6. Cấu trúc của luận án
3.1.1. Nhân vật hoàng đế thiên tử trong ý thức chính trị
3.1.1.1. Ý thức tu dưỡng đạo đức Nho giáo
Theo thế giới quan của Nho giáo, đạo làm người bộc lộ rõ nét nhất trong lĩnh vực đạo đức. Theo đó, đạo đức Nho giáo hướng đến giá trị thực tiễn, giúp con người có thể đạt đến mức hoàn thiện, hữu dụng trong đời sống xã hội. Người quân tử phải đạt đến phẩm chất kẻ sĩ với các phạm trù: nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng, trung, chính, trực, cung, khoan… Nếu như Phật tính là cảnh giới cao nhất mà người tu hành muốn đạt đến thì thánh nhân, quân tử là mục tiêu cao nhất của người “tu tập” theo quan điểm Nho gia. Nho gia hướng đến hình tượng hoàng đế là thánh nhân nhập thế, hành đạo, lo cho đời, cho dân, tham gia vào công cuộc kiến thiết xã hội theo mô hình Nghiêu, Thuấn. Các hoàng đế thường nhắc đến Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang để bày tỏ lí tưởng chính trị. Bởi vì đây là những đế vương mẫu mực về tài năng, đức độ: “Đạo đức vua Thang lớn lao chừ,/ Văn hiến vua Nghiêu tỏ rạng!” (Lam Sơn Lương thuỷ phú – Lê Thánh Tông) [127; 168].
Trần Ngọc Vương nhận định: “Mỗi triều đại lên ngôi về sau đều nhất thiết phải công bố “đại nghĩa, đại công, đại đức” của triều đại mình” [215; 53]. Các đế vương không ngừng đề cao chữ đức trong sáng tác một mặt tự nhắc nhở việc rèn luyện, đồng thời khẳng định đức của bản thân; mặt khác, các hoàng đế còn xem đây là công cụ giám quản bách thần, đề cao đạo đức để giáo hoá sự phục tùng của mọi đối tượng trong xã hội. Đế vương thực hành chính trị bằng đạo đức, đức của bản thân và đức của dân chúng. Luật pháp được sử dụng chủ yếu nhằm duy trì trật tự đạo đức xã hội. Trong đó, tư tưởng đức trị có mối quan hệ chặt chẽ với tư tưởng dân bản – lấy dân làm gốc. Tư tưởng đức trị tiếp tục được các hoàng đế Nho giáo thời Lê sơ vận dụng. Nó kế thừa tư tưởng đạo đức trong lịch sử dân tộc và đạo đức Phật giáo thời Lý – Trần. Nội dung của tư tưởng đức trị tiếp tục được các hoàng đế Lê sơ thi hành: tu thân, sửa đức, làm gương giáo hoá và quan tâm đến đời sống nhân dân. Tuy nhiên nó có sự phát triển hơn so với thời Lý – Trần ở chỗ vị trí của nhân dân đã
được nâng lên tầm cao mới. Đó là sự phát triển từ tư tưởng thân dân đến tư tưởng trọng dân.
Xét về góc độ nội thánh, Nho giáo đặt ra chuẩn mực của hoàng đế phải là người mẫu mực về đạo đức. Đặc biệt dưới triều Lê sơ, khi Nho giáo có địa vị như quốc giáo thì chữ đức càng được xem trọng. Các hoàng đế triều Lê sơ thường xuyên tự nhắc nhở mình rèn đức. Hoàng đế Lê Thái Tông tự trách mình trước đại hạn, mất mùa: “Từ mấy năm nay, đại hạn và sâu lúa tiếp nhau, tai dị xảy luôn, khoảng tháng 4, 5 năm nay mấy lần sét đánh vào vườn cây trước cửa Thái Miếu ở Lam Kinh. Xét ra làm nên tai biến, tất có duyên do. Hoặc là trẫm không sửa đức mà mọi việc trễ biếng chăng?... Hoặc là thuế khoá nặng nề mà dân chúng túng thiếu chăng?” [97; 574]. Tháng 8 năm 1491 mưa không ngớt, tường điện Kính Thiên bị đổ, hoàng đế Lê Thánh Tông đã hối lỗi: “Vì chính trị thiếu sót, nên trời làm tai biến, đó là lỗi của trẫm mà thành ra thế, chứ nhân dân có tội gì đâu? Có phải vì trẫm đức tín chưa khắp đến dân, lòng thành chưa thấu đến trời mà đến thế chăng?” [97; 716]. Sau những phát ngôn hối lỗi, các hoàng đế sẽ tiến hành đại xá, giảm thu thuế, thải bớt cung nữ để sửa đức mà cảm động được lòng trời.
