7. Cấu trúc của đề tà i:
1.2.2.Đơng Na mÁ trước khi văn minh phương Tây thâm nhập
Ở Đơng Nam Á, trước khi cĩ sự xâm nhập của văn minh Ấn Độ và Trung Hoa, đã từng tồn tại một truyền thống văn hĩa bản địa lấy nơng nghiệp lúa nước làm nền tảng và lấy giao lưu sơng biển làm dây liên kết giữa các cư dân trong khu vực. Nền
văn minh bản địa Đơng Nam Á đĩ đã đạt đến một trình độ phát triển khá cao và đã được định hình thành một chỉnh thể. [53:13-14].
Mưa nắng là hai yếu tố chủ đạo cho hoạt động trồng lúa nước, tạo thành thế lưỡng hợp, trở thành một khái niệm thiêng liêng phổ biến trong thần thoại, cổ tích, hội hè. Thế lưỡng hợp đĩ đã tạo thành một nền tảng ý thức cơ bản và truyền thống cho mọi biểu hiện sinh hoạt tinh thần ở các thời kì sau. Đồng thời, ba nhân tố rừng, biển và đồng bằng là ba cơ cấu văn hĩa bản địa truyền thống ở Đơng Nam Á đã được hình thành từ trước khi tiếp nhận các nền văn minh Ấn Độ và Trung Quốc sau này. Các cư dân Đơng Nam Á đã tiếp thu văn hĩa Ấn Độ và Trung Hoa một cách chọn lọc, trên cơ sở văn hĩa bản địa đã định hình từ trước. Văn hĩa các dân tộc khơng ngừng biến đổi tạo nên sự đa dạng văn hĩa trên tồn vùng.
Khi nghiên cứu văn minh Đơng Nam Á, các nhà nghiên cứu thường đưa ra các quan điểm khác nhau về các giá trị văn minh chung và riêng biệt của mỗi quốc gia. Tuy vậy, nhìn tổng thể điều kiện tự nhiên, kinh tế và xã hội ở Đơng Nam Á dẫn đến sự ra đời của văn minh, cĩ thể thấy những giá trị chung, những thành tựu đại diện cho văn minh khu vực mà vẫn khơng làm lu mờ sự đặc sắc riêng biệt của mỗi nước.
Tiến trình lịch sử văn minh Đơng Nam Á theo thời gian luơn cĩ quá trình tiếp thu, biến đổi các thành tựu văn minh nhân loại mà trước hết và quan trọng nhất là văn minh Trung Hoa và văn minh Ấn Độ. Cả hai nền văn minh lâu đời, rực rỡ và rất lớn này đã để lại dấu ấn ở Đơng Nam Á và trong thời cận đại là ảnh hưởng của văn minh phương Tây. Nhưng cũng khơng thể phủ nhận sức sáng tạo của cư dân Đơng Nam Á, làm nên những thành tựu văn minh của mình, một nền văn minh bản địa, đặc sắc. Các cộng đồng dân tộc ở Đơng Nam Á đã phát triển khơng ngừng vươn tới, vừa tiếp thu vừa tự mình hồn thiện các giá trị văn minh bên ngồi và tạo nên bản sắc riêng của mình.
Trong suốt chiều dài lịch sử văn minh, Đơng Nam Á đã cĩ lúc đĩng vai trị quan trọng, đây là nơi cĩ cuộc cách mạng nơng nghiệp lớn nhất thế giới. Nhận xét này cho thấy vị trí của văn minh Đơng Nam Á trong lịch sử văn minh nhân loại và sức sáng tạo nội sinh của Đơng Nam Á. [38:31].
Các quốc gia Đơng Nam Á cĩ cùng lúc một số tơn giáo khác nhau và khơng cĩ xung đột tơn giáo, cho dù ở quốc gia đĩ cĩ thể cĩ tơn giáo được coi là quốc giáo. Sự tồn tại của các cơ sở thờ cúng, tề tựu bên nhau của các tơn giáo khác nhau là điều dễ thấy. Chẳng hạn, nhà thờ Cơng giáo, muslim Islam giáo kề bên ngơi chùa Phật giáo. Phật giáo được truyền bá vào Đơng Nam Á từ rất sớm, tuy nhiên, trong quá trình tồn tại và lan tỏa, tơn giáo này dần dần mất ưu thế ở một số quốc gia để nhường bước cho Hồi giáo chiếm vị trí. Song, dù được tơn xưng là quốc giáo hay khơng, các tơn giáo ngoại sinh được truyền bá vào Đơng Nam Á đều cĩ quá trình bản địa hĩa. Một số yếu tố giáo lí, nghi lễ và hình tượng đã được biến đổi cho phù hợp với tín ngưỡng, tập quán, lối sống đã được hình thành ở Đơng Nam Á, khơng cịn giữ nguyên gốc như ban đầu và ở nơi phát sinh. Cũng vì lẽ đĩ, các tơn giáo được truyền bá vào Đơng Nam Á, trong cùng một quốc gia luơn diễn ra quá trình “đồng lưu” – tức là cùng tồn tại bên nhau và đơi khi vay mượn các yếu tố giáo lý, hịa cùng nghi lễ và nơi thờ tự, hành lễ.
