6. Cấu trúc luận văn
2.1. Thống kê, phân loại nhân vật có tên trong 101 truyện ngày xa
2.1.1. Thống kê
TT Tên truyện Nhân vật có tên
Nhân vật chính Nhân vật phụ
1 Bánh chng bánh dày Lang Liêu Vua Hùng, mẹ Liêu 2 ả Chức, chàng Ngu Chàng Ngu, ả Chức đứa con, bà lão, Ngọc
Hoàng, đàn quạ 3 Đồng tiền Vạn Lịch Vạn Lịch, Mai thị, ngời
đánh giậm
Vua
4 Sự tích ông Ba Muơi Phạm Nhĩ Ngọc Hoàng, Đức phật 5 Ngời hoá Dế
Linh Lang, mẹ Lang, mẹ
Linh, phú ông, Ngọc Châu.
6 Của Thiên trả Địa Thiên, Địa Vợ Địa, ông lão
7 Oan Thị Kính Mãng Thị Kính Sùng Thiện Sỹ, s ông, Thị Mầu
8 Vợ Chàng Trơng Nàng Thiết Trơng Sinh, bé Đản 9 Một cái án Thân, Dậu, Tuất, Hợi Vợ Dậu, ngời đầy tớ gái 10 Ngời thợ mộc Nam
Hoa
Chuẩn Lão ăn mày, các phó cả,
vua Thuỷ
11 Chuyện chim Quốc Quắc, Nhân Vợ Nhân
12 Cha đỗ ông Nghè đã đe hàng tổng
Thầy đồ Ngoạ Ngọc Hoàng, thần cửa sông, ông từ
13 Thả mồi bắt bóng Chới, Ngờn Vợ Chới
14 Nàng Xuân Hơng Xuân Hơng, Tống Nh Mai
Mẹ Xuân Hơng, quan tri phủ
15 Ngời hào hiệp Bác Phơng Bác Công, vợ Công, ông lão.
16 Bán tóc đãi bạn ất, Bính, Đinh Vợ Đinh
17 Lê Nh Hổ Lê Nh Hổ Ông bà nhạc, vợ Nh Hổ,
vua Quang Trung 18 Sự tích Chúa Liễu
Hạnh
Liễu Hạnh Hoàng tử vua Lê, vua Lê, tám vị Kim Cơng
Bà Vành 20 Chuyện nỏ thần Thục An Dơng Vơng, Triệu Đà Thần Kim Quy, tớng Cao Lỗ, Mỵ Châu, Trọng Thuỷ
21 Tú Uyên Tú Uyên, Giáng Kiều Ông lão bán tranh 22 Sự tích Hồ Gơm Lê Thận, Lê Lợi Lính của Lê Lợi
23 Lê Lợi Lê Lợi Ông lão tát cá, xác chết
ngời đàn bà.
24 Lý Ông Trọng Lý Ông Trọng Vua Hùng, vua Tần
25 Từ Đạo Hạnh
Từ Đạo Hạnh Từ Vinh, Diên Thành Hầu, Đại Diên, Nguyễn Minh Không, Dơng Không Lộ, vua Lý, Sùng Hiền
26 Yết Kiêu Yết Kiêu Vua, bọn cớp biển
27 Động Từ Phức Từ Phức, Giáng Hơng
28 Quận He Nguyễn Hữu Cầu, Phạm
Đình Trọng
Lính của Cầu, chúa Trịnh
29 Ông Nam Nam Nam Cờng Hơng trởng, quan phủ
30 Huyền Quang Lý Đạo Tái Vua Trần Anh Tông,
Điểm Bích
31 Quan Triều Triều Ông lão, vua Mạc
32 Ông Gióng Gióng Mẹ Gióng, sứ giả, vua
Hùng 33 Các tớng tài của hai
Bà Trng
Ba chị em họ Đào, Quách Lăng, Đinh Bạch Hơng, Đinh Tĩnh Hơng, Nguyễn Tam Trinh, Nàng Tía, Đại Vơng Tơng Liệt, Khỏa Ba Sơn, Nàng Quốc, Ông Dòng, Ông Hựu, Đào Ký, Phơng Dung, Ông Đông Bảng, Thuỷ Hải, Đăng Giang, Khổng Chúng, Đức Bà