Theo quan điểm Nho giáo, tai ương, dị thường là sự cảnh báo, khiển trách của trời trước lỗi lầm của người cai trị. Trong Xuân thu phồn lộ, Đổng Trọng Thư bàn về tai hoạ: “Thiên tử bất năng phụng thiên chi mệnh, tắc phế nhi xưng công” (Thiên tử không thể phụng mệnh trời thì trời tất phế bỏ mà để cho mọi người chọn lựa). Nhận thức rõ được quan điểm trên, các hoàng đế luôn ứng xử khéo léo, thi hành nhân đức để xoa dịu lòng trời. Như vậy, việc thi hành những chính sách có lợi cho dân một mặt xuất phát từ tư tưởng đức trị của các hoàng đế, mặt khác nó không nằm ngoài việc xuất phát từ lợi ích bản thân các hoàng đế muốn củng cố địa vị của mình. Khi liên tiếp gặp tai ương bất thường, hoàng đế phải gõ cửa Thượng đế để mong xá tội: “Thần dám gõ cửa Thượng đế để giãi bày lòng thương dân, để tâu lên tình kính sợ. Cúi xin Thượng đế xá lỗi tha tội, đổi tai biến làm điềm lành, ban cho mưa to nước ngọt, thấu khắp mọi nơi” [97; 677]. Và sử gia cũng không quên ghi chép lại các motip ly kì khi hoàng đế lập đàn cầu mưa thì “tờ chiếu ban xuống đêm hôm ấy có mưa” [97; 595].
Tu thân, sửa đức là một trong những phẩm chất, nhiệm vụ quan trọng của một hoàng đế: “Trước hết phải làm sáng đức của mình, rồi sau mới thân yêu với người thân thích, sau nữa mới đến việc trị nước và làm cho thiên hạ bình yên” [45; 72]. Mặc dù quyền lực vô hạn nhưng Lê Thánh Tông vẫn muốn lắng nghe những góp ý thẳng thắn từ quan lại để sửa mình: “Hạ lệnh cho hữu ty cùng bọn quân nhân đều phải hết lòng bày tỏ những điều có thể hồi được lòng trời, hết được tai biến, cứ việc nói thẳng chớ nên ẩn giấu, để giúp chỗ thiếu sót của trẫm” [97; 580]. Đoàn Thị Thu Vân đã nhận xét về con người nhân văn trong văn học Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV: “Những đặc điểm nổi bật của giai đoạn sơ kì trung đại không chỉ ở đường lối chính trị thân dân, sức mạnh đoàn kết toàn dân và những thành tựu rực rỡ có được từ đó, mà còn ở tinh thần rộng mở đặt biệt khó gặp lại ở đời sau. Chưa có một sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt giữa vua quan, quý tộc và trăm họ” [197; 12- 13]. Tinh thần đức trị, thân dân của các hoàng đế thể hiện bằng rất nhiều phát ngôn và hành động. Khi thời tiết vào đông, vua Lý Thánh Tông xót thương cho người tù tội: “Trẫm ở trong cung nào lò sưởi ngự, nào áo lót cầu còn rét như thế này, nghĩ đến người tù giam trong ngục, khổ sở về gông cùm, chưa biết rõ ngay gian, mà ăn không no bụng, áo không kín mình, gió rét khổ thân… vậy hạ lệnh cho hữu ty phát chăn chiếu và mỗi ngày hai lần phát cơm” [97; 194]. Lý Thái Tông có tinh thần nhân đạo và tình yêu thương sâu sắc dành cho con dân: “Ta yêu con ta, cùng như lòng ta làm cha mẹ dân, nhân dân không biết mà mắc vào hình pháp, ta rất lấy làm thương. Từ năm về sau, không cứ tội gì nặng hay nhẹ đều nhất luật khoan giảm” [97; 1196]. Khi lên ngôi, các hoàng đế hường tiến hành đại xá thiên hạ nhằm thể hiện đức, thuật trong việc trị quốc, phục nhân.