Chẳng hạn, đạo Phật và đạo Bà-la-mơn cùng tồn tại ở Campuchia và pha trộn các lễ thức của nhau. Trong nhiều ngơi chùa ở Đơng Nam Á thờ Phật xen cả biểu tượng của Bà-la-mơn giáo. Gốc rễ của sự pha trộn, hịa đồng này là lối sống và tập quán luơn coi trọng sự khoan hịa, nhân ái, là tính dễ thích nghi, dễ chấp nhận và cởi mở của cư dân Đơng Nam Á. Đức tính này thể hiện cả đến sau này, trong thời cận đại khi Kitơ giáo được truyền bá vào Đơng Nam Á, người ta vẫn thấy trong các nhà thờ những hình ảnh, biểu tượng quen thuộc với cư dân nơi đây: tịa sen, tam quan…
1.3. Chính sách của thực dân phương Tây đối với Đơng Nam Á
1.3.1. Quá trình xâm lược của chủ nghĩa thực dân phương Tây vào Đơng Nam Á Nam Á
Đơng Nam Á là một khu vực được tạo hĩa ban tặng nhiều thuận lợi, khu vực được nuơi dưỡng bởi giĩ mùa, điều kiện mơi sinh thuận tiện cho sự sinh sống ban đầu: đủ nước, đủ nĩng ấm mà khơng quá nĩng hay quá lạnh. Đơng Nam Á đã đi tiên phong trong những thế kỉ đầu Cơng nguyên. Trình độ và văn hĩa của cảng thị Phù Nam vào đầu Cơng nguyên cĩ thể đặt nĩ ở vị trí một số ít địa điểm hàng đầu thế giới. Khu vực cứ thế vươn lên qua hàng thế kỉ. Khoảng thế kỉ XII-XIII, nĩ thực sự xứng
đáng coi là ở vị trí “hàng đầu thế giới về sự phát triển vương quốc thống nhất về trình độ văn hĩa, giá trị tinh thần, đạo đức, về ý chí kiên cường chiến thắng bạo tàn. Trên thế giới thời gian này khơng cĩ nơi nào cĩ thể so sánh được với các quốc gia Đơng Nam Á về các mặt này”. [48:187-188].
Đến thế kỉ XVI, ở các nước Đơng Nam Á cơ bản vẫn là xã hội phong kiến. Nhưng thế kỉ XVI cũng đã trở thành mốc đánh dấu bước ngoặt trong sự phát triển của khu vực. Cùng với sự xuất hiện của chủ nghĩa thực dân ở khu vực, thì tiền đồ phát triển lịch sử của Đơng Nam Á cũng từng bước cĩ những thay đổi.
Sau các cuộc phát kiến địa lý các nước phương Tây lần lượt xây dựng các thương điếm buơn bán, những trạm tiếp tế cho các đội thuyền ở một số địa điểm của Đơng Nam Á. Tiếp đĩ, các nước thực dân phương Tây tranh chấp nhau, chiếm các quốc gia ở khu vực, thiết lập chế độ thuộc địa, lơi cuốn các quốc gia này vào hệ thống kinh tế tư bản chủ nghĩa, làm biến dạng quá trình phát triển lịch sử của Đơng Nam Á. Nước duy nhất của khu vực Đơng Nam Á là Xiêm, giữ được độc lập về chính trị, nhưng về kinh tế cũng bị lơi cuốn vào hệ thống kinh tế tư bản chủ nghĩa. Bản đồ chính trị các nước Đơng Nam Á dần dần cĩ sự thay đổi, từ các quốc gia độc lập trở thành những nước thuộc địa hoặc phụ thuộc của thực dân phương Tây.
