầu tiên của con người về bản thể tồn tại của mình, để nhận ra mình là một con người khác với Tự nhiên, là một cá thể khác với người khác” [5, tr.11].
Trong lịch sử phát triển của nhân loại có một số tư tưởng triết học và nhân văn về cái tôi cá nhân ảnh hưởng đáng kể đến nghệ thuật, thơ ca và có ý nghĩa quan trọng để tìm hiểu cái tôi trữ tình trong thơ.
Thứ nhất là tư tưởng không thừa nhận hoặc không quan tâm đến cái tôi cá nhân như một thực tồn. Cái tôi hoặc là biểu hiện linh thể của Thượng đế (tư tưởng Cơ đốc giáo) hoặc là cái tôi vô ngã (tư tưởng Phật giáo).
Thứ hai là nhận định của Kant, Hegel: Cái tôi là chủ thể nhận thức thế giới, đồng thời cũng là khách thể của nhận thức, nghĩa là bản thân nó cũng là một đối tượng phong phú cần được khám phá. Cái tôi là trung tâm tồn tại, có khả năng và cần được thể hiện trong hiện thực. Bổ sung cho quan điểm của Kant, Hegel, Freud và Jung cho rằng: Cái tôi ngoài ý thức còn có phần vô thức chỉ đạo hành vi của con người.
Thứ ba là quan điểm của Husserl, Sartre: Cái tôi tự do, tuyệt đối, tự nó là tiêu chuẩn thẩm định thế giới, là thước đo cuối cùng của giá trị. Cái tôi tự do nhận thức, hành động, sáng tạo chỉ cho bản thân nó, trong sự cắt lìa hoặc đối lập với ngoại giới, với các cá nhân khác.
Thứ tư là quan điểm của chủ nghĩa Marx: Cái tôi là sự tự ý thức của cá nhân. Nó được thể hiện rõ nhất trong các quan hệ hiện thực, quan hệ xã hội. Nó
không phải là một cái tôi trừu tượng tách rời xã hội. Tự do của cái tôi cũng gắn liền với tự do của những cá nhân khác.
Ở mỗi thời đại, tư tưởng triết học nào được thừa nhận và suy tôn sẽ tạo ra áp lực thời đại với văn học nghệ thuật. Quan niệm về cái tôi của học thuyết triết học ấy sẽ được nghệ thuật hoá bằng các phương tiện nghệ thuật, tạo ra cái tôi trong các loại hình nghệ thuật, vừa có điểm riêng, vừa có điểm chung mang tính đặc thù. Những quan niệm về cái tôi trong triết học và khoa học nhân văn đóng vai trò là những phạm trù gốc, có mối quan hệ với cái tôi trữ tình trong thơ văn qua các thời đại. Các quan niệm về cái tôi gắn liền với các hình thái và bước phát triển của xã hội, thể hiện sự tiến hóa trong nhận thức về chính bản thân con người. “Những quan niệm về cái tôi được trừu suất trong các tư tưởng triết học, đồng thời được thể hiện trong ý thức nghệ thuật của văn chương, của thơ ca - trở thành cái tôi trữ tình mang dấu ấn của đời sống tinh thần thời đại.” [5, tr.17]. Cái tôi vô ngã của thơ Thiền, cái tôi vũ trụ - siêu ngã của thơ ca cổ điển phương Đông, cái tôi quy phạm của thơ cổ điển phương Tây, cái tôi cá nhân của thơ ca lãng mạn, cái tôi duy ngã - vô thức của các trường phái hiện đại chủ nghĩa, cái tôi công dân - chiến sĩ của thơ ca hiện đại Việt Nam (1945 - 1975), … đều có liên hệ cội rễ, chặt chẽ với một quan niệm triết học về con người, một triết lí về cái tôi.
Thơ trữ tình “là sự thể hiện trực tiếp những cảm xúc và suy tư của nhà thơ hoặc của nhân vật trữ tình trước hiện tượng đời sống” [5, tr.20]. Những cảm xúc và suy tư ấy bắt nguồn từ những trải nghiệm của con người trước những hiện tượng của tự nhiên và xã hội. Nó là cuộc trải nghiệm thông qua mỗi cá nhân và được thể hiện bằng tiếng nói cá thể của mỗi nhà thơ - chủ thể trữ tình. “Sự cá thể hóa cảm nghĩ, tính chất chủ quan hóa của sự thể hiện là đặc điểm bản chất của thơ trữ tình” [5, tr.20].