Chỉ trong bài thơ Quân đạo thi, Lê Thánh Tông đã khái quát được những đạo lí mà một hoàng đế theo quan điểm Nho gia phải thực hiện: “Đế vương đại đạo cực tinh nghiên,/ Hạ dục nguyên nguyên thượng kính thiên/ Chế trị, bảo bang, tư kế
thuật,/ Thanh tâm, quả dục, tuyệt du điền./ Bằng cầu tuấn nghĩa phu văn đức,/ Khắc cật binh nhung trọng tướng quyền./ Ngọc chúc động tri hàn noãn tự./ Hoa, di, diệc lạc thái bình niên.” (Cố gắng nghiên cứu kỹ đạo lớn bậc đế vương,/ Dưới thì chăm lo cho muôn dân, trên thì kính trời./ Phép dựng nước và giữ nước phải theo chí người xưa./ Lòng thì trong sạch, dục thì phải giảm bớt, bỏ hẳn thú săn bắn/ Rộng
tìm kẻ hiền tài để truyền bá văn minh, đạo đức./ Lo việc võ bị, biết trọng quyền người làm tướng./ Đuốc ngọc phải soi sáng khắp nơi, thấu rõ nỗi ấm lạnh dân tình./ Khiến cho miền xuôi, miền ngược cả nước cùng chung hưởng thái bình.) (Quân đạo thi – Lê Thánh Tông) [127; 515].
Đạo người làm vua theo Lê Thánh Tông là phải có đức để giáo dân và có tài để trị quốc. Theo ông, phận sự của bậc thiên tử là phải thấm nhuần đại đạo của bậc đế vương. Trọng nhiệm đầu tiên của mỗi hoàng đế là phải thực thi nền đức trị “kính thiên, ái dân”. Hoàng đế chịu mệnh trời thống quản thiên hạ, phải biết trên vâng mệnh trời, dưới thuận ý dân để “dĩ đức động thiên” được trời giáng phúc. Một hoàng đế mẫu mực trong con đường “kinh bang tế thế” phải bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ, biết tuyển chọn người tài giúp nước, thấu hiểu được dân chúng. Muốn đất nước từ miền ngược đến miền xuôi chung hưởng thái bình thì hoàng đế phải giữ lòng thanh tịnh, hạn chế dục vọng, thi hành nhân nghĩa. Lê Thánh Tông hiểu rõ lẽ chí tâm chí thành là đạo nhân mà người đứng đầu triều đình phải không ngừng tu dưỡng: “Lòng vì thiên hạ những sơ âu,/ Thay việc trời, dám trễ đâu./ Trống dời canh còn đọc sách,/ Chiêng xế bóng, chửa thôi chầu./ Nhân khi cơ biến xem người biết,/ Chứ thuở kinh quyền xét lẽ mầu./ Mựa giễu áo vàng chăng có việc./ Đã muôn sự nhiệm trước vào tâu.” (Tự
thuật – Lê Thánh Tông) [127; 59].
