1.3.2.1. Tiêu chí phân loại
Sau khi thống kê số lượng các truyện có sử dụng các dạng thức của motif hôn
nhân khác thường trong các tập truyện Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông),
Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ) và Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm), chúng tôi
tiến hành xác lập các tiêu chí để phân loại các dạng thức của motif hôn nhân khác
dạng thức người lấy tiên, người chung sống với hồn phách và người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ.
Trước khi đề ra các tiêu chí phân loại cho các dạng thức của motif hôn nhân
khác thường, chúng tôi cũng xin nhấn mạnh rằng việc chia nhỏ các dạng thức đã
được tác giả Đinh Phan Cẩm Vân đề cập trong công trình Tiếp cận thể loại văn học
cổ Trung Quốc. Tuy nhiên, trong công trình này, tác giả trực tiếp đưa ra kết quả
phân loại cho hai dạng thức người lấy tiên và người chung sống với tinh loài vật,
hồn cây cỏ mà chưa đề cập đến dạng thức người chung sống với hồn phách. Vả lại,
tác giả chỉ đưa ra kết quả phân loại, chỉ ra một vài tác phẩm tiêu biểu mà chưa lí giải cụ thể về tiêu chí nào dẫn đến kết quả phân loại ấy. Chúng tôi nhận thấy lí do có thể đến từ mục đích nghiên cứu của tác giả. Chính vì thế, trong mục này, chúng tôi kế thừa kết quả nghiên cứu của tác giả Đinh Phan Cẩm Vân, đồng thời cũng sẽ đề ra các tiêu chí cụ thể cho việc phân loại các dạng thức để có cái nhìn chi tiết hơn cho cả ba dạng thức người lấy tiên, người chung sống với hồn phách và người
chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ. Chúng tôi căn cứ vào các tiêu chí sau:
Dựa vào giới tính của nhân vật trong motif, có thể thấy giới tính nhân vật của motif hôn nhân khác thường trong Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), Thánh
Tông di thảo (Lê Thánh Tông) và Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm), không có sự
thống nhất (có khi nam phàm, nữ là thần tiên, hồn phách, hồn cây cỏ và tinh loài vật; có khi là nữ phàm, nam là thần tiên, hồn phách, hồn cây cỏ và tinh loài vật).
Dựa vào đối tượng của những mối quan hệ tình cảm, hôn nhân, có thể thấy trong Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông) và
Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm), đối tượng là thần tiên giáng trần và người
phàm sau khi chết được phong làm thần; một trong hai người là hồn ma; loài vật, đồ vật, cây cỏ hóa thành người hoặc loài vật, đồ vật, cây cỏ hóa tinh biến thành người.
1.3.2.2. Kết quả phân loại
Từ đó, chúng tôi dựa vào giới tính và đối tượng của các mối quan hệ hôn nhân, tình cảm để phân chia các dạng thức của motif hôn nhân khác thường thành các dạng thức nhỏ hơn để thấy được biểu hiện cụ thể của những mối quan hệ tình cảm, hôn nhân khác thường:
Về motif người lấy tiên, chúng tôi đồng tình với ý kiến của tác giả Đinh Phan Cẩm Vân trong Tiếp cận thể loại văn học cổ Trung Quốc, motif người lấy tiên có thể chia thành hai dạng thức: dạng thứ nhất, thần tiên giáng trần kết duyên cùng người phàm; dạng thứ hai, người phàm sau khi chết được phong thần có quan hệ tình cảm với người phàm
Về motif người chung sống với hồn phách được chia thành hai dạng thức:
dạng thứ nhất, người chồng tiếp tục quan hệ yêu đương với hồn ma người vợ và
dạng thứ hai là nam nhân có quan hệ yêu đương với hồn ma nữ.
Về motif người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ:chúng tôi đồng tình với ý kiến của tác giả Đinh Phan Cẩm Vân trong Tiếp cận thể loại văn học cổ Trung
Quốc, motif người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ có thể chia thành hai
dạng thức: dạng thứ nhất, loài vật, cỏ cây hóa thân thành người để chung sống với người; dạng thứ hai là loài vật, đồ vật lâu ngày hóa tinh biến thành người để chung sống với người.
