- Phờ bỡnh chuyờn khảo Lục Võn Tiờn dẫn giải của Đinh Xuõn Hộ
KIỀU THANH QUẾ VỚI CÁC GIÁ TRỊ VĂN HỌC THẾ GIỚI 3.1 Kiều Thanh Quế với việc giới thiệu cỏc thành tựu lý luận
3.1. Kiều Thanh Quế với việc giới thiệu cỏc thành tựu lý luận văn học thế giới vào Việt Nam
Bằng sự nhạy cảm của người cầm bỳt, Kiều Thanh Quế đó sớm nhận ra một trào lưu văn học tiến bộ đang xuất hiện làm phong phỳ thờm nội dung của văn học dõn tộc. Bờn cạnh những trang phờ bỡnh viết về những vấn đề văn học trong nước, Kiều Thanh Quế cũn nghiờn cứu về văn học thế giới qua con mắt của nhà phờ bỡnh. Nhà phờ bỡnh đó lược khảo tiến trỡnh văn học chõu Âu từ khởi nguyờn đến thế kỷ XIX. Trờn cơ sở đú, ụng chia văn học chõu Âu thành bốn thời kỳ lớn: “Thời kỳ văn học phụi thai (giai đoạn lịch sử dĩ tiền: Khụng tớnh được, mà cũng khụng phỏng định được) - Tư trào văn nghệ (văn học của bọn kỵ sĩ, hiệp sĩ) - Thời kỳ văn học quý tộc
(quõn chủ phong kiến, quý tộc và tăng lữ găng nhau) - Thời kỳ văn học bỡnh dõn (tinh thần bỡnh dõn, dõn chủ, tự do, chủ yếu phỏt triển từ thế kỷ XX)... nhưng mới chỉ là bản phỏc thảo sơ lược” [45, 11]. Coi trọng phương tiện mở ra những ụ cửa sổ nhỡn ra văn học nước ngoài cũng như việc tiếp nhận, giới thiệu văn học thế giới về Việt Nam, Kiều Thanh Quế đó giới thiệu cỏc thành tựu lý luận trờn thế giới vào Việt Nam như: phương phỏp phờ bỡnh của của Boileau (1636 - 1711), của Villemain (1790 - 1867), Sainte Beuve (1804 - 1869), phờ bỡnh phõn tõm học của Freud (1856 - 1939). Về phương phỏp phờ bỡnh của Boileau, Kiều Thanh Quế xỏc định rừ cốt lừi tư tưởng của nhà nghiờn cứu, phờ bỡnh này là dựa vào cuốn Art poộtique: “Tất cả trào lưu tư tưởng trước nhất phải làm thỏa món lý trớ và chỳ trọng ở tự nhiờn, tụn sựng cổ nhõn”. Lấy sự đảm bảo từ những thành cụng và bất tử của những tỏc phẩm nghệ thuật mà cổ nhõn đó để lại, Boileau (1636 - 1711) muốn dựng lý trớ để hiểu tự nhiờn và đạt đến cỏi đớch
là sự thật trong nghệ thuật. Cụng việc nghiờn cứu khoa học, theo Kiều Thanh Quế, là tuyệt đối gạt vấn đề tỡnh cảm sang một bờn và phải đặt lý trớ lờn trờn thỡ mới giải quyết được vấn đề khoa học. Tiếp theo là phương phỏp phờ bỡnh của Villemain (1790 - 1867) và Sainte Beuve (1804 - 1869), một người lấy xuất phỏt điểm từ thời đại cũn người kia lại quan tõm đến những vấn đề của cỏ nhõn để giải thớch cỏc hiện tượng văn học. Phương phỏp phờ bỡnh của Taine (1828 - 1893) lại coi cỏc yếu tố chủng tộc, hoàn cảnh hay thổ địa và thời đại là những tỏc nhõn quan trọng của văn học. Phương phỏp phờ bỡnh của Brunetiere (1844 - 1907) là sự kết hợp giữa lối phờ bỡnh của Taine và thuyết Thiờn diễn của Darwin, nghĩa là tựy theo sự tỏc động của hoàn cảnh, thời đại và những ảnh hưởng khỏc mà cỏc thể loại văn chương sẽ sinh sụi, phỏt triển và biến đổi. Khụng chỉ giới thiệu cỏc phương phỏp phờ bỡnh phương Tõy, Kiều Thanh Quế cũn vận dụng chỳng vào những tỏc phẩm của mỡnh để phõn tớch và lý giải cỏc hiện tượng văn học.