Là bậc thiên tử nắm quyền lực tối thượng nhưng qua bức chân dung tự hoạ bằng thơ, Lê Thánh Tông đã cho thấy những nhọc nhằn nơi điện các. Để giáo hoá dân, hoàng đế trước hết phải là tấm gương sáng về rèn đức, trau mình. Lê Thánh Tông ý thức được mình đang “thay trời” chăm dân nên phải “tiên ưu hậu lạc” – lo trước cái lo, vui sau niềm vui của thiên hạ. Qua các bài thơ Vịnh trống năm canh, có thể thấy vị hoàng đế thứ tư của triều Lê đã bộc lộ niềm vui, sự tự hào khi nhận thấy cuộc sống thanh bình, no ấm của nhân dân dưới sự trị vì của ông. Từ không gian canh một với những âm thanh của cuộc sống bình dị qua “khua mõ cá”, “nện chày kình” qua canh hai khi “người êm giấc”, “cửa chặt cài” đến canh năm khi “trời đã sáng” với những âm thanh cuộc sống qua “tiếng hàn châm” đã cho thấy Lê Thánh Tông đã thao thức năm canh bởi những việc “sự nhiệm” của triều đình. Trong không gian vắng lặng, mênh mông, ông lắng nghe những nhịp đập và âm thanh của
cuộc sống bình dị. Qua các sáng tác của mình, Lê Thánh Tông thể hiện tấm gương đạo đức sáng ngời của một vị minh quân.
Theo quan điểm Nho giáo, người quân tử làm tốt việc tề gia: có hiếu với cha mẹ, trọn nghĩa phu thê, hoà thuận anh em cũng được xem là làm việc chính trị. Vua Thuấn được xem là tấm gương sáng bởi “khi còn hàn vi đã có đức độ của bậc đại thánh, một là ăn ở hiếu thảo, làm cho cha mẹ anh em trên dưới thuận hoà; hai là vui vẻ tiếp thu ý kiến hay của người khác để làm việc thiện; ba là làm sáng tỏ lễ vật, xét rõ đạo làm người, thực hành điều nhân nghĩa” [45; 75]. Theo gương vua Thuấn, Lê Thánh Tông rất coi trọng lễ nghĩa. Bên cạnh việc dùng đạo luật để giáo dục, uốn nắn nề nếp xã hội, thơ văn ông còn cho thấy hình ảnh một vị hoàng đế hiếu đạo, giữ vững nếp nhà. Đối với quốc gia ông là bậc hoàng đế chí tôn, đối với gia đình ông luôn đặt mình ở vị trí một người con trọn đạo: “Hải khô, cốc biến, hưng vong
ngoại,/ Tử hiếu, thần trung mộng mị gian.” (Biển có thể cạn, hang có thể dời, lẽ biến dịch thôi chưa cần bàn,/ Hãy nghĩ tới lẽ làm con thì phải hiếu, làm tôi thì phải trung.) (Quá Vạn kiếp – Lê Thánh Tông) [127; 100]. Vạn vật trong tự nhiên sẽ thay đổi theo quy luật của cuộc sống được – mất, hưng – vong, nhưng làm con phải giữ chữ hiếu là lẽ đời bất di bất dịch. Lê Thánh Tông đã cho xây dựng ngôi chùa trong cung và đón mẹ đến để tiện việc săn sóc. Không chỉ dành tình cảm cho mẹ ruột, hoàng đế thứ tư của nhà Lê sơ còn đối đãi hiếu thuận với nhạc mẫu. Ông mời nhạc mẫu vào cùng ở cùng mẹ ruột để phụng dưỡng.
“Mục đoạn từ vi vạn lý trình,/ Toạ thinh húng húng dạ đào thanh.” (Nhớ mẹ, nên mắt cứ mòn mỏi nơi xa xôi muôn dặm,/ Chính là lúc ngồi trên thuyền lầu nghe sóng vỗ ầm ầm.) (Trú Đan Du hải khẩu – Lê Thánh Tông) [127; 111]. Trên đường chinh phạt Chiêm Thành, Lê Thánh Tông trú lại cửa biển Đan Du. Lắng nghe tiếng sóng vỗ mạn thuyền, ông đồng cảm với tiếng lòng mình đang trào dâng niềm nhớ thương từ mẫu. Là bậc đế vương nhưng vì nghĩa lớn cứu dân đang bị giặc hoành hành, Lê Thánh Tông thân chinh lên đường dẹp loạn. Đường xa xôi cách trở, ngày tháng dài lênh đênh trên sóng nước, trước khung cảnh thiên nhiên hoàng đế đã mượn lời thơ bày tỏ nỗi lòng.
