- Phờ bỡnh chuyờn khảo Lục Võn Tiờn dẫn giải của Đinh Xuõn Hộ
3.2.3. Tư tưởng Tagore
Với tư tưởng Tagore, Kiều Thanh Quế đó triển khai qua 5 chương (Thế nào là sự sựng bỏi nhõn loại siờu tuyệt?, Người và vũ trụ, Người và thượng đế, Người và người, Đối với văn minh Tõy Phương). Trước hết, bao giờ cũng khụng nờn quờn rằng Tagore là một nhà nhà thơ. Thơ của Tagore trong hỡnh thức tối cao, bao giờ cũng cung cấp cho ta một giải thớch sõu sắc
về cuộc đời mà dựa vào đú cú lũy cập đến cả một triết lý thõm viễn, mặc dự nú khụng theo phương phỏp khoa học. Theo Kiều Thanh Quế, triết lý hay tư tưởng phảng phất trong thơ Tagore, xột vẫn cú chỗ dị đồng với thỏi độ sựng bỏi nhõn loại của nhà triết học đại danh nước Anh là Schiller. Schiller bảo: “Vấn đề triết học quan hệ với những kẻ cố hiểu một thế giới của kinh nghiệm nhõn loại bằng cỏc tư lực của thần trớ” [45, 521]. Theo quan điểm của Tagore, tất cả đều ảo tưởng trong thế giới triết học là siờu nhiờn. Với nhận định trong cuộc sống khụng một triết nhõn nào giải bày lý thuyết mỡnh mà chẳng nhu dụng đến kinh nghiệm của cuộc sống mỡnh. Khụng phải đến đõy chỳng ta mới bắt gặp, mà trong chương 3, Tagore cũng đó đụng đến vấn đề này. Đỳc rỳt từ cuộc sống hay đến với thơ ca của Tagore, chỳng ta đều bắt gặp đến vấn đề: Sự sựng bỏi nhõn loại siờu tuyệt. Dựa vào triết lý về nhận thức luận trong triết học, thuyết tiến húa của nhõn loại thỡ khụng cú cỏi gỡ là sự tuyệt đối mà nú ảnh hưởng từ quy luật này đến quy luật kia. Chớnh vỡ lẽ đú, một lý thuyết mới của “bản ngó” mà Tagore dõng hiến cho ta bằng cỏi ý tưởng của bản ngó trường cửu của mỡnh. Trải qua quỏ trỡnh trong cuộc sống từ thấp hốn đến cao sang, thỡ mỗi con người đều cú mối quan hệ mật thiết với những sự vật nhỏ nhất xung quanh mỡnh.
Lẽ tất nhiờn là đứng về quan điểm tiến húa ấy, thực thể phải là một biến thiờn trường cửu, một thay đổi khụng thụi. Nhà triết học đại danh nước Phỏp, Bergson, rất chỳ ý về trạng thỏi ấy của thực thể. Tagore cụng nhận, nhưng lại bảo rằng đú chỉ là một bộ mặt của thực thể thụi. Hóy cũn một trạng thể khỏc nữa, hóy là trạng thể của bỡnh tĩnh trong sự cầu toàn.
