7. Cấu trúc của luận văn
3.1.1. Sự phong phú về cốt truyện trong Nhà Chử, Đảo hoang, Chuyện
Chuyện nỏ thần
Có từ thời xa xa, tồn tại và phát triển qua các thời kỳ lịch sử, với những giá trị to lớn về nội dung và nghệ thuật, văn học dân gian là nguồn nuôi dỡng, là cơ sở của văn học viết. Nhiều tác giả lớn nh Nguyễn Trãi, Nguyễn Dữ, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hơng... đều sử dụng chất liệu dân gian trong sáng tác của mình. Văn học dân gian nói chung, truyện dân gian nói riêng cũng đã khơi nguồn cảm hứng sáng tác của không ít tác giả văn học Việt Nam hiện đại. Theo tác giả Phạm Thị Trâm [83, 28], có hai xu hớng khi nhà văn lấy tác phẩm dân gian làm điểm tựa cho sáng tạo nghệ thuật của mình. Một xu hớng đối thoại với truyền thống, muốn nhận thức khác đi một vấn đề, một hình tợng nghệ thuật mà tác giả dân gian đã xây dựng. Tiêu biểu cho xu hớng này là Hòa Vang với Bụt mệt,
Sự tích những ngày đẹp trời... và Nguyễn Huy Thiệp với Trơng Chi... Xu hớng
thứ hai là nhà văn nơng theo tác phẩm dân gian để sáng tạo. Điển hình cho xu hớng này là Tô Hoài với Nhà Chử, Đảo hoang và Chuyện nỏ thần.
Viết bộ ba tác phẩm dựa trên các truyền thuyết lịch sử, từ những truyện dân gian chỉ vài trang in thành những cuốn tiểu thuyết dài hàng trăm trang với nhiều sự kiện, chi tiết và nhân vật, Tô Hoài đã có những đóng góp không nhỏ trong việc làm mới những chất liệu dân gian, đa ra những quan niệm mới về lịch sử dựa trên cách thức làm mới cốt truyện.
Theo Từ điển tiếng Việt, cốt truyện là: “hệ thống sự kiện làm nòng cốt cho sự diễn biến các mối quan hệ và sự phát triển của tính cách nhân vật trong
tác phẩm văn học loại tự sự” [69, 206]. Nh vậy, cốt truyện và nhân vật tuy khác nhau nhng gắn bó với nhau mật thiết; nghĩa là không thể tách rời, biệt lập. Đặc biệt, “nhân vật trong truyện kể dân gian nói chung không thể thoát li nằm ngoài cốt truyện và ngợc lại, cốt truyện bao giờ cũng là cốt truyện của nhân vật, mà chủ yếu là của nhân vật chính” [85, 18].
Tác giả Lại Nguyên Ân trong 150 thuật ngữ văn học cho rằng: “Cốt truyện là một phơng diện của lĩnh vực hình thức nghệ thuật, nó trỏ lớp biến cố của hình thức tác phẩm. Chính hệ thống biến cố (tức cốt truyện) đã tạo ra sự vận động của nội dung cuộc sống đợc miêu tả trong tác phẩm. Tính truyện (có cốt truyện) là một phẩm chất có giá trị quan trọng của văn học, sân khấu, điện ảnh và các nghệ thuật cùng loại. Trong các thể loại văn học, cốt truyện là thành phần quan trọng thiết yếu của tự sự và kịch, nhng thờng không có mặt trong tác phẩm trữ tình... Cốt truyện tạo ra một trờng hành động cho các nhân vật và cho phép tác giả thể hiện và lý giải tính cách của chúng” [7, 113].