Học thuyết Freud (1943), Nxb Tõn Việt, Hà Nội lại là cụng trỡnh dịch thuật tỏc phẩm nghiờn cứu của Stefan Zweig (1881-1942) về thuyết phõn tõm học của Sigmund Freud (1856-1939). Đầu tiờn với mục “Thay lời tựa” ngắn gọn của chớnh tỏc giả với nhan đề Từ Zweig đến Freud, đến Lời núi đầu và Kết luận, sỏch được chia thành 8 chương (Một tài năng xuất hiện -
Bức chõn dung - Bước đầu - Cừi vụ thức - Chiờm bao - Kỹ thuật của Phõn tõm học - Quan niệm tỡnh dục - Buổi tàn niờn) [45, 23]. Kiều Thanh Quế chứng minh một tài năng xuất hiện rất rừ ràng, minh bạch. ễng lý giải cho người đọc thấy được sự ra đời của học thuyết Freud: “Một phần lớn cỏc chứng bệnh thần kinh đều do sự dồn ộp dục tỡnh mà ra. Và chớnh sự bỡnh tĩnh ấy mới làm kinh ngạc cỏc đồng nghiệp của ụng” [45, 408]. Kiều Thanh Quế đó phõn tớch rừ buổi đầu của học thuyết Freud xuất hiện, gặp khụng ớt khú khăn. Điều đỏng nhận thấy ở đõy, ụng đó nờu ra được ý chớ nghị lực của Freud: “Tõm lý học trước Freud bảo con người văn minh nờn dựng lý
trớ lấn ỏt bản năng. Freud đỏp lại rừ ràng và rất nghiệt rằng: bản năng khụng dễ bị trấn ỏp đõu, và một khi người ta đó trấn ỏt bản năng cũng vụ ớch mà tưởng bản năng cú thể bị đỏnh đuổi đến tiờu mất luụn được! Họa chăng người ta chỉ cú thể đuổi dần bản năng từ hữu thức đến phần vụ thức là cựng. Bị đuổi dồn vào phần vụ thức – bõy giờ cũn càng nguy hiểm nữa!- Cỏc bản năng đọng lại trong sõu kớn tõm hồn và gõy nờn chứng thần kinh loạn.
Theo Freud, cỏc lực lượng bản năng của Nhục tỡnh (libido), bị luõn lý sỉ nhục, hợp thành một khối rất rắn chắc trong tõm hồn cỏ nhõn. Toàn khối ấy khụng ai làm sao cú thể đập phỏ làm cho tiờu mất được,nhưng trong một vài trường hợp ta cú thể làm cho nú vụ hại bằng cỏch đưa nú từ phần vụ thức trở lại thành phần hữu thức” [45, 408]... Đỏnh giỏ vai trũ của Freud , Kiều Thanh Quế khẳng định “Freud là người trước nhất cú can đảm dỏm biết và dỏm đem cỏi biết tỏo bạo của ụng cụng bố với thời đại” [45, 408].
Cú thể núi rằng Học thuyết Freud là một trong những tài liệu đi đầu trong việc giới thiệu một cỏch hệ thống học thuyết Freud và là minh chứng ghi nhận thực tế hiện tượng “tiếp xỳc đồng đại”, “tiếp nhận đồng đại” về văn húa giữa Việt Nam và thế giới đương đại, hiện đại...