Sau khi khảo sát Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông) và Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm), có thể thống kê tên và số lượng các truyện có chứa các dạng thức như sau:
Thứ nhất, về dạng thức người lấy tiên
Bảng 1.2. Thống kê số lượng truyện có chứa dạng thức Thần tiên giáng trần kết duyên cùng người phàm
Dạng thức Truyền kỳ mạn lục Thánh Tông di thảo Truyền kỳ tân phả Thần tiên giáng trần kết duyên cùng người phàm - Từ Thức tiên hôn lục - Trà Đồng giáng đán lục - Nhất thư thủ thần nữ - Vân Cát thần nữ lục - Bích Câu kỳ ngộ Tổng cộng 5/8 truyện (62.5%)
Bảng 1.3. Thống kê số lượng truyện có dạng thức Người phàm sau khi chết được phong thần có quan hệ tình cảm với người phàm
Dạng thức Truyền kỳ mạn lục Thánh Tông di thảo Truyền kỳ tân phả Người phàm sau khi chết biến thành tiên có mối quan hệ tình cảm với một người phàm - Nam Xương nữ tử truyện
- Khoái Châu nghĩa phụ truyện
An Ấp liệt nữ truyện
Tổng cộng 3/8 truyện (37.5%)
Thống kê trên cho chúng ta thấy rằng, dạng thức người lấy tiên có thể được chia thành hai dạng thức nhỏ hơn như sau: thần tiên giáng trần kết duyên cùng
người phàm và người phàm sau khi chết được phong thần có quan hệ tình cảm với
người phàm. Trong tổng số 8 truyện có xuất hiện motif người lấy tiên, dạng thức
thần tiên giáng trần kết duyên cùng người phàm chiếm tỉ lệ xuất hiện cao hơn
62.5% so với dạng thức người phàm sau khi chết biến thành tiên có mối quan hệ
tình cảm với người phàm có tỉ lệ thấp hơn là 37.5%
Ở dạng thức thần tiên giáng trần kết duyên cùng người phàm, có 5 trên tổng số 8 truyện sử dụng dạng thức thần tiên giáng trần kết hôn cùng người phàm, chiếm 62.5%. Dạng thức này xuất hiện trong các truyện Từ Thức tiên hôn lục, Trà Đồng
giáng đán lục của Truyền kỳ mạn lục, Nhất thư thủ thần nữ của Thánh Tông di thảo,
Vân Cát thần nữ lục và Bích Câu kỳ ngộ của Truyền kỳ tân phả.
Ở dạng thức người phàm sau khi chết được phong thần có quan hệ tình cảm
với người phàm, có 3 trên tổng số 8 truyện sử dụng dạng thức người phàm sau khi
chết được phong thần có quan hệ tình cảm với người phàm, chiếm 37.5%. Dạng này
xuất hiện trong truyện An ấp liệt nữ truyện của Truyền kỳ tân phả, Nam Xương nữ
tử truyện và Khoái Châu nghĩa phụ truyện của Truyền kỳ mạn lục. Không thấy xuất
Thứ hai, về dạng thức người chung sống với hồn phách
Bảng 1.4. Thống kê số lượng truyện có dạng thức Người chồng tiếp tục quan hệ yêu đương với hồn ma người vợ
Dạng thức Truyền kỳ mạn lục Thánh Tông di thảo Truyền kỳ tân phả Người chồng tiếp tục quan hệ yêu đương với hồn ma người vợ Lệ Nương truyện Tổng cộng 1/4 truyện (25%)
Bảng 1.5. Thống kê số lượng truyện có dạng thức Nam nhân có quan hệ yêu đương với hồn ma nữ
Dạng thức Truyền kỳ mạn lục Thánh Tông di thảo Truyền kỳ tân phả Nam nhân có
quan hệ yêu đương với hồn ma nữ
- Xương Giang yêu quái lục - Mộc miên thụ truyện - Đào Thị nghiệp oan ký Tổng cộng 3/4 truyện (75%)
Kết quả thống kê cho thấy, dạng thức Người chung sống với hồn phách có thể phân thành hai dạng thức nhỏ hơn là người chồng tiếp tục quan hệ yêu đương với
hồn ma người vợ và nam nhân có quan hệ yêu đương với hồn ma nữ. Trong tổng số
4 truyện có motif người chung sống với hồn phách, dạng thức nam nhân có quan hệ
yêu đương với hồn ma nữ chiếm tỉ lệ xuất hiện cao hơn 75% so với dạng thức người
chồng tiếp tục quan hệ yêu đương với hồn ma nữ có tỉ lệ thấp hơn là 25%.
Trong đó, dạng thức người chồng tiếp tục quan hệ yêu đương với hồn ma
hệ yêu đương với hồn ma người vợ, chiếm 25%. Dạng nàyxuất hiện trong truyện Lệ
Nương truyện của Truyền kỳ mạn lục. Không thấy xuất hiện trong Thánh Tông di
thảo và Truyền kỳ tân phả.