Phần lớn các truyện dân gian khơi nguồn cảm hứng cho bộ ba tác phẩm của Tô Hoài đã đợc su tầm, tập hợp trong Lĩnh Nam chích quái, đợc Vũ Ngọc Phan soạn lại trong Hợp tuyển thơ văn Việt Nam và đợc chính tác giả kể lại trong 101 truyện ngày xa. Viết Nhà Chử, Đảo hoang, Chuyện nỏ thần, Tô Hoài đã “chắt lọc lấy một số điểm cơ bản nh chủ đề, cốt truyện, nhân vật trung tâm cùng với một số chi tiết quan trọng... làm cơ sở cho tác phẩm của mình” [83, 32] rồi sáng tạo thêm. Cuộc gặp gỡ của chàng Chử với Nàng Dong trên bến Tự Nhiên trong Nhà Chử; việc gia đình An Tiêm bị lu đày ra đảo và tìm đợc giống da quý đa về trong Đảo hoang; chuyện vua An Dơng Vơng xây thành đắp lũy, chế đợc nỏ thần đánh thắng Triệu Đà, sau vì mất cảnh giác nên thất bại trong Chuyện nỏ thần với những tình tiết quan trọng đều đợc tác giả vận dụng rồi phát triển bằng nhiều sự việc, chi tiết mới. Hành trình khám phá con sông Cái từ đầu nguồn ra đến cửa sông và những cuộc chiến đấu với thuồng luồng, cá sấu của các thế hệ trong gia đình nhà Chử; những cuộc thi trong hội đầu năm ở kinh đô của An Tiêm và dân làng Bãi Lở, những năm tháng vật lộn để tồn tại
trên đảo hoang của gia đình An Tiêm, cảnh Mon cùng đoàn thuyền ba mơi chiếc chở dân làng ra đảo lập nghiệp; cuộc đời các nhân vật Lý Ông Trọng, Cao Lỗ, Tàm,... và những cuộc chiến đấu chống quân Tần, giết tớng Đồ Th v v... đều là sáng tạo của Tô Hoài trong bộ ba tác phẩm. “Điều đáng chú ý là nhiều sự kiện đợc thêm vào cũng chỉ nhằm thể hiện đầy đủ hơn chủ đề cốt truyện mà truyện cổ đó đặt ra. Khung cốt truyện vẫn đợc giữ nguyên” [83, 37].
Để xây dựng cốt truyện, Tô Hoài còn sử dụng kết cấu xâu chuỗi các sự kiện, các truyền thuyết trong một chỉnh thể thống nhất. Điều này thể hiện rõ nhất ở Chuyện nỏ thần mà tác giả Phạm Thị Trâm gọi là sự sát nhập mô týp
của nhiều truyện cổ. Theo chúng tôi, tác giả này đã có lý khi cho rằng:
“Chuyện nỏ thần là sự kết hợp của nhiều truyền thuyết từ truyện Lý Ông
Trọng, Loa Thành, Mỵ Châu - Trọng Thủy và kết thúc là cuộc khởi nghĩa Hai
Bà Trng. Tác giả đặt truyện Hai Bà Trng bên cạnh việc An Dơng Vơng xây thành Cổ Loa có vẻ khập khiễng, tởng chừng nh khó lý giải đợc nhng đó lại là một dụng ý sáng tạo của nhà văn. Tác giả muốn gửi tới ngời đọc rằng ngời phụ nữ Việt Nam trong giai đoạn ấy không chỉ có ngời yếu đuối, chỉ biết có tình yêu mà để mất nớc nh Mỵ Châu mà còn có những ngời “dám đạp ngọn sóng dữ chém cá kình ngoài biển Đông”, không chịu kiếp nữ nhi cũng nh không chịu kiếp tôi đòi của lũ ngoại xâm. Chỉ có sự lắp ghép nh vậy nhà văn mới có điều kiện thể hiện đầy đủ quan điểm của mình trong tác phẩm” [83, 44].