Từ quan điểm trờn, Kiều Thanh Quế tiếp tục tỡm hiểu và giải bày tiếp vấn đề thứ hai trong tư tưởng Tagore vấn đề “Người và vũ trụ”. Nhà phờ bỡnh đặt quan điểm giữa hai vấn đề cỏi hữu hạn và cỏi vụ hạn. Như chỳng ta nhận thấy mặt đối lập của vấn đề, song chỳng cú mối quan hệ mật thiết với nhau. Về mối quan hệ giữa người và vũ trụ trong thơ Tagore núi riờng
và trong thế giới quan của xứ Ấn Độ núi chung, Kiều Thanh Quế cho rằng trong xứ Ấn Độ, thỏi độ con người khỏc với vũ trụ là tớnh cỏch. Thế nờn cỏc tớn niệm mà nhà triết học Eucken nước Đức coi như cần thiết. Đú chớnh là một định lý đột hiện. Và thế giới ngoại quan ở đõy khụng cú gỡ trở ngại đến việc tụn giỏo thỏc sanh trong tõm hồn cả. Mà như thế chẳng phải nước Ấn Độ khụng rừ chõn trạng thỏi của vũ trụ, của tất cả cỏi gỡ gõy nờn sự tương phản giữa vũ trụ và tinh thần đõu. Nước Ấn Độ chẳng thể hiểu được sự vật xung quanh mỡnh nếu ý khụng liờn lạc với sự vật và mối nhõn duyờn giữa người và vũ trụ sở dĩ cú là do nhu cầu thỳc bỏch con người phải mưu lấy cho mỡnh điều cần thiết bằng tự lực của mỡnh. Tự lực ấy vẫn khụng phải là vụ bổ đõu, nhờ nú con người gặt được mỗi ngày hoa trỏi của cụng lao mỡnh cố gắng; điều ấy biểu thị rằng người và vũ trụ cú mối tương quan thuần lý, bởi ta khụng bao giờ khả dĩ lấy một sự vật làm của ta được nếu nú chẳng quan hệ chỳt nào đến ta hết.
Tiếng vọng ngàn năm đọng lại, kết tinh trong chủ điểm tư tưởng của Tagore về cỏ nhõn - vũ trụ: “Thỏi Nhất (the Supereme One) là thực thể cỏ tớnh, sỏng tạo ra thế giới và con người để biểu hiện bản sắc độc đỏo của mỡnh. Thỏi Nhất với con người hoà đồng với nhau trong tinh thần tương ỏi - bỡnh đẳng”. Thời đại Phục hưng Ấn Độ tạo nơi hội tụ của những dũng sụng. Ba trào lưu Tụn giỏo, dõn tộc, văn học đó gúp phần làm nờn dũng sụng thi ca Tagore, từ mạch sụng Hằng vươn ra đại dương nhõn loại. Tagore tiếp thu tinh thần nhõn văn trong văn học Phục hưng phương Tõy, yờu thớch và chịu ảnh hưởng Whitman - như ụng từng thừa nhận - là điều dễ hiểu. Nhưng ngược lại, “cổ nhõn” Whitman cú gặp gỡ “lai giả” Tagore? Nghe cú vẻ nghịch lý. Nhưng nhớ lại những lời ca ngợi Lý Bạch của Baudelaire trong Ân huệ của mặt trăng, ta nhận ra trong xu hướng khai thỏc hấp thu văn hoỏ đậm màu lóng mạn huyền bớ của phương Đụng, vào đầu thế kỷ XIX, thơ tượng trưng Phỏp đó bắt gặp thơ Đường và hội ngộ hài
hoà trong Thơ mới Việt Nam (1932-1945). Khụng phải là Whitman ảnh hưởng trực tiếp từ Tagore mà tiếp nhận được ớt nhiều ở nguồn mạch nền văn hoỏ thõm trầm huyền ảo đó sinh ra Tagore: “Người ta thấy những nhà lóng mạn siờu nghiệm Mỹ quan tõm nhiều tới chủ nghĩa phương Đụng bởi vỡ họ đưa vào tiềm thức văn hoỏ của mỡnh vào thế giới văn hoỏ phương Đụng khụng chỉ về quan niệm giữa cỏ nhõn và vũ trụ - thường ở trung tõm của những học thuyết ở phương Đụng - mà cũn xuất phỏt từ truyền thống thần bớ chõu Âu gần gũi với trường phỏi Ấn Độ Veda. Sự việc những nhà lóng mạn Mỹ quan tõm tới phương Đụng đó đi tới niềm tin trong sức sống của nền văn hoỏ trẻ Mỹ mà họ coi đú chỉ là sự gần gũi với lý tưởng nhõn văn phổ quỏt, tự do mà cũn nằm trong truyền thống ngàn năm và do vậy nền văn hoỏ đú là mở với ảnh hưởng phương Đụng hơn là văn húa chõu Âu tự thu mỡnh trong bản thõn mỡnh”. Tỡnh yờu và lời tụng ca sức mạnh kỡ diệu đưa con người lờn cừi vĩnh hằng trong Những bài luận (Essays - 1844), hỡnh tượng Brahma được Emerson vay mượn nhằm nhõn cỏch hoỏ tớnh thiờng liờng… hẳn đó được Whitman trõn trọng tiếp thu. Cú vậy mới thấy, sự hỡnh thành những nhà văn dõn tộc Mỹ là cả một quỏ trỡnh và Whitman cú một vị trớ tiờn phong - tiờu biểu xứng đỏng. Và khi nghĩ về Tagore, “toàn bộ năng lực sỏng tạo của dõn tộc Ấn, bấy lõu nay đứt đoạn vỡ ngoại xõm, nay tỡm thấy đường đi, và hiện lờn qua con người kỳ lạ này” (Ehrenburg). Thơ Dõng là kỳ cụng thứ hai sau Sơkuntơla. Và trong tương quan tỡnh yờu, Lỏ cỏ ngọt ngào trong bào thai vũ trụ, giọt sương hoan lạc mang sắc nắng mặt trời.