Ở dạng thức nam nhân có quan hệ yêu đương với hồn ma nữ, có 3 trên tổng số 4 truyện sử dụng dạng thức nam nhân có quan hệ yêu đương với hồn ma nữ, chiếm 75%. Dạng này xuất hiện trong truyện Xương Giang yêu quái lục, Đào Thị nghiệp
oan ký và Mộc miên thụ truyện của Truyền kỳ mạn lục. Không thấy xuất hiện trong
Thánh Tông di thảo và Truyền kỳ tân phả.
Cuối cùng, dạng thức người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ
Bảng 1.6. Thống kê số lượng truyện có dạng thức Loài vật, cỏ cây hóa thân thành người để chung sống với người
Dạng thức Truyền kỳ mạn lục Thánh Tông di thảo Truyền kỳ tân phả Loài vật, cỏ
cây hóa thân thành người để chung sống với người
Tây Viên kỳ ngộ ký - Hoa Quốc kỳ duyên
- Ngư gia chí dị - Dương phu truyện
Tổng cộng 4/6 truyện (66.66%)
Bảng 1.7. Thống kê số lượng truyện có dạng thức Loài vật lâu ngày hóa tinh biến thành người để chung sống với người
Dạng thức Truyền kỳ mạn lục Thánh Tông di thảo
Truyền kỳ tân phả
Loài vật, đồ vật lâu ngày hóa tinh biến thành người để chung sống với người - Thử tinh truyện - Long Đình đối tụng lục Tổng cộng 2/6 truyện (33.33%)
Trên cơ sở thống kê, chúng tôi nhận thấy rằng, dạng thức Người chung sống
với tinh loài vật, hồn cây cỏ có thể phân chia thành hai dạng thức nhỏ hơn là Loài
vật, cỏ cây hóa thân thành người để chung sống với người và loài vật lâu ngày hóa
tinh biến thành người để chung sống với người. Trong tổng số 6 truyện có motif
người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ, dạng thức loài vật, cỏ cây hóa thân
thành người để chung sống với người có tỉ lệ xuất hiện cao hơn 66.66% so với dạng
thức loài vật, đồ vật lâu ngày hóa tinh biến thành người để chung sống với người có tỉ lệ thấp hơn 33.33%.
Ở dạng thức loài vật, cỏ cây hóa thân thành người để chung sống với người,
có 4 trên tổng số 6 truyện sử dụng dạng thức loài vật, cỏ cây hóa thân thành người
để chung sống với người, chiếm 66.66%. Dạng này xuất hiện trong truyện Tây Viên
kỳ ngộ ký của Truyền kỳ mạn lục và Hoa Quốc kỳ duyên, Ngư gia chí dị, Dương phu
truyện của Thánh Tông di thảo.Không thấy xuất hiện trong Truyền kỳ tân phả.
Ở dạng thức Loài vật lâu ngày hóa tinh biến thành người để chung sống với
người, có 2 trên tổng số 6 truyện sử dụng dạng thức loài vật lâu ngày hóa tinh biến
thành người để chung sống với người, chiếm 33.33%. Dạng này xuất hiện trong
truyện Long Đình đối tụng lục của Truyền kỳ mạn lục và Thử tinh truyện của Thánh
Tông di thảo. Không thấy xuất hiện trong Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm).
Qua đó chúng tôi nhận thấy, từ việc thống kê và phân loại các dạng thức của motif hôn nhân khác thường, chúng tôi đi đến những kết luận như sau:
Thứ nhất, từ các dạng thức người lấy tiên, người chung sống với hồn phách và
người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ của motif hôn nhân khác thường,
chúng tôi nhận thấy, các dạng thức này có thể phân chia thành các dạng thức biểu hiện nhỏ hơn. Từ đó cho thấy, các dạng thức của motif hôn nhân khác thường có biểu hiện vô cùng phong phú, đa dạng và có mật độ xuất hiện cao trong các tập truyện Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục và Truyền kỳ tân phả.
Thứ hai, giới tính của nhân vật trong các dạng thức của motif hôn nhân khác
thường có sự thay đổi linh hoạt và không thống nhất. Trong các truyện có sử dụng motif hôn nhân khác thường, chúng ta thấy rằng có khi thần tiên là nam, có khi là nữ hoặc có khi hồn ma là nữ và ngược lại. Các tác giả không cố định giới tính của
bất kì một đối tượng nhân vật nào.