Đi liền với việc phát triển và liên kết các sự kiện là việc xây dựng hệ thống nhân vật tham gia vào cốt truyện. Ngoài các nhân vật trung tâm nh Chử Đồng Tử (Nhà Chử), Mai An Tiêm (Đảo hoang), An Dơng Vơng, Cao Lỗ... (Chuyện nỏ thần) và những nhân vật khác đã từng xuất hiện trong truyền thuyết là một loạt nhân vật đợc xây dựng bằng trí tởng tợng của tác giả. Đó là bố mẹ Chử và ông Chử trong Nhà Chử; Nàng Hoa, Mon, Gái, Ma Li trong Đảo
hoang; Tàm trong Chuyện nỏ thần v. v.. Những nhân vật này tham gia vào các
sự kiện đã có trong truyền thuyết hoặc do tác giả sáng tạo thêm: gia đình Chử suốt đời ngợc xuôi khám phá sông nớc để mở làng lập bến; Mon bị lạc trên
đảo, sống chung với Gấu anh và Gấu em; vợ chồng, con cái An Tiêm cứu sống Ma Li rồi cùng nhau thả da xuống biển cho trôi về đất liền để báo tin; Tàm đội đất xây thành và đánh Trọng Thủy bảo vệ nỏ thần... Bên cạnh những nhân vật có tên tuổi, lai lịch, diện mạo, tính cách rõ nét, Tô Hoài còn chú ý xây dựng nhân vật tập thể. Họ là những ngời có tên và không tên, là đông đảo trai gái các bến trong Nhà Chử, là dân làng Bãi Lở trong Đảo hoang, là dân các cõi trong Chuyện nỏ thần đã cùng Chử và An Tiêm lao động mở mang bờ cõi hay sát cánh cùng vua Thục và Cao Lỗ chiến đấu chống giặc ngoại xâm... Truyện dân gian không chú ý tới nhân vật đám đông nhng trong tiểu thuyết, nhân vật điển hình phải gắn với số đông và nổi bật giữa số đông.
Việc xây dựng cốt truyện bằng cách làm mới chất liệu dân gian trong
Nhà Chử, Đảo hoang, Chuyện nỏ thần của Tô Hoài đã cho thấy sự lệ thuộc
quá khứ trong văn học đang nhạt dần. Trong khi truyện dân gian ra đời nhằm giải thích thế giới, giải thích lịch sử theo quan niệm của ngời xa thì Tô Hoài không làm việc đó. Với cái nhìn của một nhà văn hiện đại, ông muốn ngời đọc thấy đợc sự phức tạp của cuộc sống muôn thuở, thấy đợc vai trò to lớn của ngời lao động trong việc mở mang bờ cõi, xây dựng đất nớc để từ đó khẳng định giá trị của con ngời, của lao động và sáng tạo tập thể. Nếu nh không có những thay đổi này thì ngay cả việc viết một cốt truyện cho khác đi cũng không thể đợc. Nh vậy, vẫn là câu chuyện cổ, vẫn là những nhân vật quen thuộc đã làm cho “từ đứa trẻ đầu xanh đến cụ già tóc bạc đều truyền tụng và yêu dấu” (tựa Lĩnh Nam
chích quái), nhng qua bàn tay nhào nặn đầy sáng tạo của tác giả đã trở thành
những cuốn tiểu thuyết dày dặn với cốt truyện phong phú, hấp dẫn, ý nghĩa tác phẩm đợc mở rộng, chứa đựng nhiều quan niệm của nhà văn về cuộc sống và gợi đợc nhiều suy nghĩ ở bạn đọc.
3.1.2. Đời sống hoá cốt truyện trên cơ sở chất liệu dân gian
Về khái niệm truyền thuyết, các tác giả sách Văn học dân gian Việt
Nam cho rằng: “Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian
qua sự h cấu nghệ thuật thần kỳ” [72, 49]. Xét về bản chất, truyền thuyết mang nét riêng biệt là bên trong cái vỏ thần kỳ hàm chứa những yếu tố gắn với lịch sử dân tộc thời kỳ dựng nớc và giữ nớc. Khi bàn về truyền thuyết, giáo s Kiều Thu Hoạch nhận định: “Nội dung cốt truyện kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích các phong vật địa phơng theo quan điểm của nhân dân. Biện pháp nghệ thuật phổ biến là khoa trơng, phóng đại đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố h ảo thần kỳ nh cổ tích và thần thoại. Nó khác cổ tích ở chỗ không nhằm phản ánh xung đột gia đình, sinh hoạt xã hội và số phận cá nhân mà phản ánh những vấn đề thuộc phạm vi quốc gia, dân tộc rộng lớn. Nó khác thần thoại ở chỗ nhào nặn tự nhiên và xã hội trên cơ sở sự thật lịch sử cụ thể chứ không hoàn toàn trong trí tởng tợng và bằng trí tởng tợng” [72, 48].