Núi đến tư tưởng Tagore, chỳng ta khụng thể khụng nhắc tới vấn đề Người và Thượng đế mà Kiều Thanh Quế đó nờu ra. Tagore cựng khỏt khao tỡm kiếm sự hoà hợp giữa con người với con người. Hoà hợp trở thành điệp khỳc vang õm trờn những nẻo đường thơ: “Ta mang trong tay tặng phẩm của sự hoà hợp”, “Tụi đó biến nỗi đau xút thành niềm vui - và
đó mang đến dõng con người - làm tặng phẩm - và sau lỳc cuối ngày - trong đờm hoà hợp…”. Thế nờn cuộc đời cỏ nhõn là một đấng sỏng tạo vĩnh viễn. Nú cú khỏc với đời sống cầm thỳ chỉ vụ ở những nhu cầu vật chất. “Sự phõn biệt quan trọng nhất giữa người và cầm thỳ là do cầm thỳ gần như cương tỏa hết trong giới hạn nhu cầu của chỳng; phần lớn nhất sự hoạt động của chỳng và vào giống nũi của chỳng. Cũng như kẻ buụn bỏn vặt, chỳng khụng trục lợi được bao nhiờu về “mún hàng cuộc đời” của chỳng; hầu hết lợi tức của chỳng phải dựng trả tiền cho nhà ngõn hàng. Hầu hết tài sản của chỳng phải dành riờng cho sự cố sức sanh tồn của chỳng. Nhưng con người trong mún hàng cuộc đời của mỡnh lại là một con buụn quan hệ. Anh ta lời rất nhiều hơn số anh ta phải bắt buộc xõy xài. Thế rồi, cú một thăng số rộng rói trong cuộc đời anh ta, đú là điều cho phộp anh ta được trở nờn vụ bổ và chẳng cú trỏch nhiệm gỡ cả trong một phạm vi to rộng. Cú nhiều phạm vi to rộng quanh nhu cầu của anh ta, và anh ta tỡm thấy ở đú nhiều đối tượng chớnh nú quả là những cứu cỏnh”.