làng Dâu
34 Giáp Hải
Giáp Hải Con gái vua Thuỷ, vua Thuỷ, mẹ Giáp Hải, ông lái buôn
35 Quả da đỏ Mai An Tiêm Vua Hùng, vợ Mai An
Tiêm
36 Chàng Lía Lía Mẹ Lía, Hổ, Rồng, Báo,
quan chủ khảo. 37 Tiếng chim tu hú Cô PaTu, PaTu, Chúa đất, cụ già
38 Nàng Ren Đắc Cô Ren Đắc Mụ ải, tù trởng Pang, Rắn Pi
39 Chúa đất xứ Blao Khan Lão trọc phú, chó Mục,
Khusa, Kvoi
40 Con Cua Đá Bờ Đá Bồ câu bố
41 Sự tích thác ĐamBri ĐamBri, Chàng Kbuk Già làng Đam Rông, bố Kbuk.
42 Nhía Lừ đi tìm bố mẹ Nhía Lừ Ông Trày, mẹ Nhía Lừ, bố Nhía Lừ
2.1.2. Phân loại
Khảo sát 101 truyện ngày xa có 42/101 truyện có nhân vật chính có tên, chiếm 41% tác phẩm.
Trong số 42 tác phẩm nhân vật chính là nhân vật có tên thì có: + 17/42 truyện nhân vật chính là nhân vật lịch sử,(40%).
+ 17/42 truyện nhân vật chính là ngời lao động bình thờng(40%) + 8/42 truyện nhân vật chính là nhân vật tên mới mà cổ tích cha nhắc đến (20%).
2.2. Sự tơng đồng và khác biệt của loại nhân vật này trong 101 truyện ngày xa và trong truyện cổ tích
2.2.1.1. Nhân vật có tên trong "101 truyện ngày xa" và trong truyện cổ tích có nguồn gốc và số phận giống nhau
Nhân vật phiếm chỉ là loại nhân vật đại diện chung cho ngời lao động xa nên tên và nguồn gốc của họ đợc nói đến một cách chung chung, phiếm chỉ. Loại nhân vật này của Tô Hoài dù cũng xuất thân từ nghèo khổ, nhng tên và nguồn gốc của họ đợc tác giả miêu tả cụ thể, rõ ràng. ở đây, cả Tô Hoài và tác giả dân gian đều chú ý khắc sâu tính danh và lý lịch của họ nh một con ngời cá biệt, nhất là ở nhân vật ngời anh hùng.
Nhân vật anh hùng nông dân gắn liền với những sự kiện lịch sử nào đó nhng đợc xây dựng thành một câu chuyện hoàn chỉnh, độc lập với sự kiện lịch sử. Cũng có khi truyện hoàn toàn h cấu nhng nhân vật lấy tên của một nhân vật lịch sử. Tất nhiên, yếu tố lịch sử đó đóng vai trò ít nhiều trong tác phẩm.
Truyện cổ tích lịch sử là một loại tác phẩm mang đậm nét dặc thù của truyện dân gian Việt Nam, bởi lẽ con ngời Việt Nam xa nay do điều kiện lịch sử luôn luôn phải chống xâm lợc để bảo vệ nền độc lập. Tô Hoài là nhà văn rất trân trọng qúa khứ lịch sử, ông cho rằng truyện cổ tích là “những của cải khảo cổ trên mặt đất này” và những truyện cổ tích lịch sử là những câu chuyện thấm đ- ợm niềm tự hào dân tộc: “Những huyền thoại những dã sử ban đầu hình thành nên cách sống, triết lý và hành động của dân tộc đã đợc hun đúc cả nghìn năm và xuyên suốt hôm nay" [29,71]. Trong tác phẩm của ông có những con ngời lịch sử khai thông mở cõi, có công dựng nớc và giữ nớc nh Thánh Gióng, Hùng Vơng, An Dơng Vơng, Lang Liêu, Mai An Tiêm... hay anh hùng nông dân gắn liền với các cuộc khởi nghĩa chống áp bức, cờng quyền của nông dân từ thế kỷ thứ X đến thế kỷ XIX nh Quận He, Ba Vành, Chàng Lía, Lê Lợi, các tớng của Hai Bà Trng...