Khi sáng tác bộ ba tiểu thuyết lịch sử dựa trên cơ sở chất liệu dân gian, Tô Hoài đã làm cho những câu chuyện xa xa trở nên gần gũi, gắn bó với đời sống hơn. Để làm đợc điều đó, tác giả đã lợc bỏ bớt những yếu tố hoang đờng, kỳ ảo; sáng tạo thêm những sự kiện hoặc phát triển các chi tiết đã có; đồng thời xây dựng một hệ thống nhân vật phong phú và liên kết, xâu chuỗi nhiều tích cũ trong một chỉnh thể. Nhờ sự dụng công của Tô Hoài mà các truyện cổ giải thích về nguồn gốc một sản vật (quả da hấu), những địa danh (đầm Nhất Dạ, bãi Tự Nhiên) hay giải thích lý do mất nớc (Mỵ Châu - Trọng Thủy)... trở thành những tác phẩm ngợi ca những con ngời anh hùng trong sự nghiệp dựng nớc và giữ n- ớc. Về điểm này, tác giả khẳng định: “Tiểu thuyết của tôi lợc bỏ các chi tiết biến hóa, phù phép dị đoan mà thiên về tính thiết thực. Tôi muốn nhấn mạnh vai trò và công lao con ngời” (Dẫn theo [83, 32]).
Những yếu tố kỳ ảo hoang đờng giữ một vai trò hết sức quan trọng trong nhiều thể loại truyện dân gian trong đó có truyền thuyết. Nó vừa phản ánh thế giới quan, vừa phản ánh ớc mơ của ngời lao động về một sức mạnh vô địch chiến thắng mọi kẻ thù nhằm xây dựng một thế giới công bằng và hạnh phúc. Nó đồng thời là một thủ pháp nghệ thuật, một trong những phơng tiện quan trọng đảm bảo cho sự tồn tại của loại tác phẩm này. Tuy nhiên, khi bớc
vào các tác phẩm văn học hiện đại, trong đó có Nhà Chử, Đảo hoang,
Chuyện nỏ thần, sự tồn tại của các yếu tố thần kỳ ấy không còn đợc đảm bảo.
Trong truyền thuyết Chử Đồng Tử, khi lên núi, Chử đợc s Phật Quang truyền phép rồi tặng cho một cây gậy và một cái nón. Hai vật đó đã tạo nên sự biến hóa kỳ diệu trong tác phẩm: cung điện lộng lẫy với những tiểu đồng, thị nữ và đông đảo quân lính hiện ra. Cuối truyện, tất cả cùng với Tiên Dung, Chử Đồng Tử bay lên trời, chỉ còn lại bãi Tự Nhiên và đầm Nhất Dạ.
Viết Nhà Chử, những chi tiết đó đã đợc Tô Hoài lợc bỏ. Trong tác phẩm của ông không còn yếu tố biến hóa kỳ ảo mà chỉ còn lại con ngời với sức mạnh của bàn tay lao động lập nên những xóm làng đông vui, sầm uất từ đầu nguồn ra đến cửa sông. Nhân vật của Tô Hoài, vì vậy, có những suy nghĩ và hành động gần gũi hơn, thiết thực hơn.