Kiều Thanh Quế cũng là một trong những người sớm giới thiệu lý thuyết hiện thực xó hội chủ nghĩa vào Việt Nam qua bài viết Chủ nghĩa tả thiệt xó hội và một xó hội tiểu thuyết của Zola Việt Nam.
Phõn tớch những mặt hạn chế của cỏc trào lưu nghệ thuật trước đú với những đại diện như Balzac, Chateaubriand, Goethe, Victor Hugo mắc phải là “chao động, hỗn độn” và “nụng nổi”, Kiều Thanh Quế dự cảm một trào luu nghệ thuật mới sẽ xuất hiện và thay thế những trào lưu kia.
Núi những trào lưu nghệ thuật trước kia “chao động và hỗn độn” vỡ trong tỏc phẩm nghệ thuật “khụng cú những ý tưởng, những quan niệm cụng cộng nú xớch gần lại cỏc tõm hồn cỏ nhõn, nú khiến tỏc phẩm nghệ
thuật phản ỏnh cuộc đời để sung hợp điều hoà tất cả nguồn sinh lực” [45, 286]. Cũn bảo chỳng “nụng nổi” vỡ chỳng “khụng đạt được đến tất cả những chỗ sõu thẳm của đại chỳng”, “chưa đi vào đời sống của xả hội, lương năng của vụ cảm” [45, 286].
Đấy là lý do, theo Kiều Thanh Quế, cần cú một trào lưu nghệ thuật mới ra đời “trào lưu tả thực xó hội chủ nghĩa (tức hiện thực xó hội chủ nghĩa)”. Trào lưu ấy trỡnh bày trước vẻ đẹp thiờng liờng của nghệ thuật một đối tượng mới : “người nụng dõn, kẻ thợ thuyền”. Trào lưu ấy “lột tả rừ rệt cảnh sống vui ớt, khổ nhiều của người nụng dõn và kẻ thợ thuyền ấy”. Khụng phải nhẫu nhiờn, Kiều Thanh Quế thỏn phục Macxim Gorki (1868- 1936) ngọn cờ đầu của trào lưu văn học hiện thực xó hội chủ nghĩa. ễng đề cao cuốn tiểu thuyết Người mẹ (1906) của nhà văn này.
Tuy nhiờn, trong thực tế sỏng tỏc, Kiều Thanh Quế đó nhầm lẫn giữa chủ nghĩa hiện thực xó hội chủ nghỉa với chủ nghĩa hện thực phờ phỏn, nhầm lẫn chủ nghĩa hiện thực xó hội chủ nghĩa với chủ nghĩa tự nhiờn khi ụng đặt Macxim Gorki bờn cạnh Vũ Trọng Phụng và Emile Zola, ụng gọi Vũ Trọng Phụng là Zola của Việt Nam. Sau ý kiến của Kiều Thanh Quế 7 năm, năm 1949, tại cuộc tranh luận Văn nghệ Việt Bắc, Nguyễn Đỡnh Thi trong phần thuyết trỡnh lý thuyết hiện thực xó hội chủ nghĩa cũng cú nhầm lẫn tương tự. Sự nhầm lẫn của Kiều Thanh Quế, cú thể do vị trớ của Vũ Trọng Phụng trờn văn đàn trước 1945 là quỏ lớn.
Đỏnh giỏ đúng gúp của Kiều Thanh Quế ở việc giới thiệu lý luận văn học thế giới vào Việt Nam, Nguyễn Hữu Sơn và Phan Mạnh Hựng, trong phần giới thiệu cuốn Cuộc tiến húa văn học Việt Nam, đó nhận xột: “Tất cả những điều đú cho thấy tầm quan sỏt rộng lớn, khả năng cập nhật thụng tin cũng như mức độ vận dụng, chuyển húa nguồn tri thức lý luận mới mẻ trong điều kiện xó hội đương thời của Kiều Thanh Quế vào phờ bỡnh văn học nước nhà” [45, 24].