Những con ngời đó có vai trò đặc biệt và quan trọng đối với vận mệnh lịch sử dân tộc. Viết về họ Tô Hoài giới thiệu một cách cụ thể tính danh, quê quán. Ví dụ truyện Ba Vành mở đầu giống nh cổ tích: “ở làng Giám có một cậu
bé lúc mới sinh, hai tai dài quá đầu gối. Đến khi biết nhảy, cậu bé trông ra đầu nhà thấy con chim sẻ đậu ngoài bờ rào, cậu thò tay bắt, con sẻ không bay kịp. Trên trán có ba vết kẻ ngang. Vì thế ngời làng gọi là Ba Vành”[28,427]. Hay truyện Lý Ông Trọng cũng mở đầu nh truyện cổ tích: “Xa kia, ở làng Chèm, bên sông Cái ngoại thành Đai La có ngời họ Lý, tên là Ông Trọng”. Truyện
Quận He cũng vậy: “Thời nhà Lê, ở vùng đồng lũ có vợ chồng một nhà nghèo,
sinh đợc ngời con trai đặt tên là Nguyễn Hữu Cầu”. Truyện cổ tích lịch sử thờng gắn liền với một nhân vật lịch sử nên tên tuổi, hoàn cảnh xuất thân của nhân vật đợc nhà văn miêu tả một cách xác thực.
Hơn nữa, có những nhân vật đợc tác giả miêu tả rất chi tiết, tỉ mỉ. Đây là nhân vật Huyền Quang: “Đời nhà Trần, ở xã Vạn Tự huyện Gia Lơng có một ngời học trò tên là Lý Đạo Tái. Cha mẹ là Tuệ Tố, có công bình Chiêm, đợc nhà Trần bổ làm quan nhng không nhận, chỉ ở nhà đọc sách vui cảnh điền viên. Vợ ngoài ba mơi tuổi mới sinh Lý Đạo Tái. Đạo Tái tớng mạo kỳ dị, học rất thông minh”[28,492].
Có thể thấy nguồn gốc nhân vật của truyện Tô Hoài tơng đồng với nhân vật cổ tích. Đó là những con ngời nghèo khổ, cơ cực, chịu áp bức của giai cấp thống trị. Họ đều phải chung cảnh đi ở, đi chăn trâu, chăn vịt. Chàng Lía là con một nông phu nghèo “mồ côi cha từ nhỏ”, “đi ở chăn trâu cho phú ông bên làng”. Hữu Cầu sinh ra, lớn lên trong gia đình nông dân nghèo hèn ở khu làng ngập nớc, bệnh tật và đói nghèo. Quê chàng là hình ảnh thu nhỏ của đất nớc ta đói nghèo cực khổ dới thời phong kiến suy vong. Cha mẹ Cầu cũng nh những ngời dân trong làng long đong, lận đận không kiếm đủ miếng ăn, tháng ngày nắng ma trên đồng, ngoài ruộng mò cua bắt ốc. Cha mất, Cầu chụi cảnh mồ côi, nếm trải cuộc đời chăn trâu ở độ, cay cực hờn tủi, ăn đói mặc rách, bị đánh đập chửi rủa.
Cũng nh Nguyễn Hữu Cầu, Ba Vành xuất thân trong một gia đình nông dân nghèo khó. Dân làng Giám còn nhớ lai lịch của ngời anh hùng. Ông của
Vành tránh nạn giặc giã và chế độ thuế khoá hà khắc mà phải bỏ xứ nhng rồi ở đâu họ cũng không tránh khỏi cảnh nghèo đói vì bị bóc lột. Đến đời cha mẹ Vành thì gia đình rất nghèo khổ, cấy cày chẳng đủ ăn, hai ông bà phải làm thêm nghề nuôi cá và chở đò. Ông bà không những phải vật lộn với sông nớc mà nhiều phen phải điêu đứng vì nạn giặc dã hoành hành. Tuy nghèo nhng hai ông bà thờng giúp đỡ ngời qua sông và đợc bà con trung vùng quý mến. Vành sống trên sông nớc từ những năm còn nằm trên lng mẹ. Lớn lên một chút, Vành th- ờng giúp bố chở ngời qua sông. Khi bố qua đời, đời sống gia đình càng ngày càng sa sút, Vành phải đi ở chăn trâu cho nhà chủ, nếm trải đủ cay đắng.