Những yếu tố ma thuật phù phép cũng xuất hiện nhiều trong truyện Rùa Vàng (Lĩnh Nam chích quái). An Dơng Vơng xây thành chống giặc nhng thành
cứ xây xong lại đổ, ngày xây đêm đổ do âm hồn của các vua quan đời trớc đến phá. Lại có con gà trắng hóa thành yêu tinh hiện về quấy nhiễu. “ở đây truyền thuyết dân gian dờng nh đã đợc lịch sử hóa dới ảnh hởng của t tởng chính thống. Vì vậy câu chuyện xây thành Cổ Loa chống giặc ngoại xâm trở nên nặng nề, mang tính chất thần linh ma quái” [83, 33].
Tô Hoài, khi viết Chuyện nỏ thần, đã cắt bỏ đi những chi tiết đó. Trong tác phẩm của ông, việc xây thành bắt đầu từ ý tởng của Lý Ông Trọng và đợc thực hiện bởi công sức của toàn thể nhân dân khắp các cõi từ già, trẻ, gái, trai đến quan quân dới sự chỉ huy tài giỏi của Cao Lỗ. Ông chỉ để lại chi tiết thần Kim Quy cho móng thần làm lẫy nỏ nhng ngay cả việc dùng nỏ thần bắn một phát đợc mời mũi tên tiêu diệt mời vạn giặc cũng đòi hỏi sự hy sinh đổ máu của bao lực sĩ. Tiểu thuyết Chuyện nỏ thần, vì vậy, đã kéo truyền thuyết về gần với đời sống hơn và khẳng định một cách mạnh mẽ vai trò to lớn của nhân dân trong cuộc đấu tranh chống ngoại xâm.
Trong số các truyền thuyết gợi cảm hứng sáng tạo cho Tô Hoài viết bộ ba tiểu thuyết lịch sử thì Sự tích quả da hấu chứa đựng ít yếu tố hoang đờng kỳ ảo hơn cả. Cũng chính vì vậy mà diễn biến nội dung trong tác phẩm Đảo hoang
đều xoay quanh cuộc vật lộn với hoàn cảnh khắc nghiệt để tồn tại của gia đình An Tiêm từ khi lập làng ở Bãi Lở đến lúc bị đày ra đảo hoang suốt mấy chục năm trời với những chi tiết rất thực: cảnh chống chọi với bão lũ, tìm nớc uống, đào củ mài, săn hơu, bắt cá, làm nhà, trồng da... Chỉ khi hình tợng hóa sức mạnh của lũ lụt, tác giả mới gọi là “trâu thần trên sông Cái” nhng vẫn miêu tả chúng đúng nh thực tế. Đó là “dòng sông cuộn nớc nh nghìn vạn con thú nhe nanh vuốt lên dọa” [39, 158].
Nhìn chung, việc kéo giãn khoảng cách sử thi là xu thế của tiểu thuyết hiện đại. Với cái nhìn chân thực, khách quan về lịch sử, nhà văn có điều kiện đi sâu vào những vấn đề về đời sống, đa ra đợc những quan niệm nghệ thuật về con ngời, gửi gắm những bài học về cuộc sống, về lịch sử. Trong Nhà Chử,
Đảo hoang, Chuyện nỏ thần, do có sự lợc bỏ bớt những yếu tố hoang đờng,
sáng tạo thêm những chi tiết hiện thực, nhấn mạnh yếu tố con ngời, bộ ba tác phẩm của Tô Hoài trở nên gần gũi, mang tinh thần đời sống và điều quan trọng là đã khẳng định đợc vai trò và sức mạnh của nhân dân trong sự nghiệp dựng n- ớc và giữ nớc của buổi đầu lịch sử. Qua việc đời sống hóa cốt truyện trên cơ sở chất liệu dân gian, Tô Hoài đã thể hiện đợc năng lực quan sát, miêu tả chi tiết, xây dựng nhân vật, phát huy vốn ngôn ngữ hết sức phong phú và những hiểu biết sâu rộng của mình về lịch sử và văn hóa của dân tộc.