Để có được cơ nghiệp huy hoàng, Lê Thánh Tông ghi nhớ công ơn của tổ phụ đã dày công sáng lập nên vương triều Lê sơ. Khi nhắc đến Lê Thái Tổ, hoàng đế thứ
tư triều Lê sơ đã thuật lại bằng văn chương với giọng điệu ngợi ca, hào sảng: “Hỏi: Nghiệp vua ai sáng lập?/ Rằng: Thánh Tổ từng kinh doanh./ Mệnh trời định sẵn chừ, thế đất hữu tình,/ Đã có nhân có đức chừ, ắt có trị có bình./ Cao cả thay! Đức Thái Tổ chừ, từng dấy nghĩa binh,/ Diệt từ bạo ngược chừ, cứu vớt dân lành./ Công đức nhà vua, đất dầy trời thẳm,/ Khôi phục kỷ cương, mở mang đô thành./ Trông cung điện nguy nga, nhớ công lao sáng nghiệp,/ Nhìn đồng nội tít tắp trải dài, nhớ vườn cũ tiên vương vun đắp.” (Lam Sơn Lương thuỷ phú – Lê Thánh Tông) [127; 166].
Mặc dù nắm trong tay thiên mệnh nhưng chính đức trị, nhân nghĩa mới là nhân tố quan trọng làm nên tên tuổi của hoàng đế – anh hùng Lê Thái Tổ. Yếu tố địa linh gắn liền với nhân kiệt, đức trị gắn với nhân nghĩa sẽ đạt đến “có trị có bình”. Ngắm nhìn đất nước thái bình, thịnh trị Lê Thánh Tông ghi nhớ công nghiệp huy hoàng của tổ phụ. Ông nhắc lại lời nói của Thái Tổ: “Ngài thường nói rằng:/ Muốn diệt cường bạo, phải có lòng nhân,/ Muốn trừ hung tàn, phải làm việc nghĩa./ Muốn yên xã tắc, phải sạch quân thù,/ Muốn đẹp đất trời, phải vá sứt mẻ./ Để giúp trăm họ khỏi đảo điên,/ Để đưa bốn phương đến bình trị./ Theo binh thư khi ngủ khi thức,/ Học sử sách khi làm khi nghỉ.” (Lam Sơn Lương thuỷ phú – Lê Thánh Tông) [127; 176].
Sự nghiệp nhà Lê sơ được khởi nghiệp từ Thái Tổ và Thái Tông tiếp tục phát triển huy hoàng. Là một hoàng đế nối nghiệp được thừa hưởng những thành quả từ tổ phụ, Lê Thánh Tông ghi nhớ công ơn và bày tỏ sự ngưỡng vọng: “Cao đế anh hùng cái thế danh,/ Văn hoàng trí dũng phủ doanh thành.” (Đức Cao Đế anh hùng, tiếng tăm vang dậy,/ Đức Văn Hoàng trí dũng, vẫn giữ yên cơ nghiệp.) (Quân minh thần lương thi – Lê Thánh Tông) [127; 523].
Bên cạnh lòng hiếu kính tổ tông, tình thương bao la dành cho từ mẫu, Lê Thánh Tông còn có những vần thơ thể hiện nghĩa phu thê: “Chiêm Thành đại hải đầu
tiên đoạn,/ Trường Lạc thâm cung viễn mộng quy./ Si xuẩn khiết du hồng ngược diễm,/ Quân vương vạn lý nhất nhung y.” (Nơi bể lớn Chiêm Thành, roi chỉ huy quất lên là giặc bại,/ Nơi thâm cung Trường Lạc mộng vợ chồng vẫn phảng phất bay về./ Bọn ngu xuẩn như con thú dữ, gây nên cảnh binh hoả bạo tàn,/ Cho nên nhà vua phải mặc áo giáp ruổi rong muôn dặm, nhất định thành công.) (Khai thuyền phát tự Lam Kinh, vãn chí cổ phạn doanh, toạ trung tuỳ bút – Lê Thánh Tông) [127; 108]. Trên
đường Tây chinh, Lê Thánh Tông bày tỏ niềm nhớ nhung hoàng hậu Trường Lạc. Vì