Cuộc đời ngời anh hùng thờng đợc gắn với đời sống của nông dân. Chính cái nghèo hèn và tủi nhục vì bị đè nén, áp bức bóc lột ấy đã hun đúc khí phách ngời anh hùng nông dân. Tô Hoài với tác giả dân gian xây dựng hoàn cảnh xuất thân ngời anh hùng nh vậy là nhằm lý giải từ nguồn gốc dân dã ấy, ý chí phản kháng, chống đối quyết liệt giai cấp thống trị của ngời anh hùng đợc thai nghén và nuôi dỡng. Thủ pháp nghệ thuật này là những điểm chung trong sáng tạo hình tợng ngời anh hùng của tác giả dân gian và cả tác giả viết lại cổ tích cũng vậy.
Cuộc đời ở đợ sớm nhen nhóm trong Cầu lòng căm thù bọn áp bức, sớm rèn luyện Cầu thành ngời tài trí khác thờng. Cũng nh vậy, cảnh tợng đau lòng của gia đình, cảnh bần cùng của bà con dân làng đã có ảnh hởng mạnh mẽ đến tình cảm và t tởng sau này của Ba Vành, Chàng Lía...Những ngời anh hùng nông dân mỗi ngời một vẻ nhng đều thấu hiểu tình cảnh dân nghèo, đều mang mối căm thù sâu sắc với bọn tham quan, với triều đình phản động và có những hành động chống đối lại. Chàng Lía, Quận He, Ba Vành...là những hình tợng tiêu biểu cho nguyện vọng, tình thần vùng dậy, sức mạnh phản kháng của quần chúng.
Tô Hoài thuộc thế hệ nhà văn tiền chiến, sau đó tham gia cách mạng và có nhiều đóng góp cho văn học cách mạng. Các tác phẩm nổi tiếng của ông nh:
Vợ chồng A Phủ, truyện Tây Bắc, Núi cứu quốc... đều là những tác phẩm phản
ánh cuộc đấu tranh giai cấp của nhân dân các dân tộc miền núi chống chế độ áp bức của phong kiến, thực dân, ca ngợi những ngời vùng dậy làm chủ cuộc sống. Với quan niệm nghệ thuật của một nhà văn cách mạng, Tô Hoài thấu hiểu tình cảnh “tức nớc vỡ bờ”, “con giun xéo mãi cũng quằn” của nhân dân lao động, vì thế khi viết lại cổ tích ông có cảm hứng đặc biệt với những anh hùng nông dân chống phong kiến.
Sự giống nhau trong việc giới thiệu nguồn gốc xuất thân và số phận đau khổ nhân vật anh hùng trong truyện cổ tích và trong 101 truyện ngày xa đã biểu hiện khuynh hớng dân chủ và giá trị hiện thực của tác phẩm Tô Hoài và văn học dân gian.
2.2.1.2. Miêu tả phẩm chất, tài năng và chiến công của anh hùngt
Tô Hoài cũng nh tác giả dân gian, giới thiệu hoàn cảnh xuất thân của nhân vật, sau đó tập trung vào việc miêu tả phẩm chất, tài năng và chiến công của nhân vật. Phần lớn dung lợng tác phẩm dành cho phần này. Những xung đột cơ bản trong cốt truyện cũng đợc triển khai ở đây. Đây cũng là phần gây hứng thú cho ngời nghe.
Phẩm chất của con ngời anh hùng trong 101 truyện ngày xa không khác mấy so với trong truyện cổ tích. Đó là những con ngời khí khái, ngang tàng, đội trời đạp đất chính trực, công bằng, quả cảm trong đấu tranh.
