nông dân vừa làm ăn vừa đánh giặc. Tuy nhiên, bản thân cuộc sống không thể thành lễ hội được, nếu như chính nó không được “thăng hoa”, liên kết và quy tụ lại thành thế giới của tâm linh, tư tưởng, của các biểu tượng, vượt lên trên thế giới, của những phương tiện và điều kiện tất yếu. Đó là thế giới, là cuộc sống thứ hai, thoát ly tạm thời thực tại hiện hữu, đạt tới hiện thực lý tưởng, mà ở đó mọi thứ đều trở nên đẹp đẽ, lung linh, siêu việt, cao cả. Chính vì vậy mà trong xã hội phong kiến khi mà các quan hệ mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, thì nhu cầu tạo ra cuộc đời lý tưởng thứ hai trong môi trường lễ hội là không thể thiếu được và giai cấp thống trị lợi dụng cái cuộc đời thứ hai ấy “ru ngủ” quần chúng và củng cố cái trật tự của cuộc đời hiện thực.
2.3. ảNH HƯởNG CủA Lễ HộI CHùA KEO TỉNH NAM ĐịNH Và TỉNH THáI BìNH BìNH
Cùng với thời gian, lễ hội Chùa Keo tại hai tỉnh Nam Định và Thái Bình vốn mang trong nó nhiều giá trị lịch sử, kinh tế, xã hội với truyền thống lâu đời. Đến nay nó vẫn tồn tại trong đời sống của cộng đồng làng, địa phương và quốc gia trong bối cảnh, xu thế phát triển mới. Sự hiện diện của lễ hội chùa Keo chính là một di sản quý giá, chính nó đã và đang tác động trên nhiều bình diện trong đời sống của con người hiện đại, thể hiện cụ thể như sau:
Cùng với thời gian, lễ hội Chùa Keo tại hai tỉnh Nam Định và Thái Bình vốn mang trong nó nhiều giá trị lịch sử, kinh tế, xã hội với truyền thống lâu đời. Đến nay nó vẫn tồn tại trong đời sống của cộng đồng làng, địa phương và quốc gia trong bối cảnh, xu thế phát triển mới. Sự hiện diện của lễ hội chùa Keo chính là một di sản quý giá, chính nó đã và đang tác động trên nhiều bình diện trong đời sống của con người hiện đại, thể hiện cụ thể như sau: dân tộc Việt Nam. Lễ hội đã gợi lại công lao của Thánh Tổ Không Lộ, người đã có công chữa khỏi bệnh cho nhà vua, được dân gian coi là ông tổ của nghề đúc đồng, nghề chài lưới. Đây cũng là dịp để nhân dân trong vùng, trong tỉnh và cả những người xa quê tụ hội