Trong Thượng sơn công thi tập, Cao Bá Quát cho rằng: “Làm thơ gốc là ở
tình cảm”, Viên Mai coi sự thể hiện cá nhân con người lá gốc của thơ trữ tình: “Gốc của thơ là ở chỗ miêu tả cảnh ngộ của tính tình và linh cảm cá nhân” (Tùy Viên thi thoại), Lê Quý Đôn khái quát đặc thù của thơ: “một là tình, hai là cảnh, ba là sự” (Vân Đài loại ngữ). Trong lí luận hiện đại bài thơ trữ tình là bài thơ mà
chức các cảm xúc, ấn tượng của mình. Có thể thấy, những quan niệm trên đều nhấn mạnh tình cảm nội tâm của chủ thể trong việc sáng tác thơ trữ tình, từ mĩ học cổ điển đến những quan điểm lí luận hiện đại về thơ trữ tình đều cho rằng cái tôi trữ tình như một “nhân tố khởi sự và hoàn tất” của sáng tạo trữ tình.
Một số nhà nghiên cứu đã đưa ra khái niệm về cái tôi trữ tình: Vũ Tuấn Anh xác định: “Cái tôi trữ tình là sự tự ý thức của cái tôi trong nghệ thuật, cái tôi của hành vi sáng tạo, là quan niệm về cái tôi được thể hiện thông qua phương tiện trữ tình” [5, tr.17], GS Trần Đình Sử cũng chỉ ra khái niệm cái tôi trữ tình: “Cái tôi trữ tình lẽ dĩ nhiên là một hiện tượng nghệ thuật ... thơ trữ tình với tư cách là sự biểu hiện của cái tôi, là phương tiện để con người cảm thấy sự tồn tại của mình. Cái tôi trong thơ nâng con người lên cao hơn sự tồn tại trực tiếp, hướng nó về lí tưởng, là cái cầu nối giữa vô thức với hữu thức.” [175].
Như vậy, cái tôi trữ tình là sự tự ý thức của cái tôi được biểu hiện trong nghệ thuật và bằng nghệ thuật của tác phẩm trữ tình. Đó là cái tôi của hành vi sáng tạo, là quan niệm về cái tôi được biểu hiện qua các phương tiện trữ tình. Cái tôi trữ tình không đồng nhất và trùng khớp với cái tôi nhà thơ mà là sự thể hiện toàn bộ đời sống tinh thần và tư duy sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ. Nó là kết quả chọn lọc, kết tinh và thăng hoa những suy tư, cảm xúc và trải nghiệm của cái tôi nhà thơ.
Cái tôi trữ tình với tư cách là một hiện tượng nghệ thuật không phải là ổn định, bất biến. Mỗi loại hình cái tôi trữ tình cũng có đời sống của nó, có sự manh nha, hình thành, phát triển, kết thúc hoặc chuyển hóa sang một dạng thức khác.
Quan sát sự phát triển của thơ ca hiện đại thế giới, ta có thể thấy rằng: thơ trữ tình hiện đại thế giới ngày càng bộc lộ đậm nét cái tôi trữ tình của chủ thể sáng tạo và có sự phân hóa bên trong nó. Chẳng hạn như: Chủ nghĩa duy tâm thể kỉ XVIII gắn với sự ra đời và lên ngôi của cái tôi lãng mạn chủ nghĩa với quan niệm mới về con người - chủ thể, cái tôi cá nhân và thế giới nội cảm của nhà thơ được đặt lên hàng đầu. Từ đó, nhà thơ mở ra một thế giới của cảm xúc, duy giác và tâm linh, sáng tạo được coi như một cách giải thoát của cá thể sáng tạo ( những sáng tác của Rimbaud, H. Miller. Rilke, S.J. Perse, …). Ở một số trường hợp đi đến cực đoan, cái tôi duy ngã được tuyệt đối hóa, cô lập với công chúng và thơ ca tự nhốt mình trong những “tháp ngà lầu ngọc”, trở thành một lĩnh vực
tự trị với hình ảnh một cái tôi cô đơn, khép kín của người nghệ sĩ. Ở một hướng khác: nhà thơ lại tự thể hiện như một cá nhân trong cộng đồng và xã hội. Nhà thơ đưa tiếng nói trữ tình của mình và đời sống tinh thần cộng đồng; cái tôi trữ tình hòa nhập và gắn kết với cộng đồng, sẵn sàng nhập cuộc vào các vấn đề chính trị - xã hội (tư tưởng cách mạng xã hội chủ nghĩa, khát vọng giải phóng dân tộc, giải phóng con người, …). Ta thấy hình ảnh cái tôi trữ tình này trong sáng tác của Maiakovski, Lorca, N. Guiller, P. Eluard. P. Neruda. N. Hidmet, … ở Việt Nam tiêu biểu là Tố Hữu.
Con đường phát triển của thơ ca và sự vận động của cái tôi trữ tình trong thơ ca hiện đại Việt Nam cũng nằm trong xu hướng vận động chung của thơ ca thế giới.