Trong cuộc sống xung đột giữa vũ trụ và tõm hồn ấy, thị lực con người được mở rộng thờm và ý muốn đại đồng phả lấp cỏc ham muốn tầm thường của nhõn loại. Những ham muốn nhứt thời của con người vẫn chưa phải là lũng ham muốn thiệt của tõm hồn. Sự tiến húa về tinh thần về tõm linh của con người cốt ở việc xúa bỏ những ham muốn nhứt thời ấy, khụng phải bằng một phỏ đổ hung hón chỉ cú hiệu lực trong thoỏng chốc, mà bằng lực lượng tiềm tàng và thật mạnh liệt của vẻ đẹp, của tỡnh yờu thương và của lũng tốt, nú xỏo trộn cỏc ham muốn ấy trong một hoài bảo thiờn thõu, trong một ý muốn đại đồng nú chi phối nhõn loại
Đối với văn minh Tõy phương, theo đỏnh giỏ của nhà phờ bỡnh, tư tưởng của Tagore văn minh Tõy phương thiờn về chủ quan, văn minh Đụng Phương thiờn về khỏch quan. Văn minh Tõy phương chinh phục tự nhiờn, coi cỏ nhõn và tự nhiờn là hai vật đối lập nhau một cỏch phõn biệt và thự
hằn, coi cuộc đời là cứu cỏnh của lẽ ưu thắng liệt bại. Văn minh ấy căn cứ cú khoa học đem ứng dụng khoa học vào việc chế tạo mỏy múc. Đú nhõn tố phỏt sinh chủ nghĩa tư bản kộo theo nhõn loại đi đến thảm họa của chiến tranh. Tagore rất ghột chiến tranh, thi hào phản đối chế độ tư bản chuyờn chế bú là nguồn gốc của chiến tranh. Từ đú cho thấy thi hào khụng phục văn minh Tõy phương nhưng ụng rất trọng dụng tinh thần khoa học. Những tư tưởng đú đều được ghi chộp lại trong cuốn Quốc gia chủ nghĩa, và được thể hiện rừ hơn trong bài diễn thuyết ở Paris năm 1921, Lời tuyờn cỏo của Đụng Dương. Đỏp lại lời diễn thuyết ấy là cụng nhận những lỗi của Tõy phương nhưng khụng hẳn bờn cạnh đú Tõy phương đưa ra những ưu việt mà Tõy phương cú được đú là sự hiện đại của mỏy múc hay núi khỏc đi đú là sự tiến bộ của khoa học. Tõy phương cũn nhấn mạnh sự phỏt đạt trờn con đường học vấn, họ cho rằng đú là cỏi cụng nghiệp vĩ đại nhất của loài người. Thời gian sau, Tagore nhận được bức thư của giỏo sư Gilbert Murray dạy tại đại học trường Oxford (nước Anh) gởi cho ụng một bưc thư ca ngợi văn tài lỗi lạc của Tagore và kờu gọi Tagore hợp tỏc với cỏc nhà bỏc học đại danh trờn thế giới để phụng sự nhõn loại. Thi hào đỏp lại và bảo rằng mỡnh muốn hưởng ứng lời cảnh bỏo ấy; ngặt vỡ bấy lõu nay Đụng phương vẫn phải nhỡn Tõy phương bằng con mắt hoài nghi lo sợ.
Những tư tưởng của thi hào được đem thực hành tại Hũa bỡnh viện - một trường Đại học quốc tế được thành lập năm 1921, vốn là một trường tiểu học mà Tagore thành lập. Tại Hũa bỡnh viện, Tagore tạo ra một bầu khụng khớ của sự từ bỏ thế tục. Cỏc nguồn thi hứng thớch đỏng của thi hào đều bắt nguồn từ nơi đõy. Cỏi ấn tượng dai dẳng với Tagore trường học thuở thiếu thời của mỡnh chẳng khỏc nào nhà tự, giờ đõy ụng thay đổi quan điểm khi lập nờn trường học. Theo Tagore, sự giỏo dục cho trẻ cốt nhất là phải dạy cho nú biết rằng trong cỏi thế giới này là thế giới của nú, đõy cũng là sự thực hiển nhiờn, khụng phải chỉ là những cơ quan để sinh ra chất lam tố hay là hấp lấy chất
thỏn khớ mà thụi, thực là cõy cối cú sống thật. Tagore cho rằng giỏo dục là phải gợi cho học trũ cỏi thỳ làm việc cú ớch: Làm vườn, chăn nuụi sỳc vật... Tự nhiờn thành lập một giao tiếp mật thiết gữa học trũ và tạo vật, khụng chỉ bằng mối cảm động mà cũn bằng việc làm... Đú là mục đớch tối cao của Hũa bỡnh viện trong những năm đầu. Nú ngày một bành trướng phạm vi, tựy theo trỡnh độ tăng tiến tư tưởng của Tagore phỏt triển. Kể từ khi danh tiếng của Tagore lừng lẫy khắp chõu Âu, ụng cú nhiều người bạn ngoại quốc sẵn lũng làm việc cho Hũa bỡnh viện. Nhờ vào đú, Hũa bỡnh viện mới được trở nờn một trụ sở của hầu hết luồng văn húa quan trọng trờn thế giới. Việc Tagore lập Hũa bỡnh viện với mục đớch lấy giỏo dục cải cỏch dõn tõm xó hội là một việc làm cụng ớch cho xó hội bằng việc giỏo húa quốc dõn. Kiều Thanh Quế đó phõn tớch việc làm của Tagore với việc so sỏnh sự nghiệp của Tagore với cỏc nhà thơ khỏc cựng thời. Cuối cựng để khẳng định theo lời núi của thi hào: Người thi sĩ khụng phải là người vụ bổ!