Cuối cùng, đối tượng của các dạng thức trong motif hôn nhân khác thường
cũng vô cùng phong phú, đa dạng. Các mối quan hệ yêu đương, hôn nhân ở đây là những câu chuyện tình cảm huyền ảo của cả con người với thần tiên, hồn ma, yêu quái, loài vật, đồ vật, cỏ cây,…
TIỂU KẾT CHƯƠNG 1
Chương 1: Những vấn đề chung. Trong chương này, chúng tôi đã tiến hành
tổng quan những vấn đề thuộc về cơ sở lí luận có liên quan đến đề tài, làm nền tảng cơ sở để chúng tôi tiến hành xem xét Motif hôn nhân khác thường từ phương diện nội dung và nghệ thuật ở những chương sau. Chúng tôi đã làm rõ ba vấn đề cơ bản như sau: Truyền kỳ - một sản phẩm độc đáo của văn xuôi trung đại; motif và motif
hôn nhân khác thường trong truyền kỳ Việt Nam và tiền đề hình thành motif hôn
nhân khác thường trong truyền kỳ Việt Nam.
Trong phần truyền kỳ - một sản phẩm độc đáo của văn xuôi trung đại. Chúng
tôi làm rõ những vấn đề sau: Thứ nhất, khái niệm và nguồn gốc của truyền kỳ. Thứ
hai, một số đặc điểm cơ bản về phương diện nội dung và phương diện nghệ thuật
của truyền kỳ. Thứ ba, quá trình vận động và phát triển của truyền kỳ Việt Nam.
Cuối cùng, một số tác giả và tác phẩm truyền kỳ tiêu biểu. Từ đó thấy rằng, con
đường hình thành và phát triển của truyền kỳ Việt Nam là tương đối phức tạp. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đều đồng nhất với quan điểm bên cạnh khả năng sáng tạo tuyệt vời của các tác giả Việt Nam, truyền kỳ Việt Nam còn chịu ảnh hưởng từ truyền kỳ Trung Quốc. Chủ yếu, các tác giả tiếp nhận các motif cốt truyện, tình tiết, nhân vật,….Ngoài ra, truyền kỳ Việt Nam còn có sự vay mượn cốt truyện từ các truyện dân gian thần linh, chí quái. Chính vì khả năng sáng tạo và tiếp nhận ấy đã giúp cho truyền kỳ Việt Nam có được số lượng lớn và phong phú các motif truyện. Trong đó có motif hôn nhân khác thường.
Trong phần motif và motif hôn nhân khác thường trong truyền kỳ Việt Nam.
Chúng tôi làm rõ những vấn đề sau: Motif và motif hôn nhân khác thường và tiền đề hình thành motif hôn nhân khác thường trong truyền kỳ Việt Nam.
Về motif và motif hôn nhân khác thường. Trong phần này chúng tôi đã giới
thiệu một số quan điểm về motif và mối quan hệ giữa motif - type; xác định cách hiểu của chúng tôi về motif hôn nhân khác thường. Về tiền đề hình thành motif hôn
nhân khác thường trong truyền kỳ Việt Nam. Chúng tôi đã xác định được bốn cơ sở
dẫn đến việc hình thành motif hôn nhân khác thường như sau: Thứ nhất, vấn đề văn hóa tâm linh người Việt; Thứ hai, vấn đề văn hóa hôn nhân của người Việt; Thứ ba,
vấn đề hôn nhân khác thường trong văn học dân gian; Thứ tư, vấn đề tiếp nhận motif hôn nhân khác thường từ truyền kỳ Trung Quốc.
Trong phần khảo sát motif hôn nhân khác thường trong truyền kỳ Việt Nam,
chúng tôi đã đề ra các tiêu chí khảo sát và tiến hành thống kê số lượng tác phẩm có sử dụng motif hôn nhân khác thường. Qua đó, chúng tôi nhận thấy, motif hôn nhân khác thường có mật độ xuất hiện cao trong tổng số lượng tác phẩm đã khảo sát. Và motif này xuất hiện ở cả ba dạng thức người lấy tiên, người chung sống với hồn
phách và người chung sống với tinh loài vật, hồn cây cỏ của motif hôn nhân khác
thường.
Từ đó thấy rằng, motif hôn nhân khác thường là một trong những motif đặc sắc, tiêu biểu của truyền kỳ. Motif hôn nhân khác thường có cơ sở hình thành vững chắc và có những biểu hiện vô cùng phong phú và đa dạng. Việc tìm hiểu khái quát