Trong truyện cổ tích, nhân vật Nguyễn Hữu Cầu thà chết chứ không chịu ra vào luồn cúi. Từ nhỏ Cầu đã thấy đợc sự bất công xã hội. Khi đi học, tính ngang ngạnh, khái khí “muốn lóc vẩy rồng” đã báo hiệu một chí khí lớn lao, thể hiện qua việc đối đáp nảy lửa giữa Cầu và Phạm Đình Trọng. Thầy hỏi Trọng: “Học để làm gì”, Trọng trả lời: “Học để làm quan”. Thầy hỏi Cầu, Cầu ngang nhiên trả lời: “Học để làm giặc”. Hoài bão “phá Tần, diệt Sở”; “chém rắn trắng” đã thể hiện sự trái ngợc về tính cách, chí hớng ngay từ nhỏ của đôi bạn và là nguyên nhân mối thù không đội trời chung giữa Cầu và Trọng sau này. Cầu trở
thành thủ lĩnh của những ngời nông dân nghèo khổ, Trọng thành quan đại thần của nhà nớc phong kiến, bàn tay đẫm máu nghĩa quân. Chuyện có thể bắt nguồn từ câu chuyện có thực hoặc ít nhiều có tính chất h cấu song đều thể hiện tình cảm đặc biệt của các tác giả đối với ngời anh hùng của mình.
Tô Hoài cũng cùng quan niệm với tác giả dân gian khi xây dựng ngời anh hùng Nguyễn Hữu Cầu. Tuy nhiên, Tô Hoài không sử dụng nhiều chi tiết nh tác giả dân gian mà chỉ khái quát: “ở trờng học trong làng có Phạm Đình Trọng cùng tuổi, nhng tính nết hai đứa trẻ khác hẳn nhau. Trọng thì khép nép gọi dạ bảo vâng. Cầu cứng cáp, ghét đứa nịnh nọt, luồn cúi, hay bênh ngời yếu bị bắt nạt”. Hay thông qua chi tiết thầy ra câu đố vui: “Mời rằm trăng náu, mời sáu trăng treo”, Trọng đối: “Tháng giêng rét đài, tháng hai rét lộc”, còn Cầu đối rất mạnh mẽ; “Tháng mời sấm rạp, tháng chạp sấm dậy”. Điều này nh dự báo tính cách dữ dội của Cầu. Có thể nói, Tô Hoài cũng nh tác giả dân gian đều muốn tô đậm thêm cho khí phách ngang tàng, hoài bão chống lại cái ác của ngời anh hùng. Tô Hoài cho thấy quan niệm của mình về ngời anh hùng trong thời đại đấu tranh giai cấp quyết liệt. Xã hội phong kiến xem cái khẩu khí “làm giặc” của Cầu là cái mầm phản loạn, Tô Hoài ca ngợi, coi đó là cái mầm phản kháng, dự báo một tính cách anh hùng sau này.
Phẩm chất của Ba Vành trong 101 truyện ngày xa cũng đợc hình thành từ sự chứng kiến những cảnh tợng đau lòng trong gia đình, cảnh sống bần cùng của bà con trong làng. Thời đi ở Ba Vành mải chơi để trâu ăn lúa nhà của nhà giàu trong làng có tiếng nanh ác. Mụ này cậy quyền, cậy thế réo chửi rồi sai ng- ời đi bắt Vành. Sự căm giận không sao nén nổi đã bùng lên nh nớc vỡ bờ. Vành cùng bọn trẻ chăn trâu bắt mụ nhà giàu, nhét cỏ tranh vào miệng, làm thịt trâu của chủ khao quân, rồi bỏ làng ra đi. Từ sự phẫn nộ khi bị áp bức, sự cảm thông với những ngời cùng cảnhn ở ngời anh hùng, lòng căm thù đã biến thành khao khát đổi đời. Hành động quyết đi tìm một chân trời mới, một cuộc sống tự do cuả Vành trong truyện cổ tích và trong tác phẩm của Tô Hoài đều là tiêu biểu
cho khí thế cầm gơm giáo vùng lên của những ngời áo nâu chân đất giàu lòng quả cảm, bất khuất.
Qua 101 truyện ngày xa, ta biết đến chàng Lía không chỉ ngỗ nghịch, b- ớng bỉnh; không thích học văn chỉ mê học võ, ham múa quyền... mà còn biết chàng Lía rất tình cảm và hiếu nghĩa với mẹ. Khi mẹ Lía ốm, trong nhà lại không còn gạo, Lía phải ra đứng đờng cớp hàng của những ngời cũng nghèo