Tiểu kết 3
Nghiờn cứu cỏc giỏ trị văn học thế giới, Kiều Thanh Quế đó thành cụng trong việc giới thiệu cỏc phương phỏp phờ bỡnh của Boileau (1636 - 1711), Villemain (1790 - 1867), Sainte Beuve (1804 - 1869), phờ bỡnh phõn tõm học của Freud (1856 - 1939) giới thiệu lý thuyết hiện thực xó hội chủ nghĩa và đó vận dụng chỳng trong nghiờn cứu của mỡnh. Khi nghiờn cứu
Thi hào Tagore, Kiều Thanh Quế giỳp người đọc hiểu thờm về cuộc đời, sự nghiệp và xó hội thi hào sống.
KẾT LUẬN
1. Bước vào thế kỷ XX nền văn học phỏt triển theo xu hướng hiện đại húa, văn học trở thành hoạt động xó hội đặc thự. Việc thưởng thức văn học cũng cú sự thay đổi rừ rệt. Văn học chuyển từ văn học chức năng sang văn học thẩm mỹ. Thể loại phờ bỡnh văn học dần dần tạo bước chuyển theo nhu cầu thị hiếu cụng chỳng dẫn đến phờ bỡnh văn học hiện đại ra đời trở thành nhu cầu tất yếu phự hợp với nền văn học nước nhà. Kiều Thanh Quế là một trong số những nhà văn, dịch giả, nhà phờ bỡnh cú uy tớn của Nam Bộ và cũng là người cú cụng đầu xõy dựng nền văn học hiện đại Việt Nam giai đoạn nửa đầu thế kỷ XX. Hy sinh giữa lỳc tuổi đời cũn rất trẻ, độ tuổi đẹp nhất của con người và bỳt lực đang dồi dào nhưng ụng cũng đó để lại cho đời một sự nghiệp cú giỏ trị.
2. Cuốn Phờ bỡnh văn học của Kiều Thanh Quế mặc dự được Nxb Tõn Việt in năm 1942, nhưng lại gồm những bài viết trong khoảng thời gian từ năm 1933 đến 1936. Ở đấy, Kiều Thanh Quế đặt ra nhiều vấn đề quan trọng của văn học, nghệ thuật núi chung và phờ bỡnh núi riờng như: Tiờu chuẩn đỏnh giỏ, mỹ cảm và văn phong của người viết; tớnh ẩn dụ, tớnh hàm sỳc và tớnh chõn thật của văn học, vai trũ của kết cấu và lời văn trong việc sỏng tạo (chủ nghĩa nghệ thuật, cỏi lối văn chương rườm rà mà trống rỗng đang nhiễu hại xứ này)... Cho rằng văn chương phải "cải tạo xó hội", gắn với tinh thần hiện thực của dõn tộc, nhà văn cần cú "lý tưởng xó hội", ụng phờ phỏn gay gắt những lối văn chỉ chăm chỳ vào hỡnh thức, thứ văn chạy theo mode "sỏo mũn và trống rỗng", thứ văn vay mượn lệ thuộc quỏ nhiều vào cỏc yếu tố ngoại lai (Nhõn tuần và văn chương, Bàn về lối đoản thiờn tiểu thuyết). Nhắc lại ý của Hoài Thanh, Kiều Thanh Quế nhấn mạnh: "Tỡm cỏi đẹp trong khụng gian là nghệ thuật", "tỡm cỏi đẹp trong nghệ thuật là phờ bỡnh"; "nghệ thuật là phờ bỡnh khụng gian, những cỏi trước mắt ta và
ngoài tai ta"... Do chọn chỗ đứng "vị nhõn sinh", nờn khi bàn về quan hệ