Khi các nước phương Tây bước vào thời kì cận đại, chủ nghĩa tư bản ra đời và thống trị, thì ở phương Đơng, các quốc gia cịn đang ở trong chế độ phong kiến lạc hậu, trì trệ. Ở khu vực Đơng Nam Á, sau thời kì phát triển thịnh đạt của chế độ phong kiến, từ thế kỉ XVI trở đi, ở nhiều nước, chế độ phong kiến đã bước vào thời kì suy thối, từng bước lún sâu vào các cuộc khủng hoảng triền miên về chính trị, kinh tế, xã hội. Các cuộc xung đột, rtanh giành quyền lợi giữa các tập đồn phong kiến, giữa các tộc người dẫn đến chia cắt đất nước. Mâu thuẫn giai cấp – xã hội căng thẳng do các tầng lớp nhân dân bị bĩc lột nặng nề, khơng cịn con đường sống. Nhân dân, trước hết là nơng dân đã nổi dậy khởi nghĩa. Những cuộc khởi nghĩa nơng dân vừa là kết quả, vừa là nguyên nhân gĩp thêm đẩy chế độ phong kiến, nhà nước phong kiến lâm vào suy yếu nhanh hơn. Đây chính là điều kiện thuận lợi cho các cuộc xâm nhập của chủ nghĩa thực dân phương Tây.
Vào thời cận đại, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa được xác lập ở nhiều nước châu Âu, mặc dù cĩ những nước chưa trải qua cách mạng tư sản. Sự ra đời và phát triển của chủ nghĩa tư bản châu Âu ngày càng địi hỏi vốn, nguyên liệu và thị trường, nhất là khi giai cấp tư sản lên nắm chính quyền, những địi hỏi càng trở nên bức thiết. Để đáp ứng nhu cầu này, các nước châu Âu đã hướng sang phương Đơng và họ đã tìm đường sang phương Đơng, trong đĩ cĩ các nước Đơng Nam Á mà đi đầu là các thương nhân. Từ những hoạt động buơn bán, trao đổi, truyền giáo (Cơng giáo và Tin Lành), người phương Tây đã chuyển sang chính sách xâm lược, biến các nước phương Đơng nĩi chung và các nước Đơng Nam Á nĩi riêng thành thuộc địa. Để buơn bán, trao đổi, đặc biệt là để thăm dị, buổi ban đầu người phương Tây thường dùng vũ lực để chiếm các vùng đất ở ven biển thuận lợi, rồi đặt các trụ sở, các thương điếm. Tại đây, họ xây dựng những đồn bốt, hệ thống cửa hàng, đưa hàng hĩa từ châu Âu tới để buơn bán, trao đổi lấy các sản vật và từ đây bành trướng thế lực.
Sau những cuộc phát kiến địa lí, Đơng Nam Á trở thành một trong những đối tượng xâm lược quan trọng của thực dân Bồ Đào Nha, sau đĩ là các cường quốc thực dân Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh và Pháp…Kỉ nguyên của chủ nghĩa thực dân được bắt đầu vào một phần tư đầu tiên của thế kỉ XVI. Đơng Nam Á trở thành một trong những vùng đất đầu tiên ở phương Đơng mà thực dân phương Tây quan tâm và tiến hành xâm lược. [38:193-194].
Bồ Đào Nha là cường quốc châu Âu đầu tiên cĩ mặt ở châu Phi, Ấn Độ, Đơng Nam Á và tiến hành xây dựng đế quốc thuộc địa của mình. Sau khi chiếm được vùng Goa (Ấn Độ), năm 1509, người Bồ Đào Nha toan tính mở rộng thế lực sang Đơng Nam Á. Nhận thấy eo biển Malacca cĩ vị trí quan trọng thơng thương từ Tây sang Đơng, thuận lợi cho việc đi sâu vào Đơng Nam Á, người Bồ Đào Nha mưu toan chiếm con đường qua eo biển này. Năm 1511, đồn tàu chiến Bồ Đào Nha đã chiếm thủ đơ của vương quốc Hồi giáo Malacca, xây dựng được điểm chốt thương mại quan trọng. Malacca thuộc Bồ Đào Nha từng bước trở nên thịnh vượng, việc buơn bán của nĩ tiếp tục được mở rộng và thu được những khoản lợi nhuận lớn. Malacca chẳng những trở thành một trung tâm thương nghiệp sầm uất, mà cịn là căn cứ cửa ngõ đi vào Đơng Nam Á thuận lợi.
Tiếp sau người Bồ Đào Nha là Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh và Pháp. Cĩ thể nĩi, trong giai đoạn đầu của thế kỉ XVI, những cuộc xâm nhập của chủ nghĩa thực dân phương Tây mới chỉ kiến lập được những tiền đề lịch sử của hệ thống thực dân tương lai, đặt cơ sở cơ cấu hành chính và kinh tế.
Đơng Nam Á là nơi nhiều thực dân xâm lược nhất, bởi vì đây là khu vực hấp dẫn, cĩ tài nguyên thiên nhiên phong phú, cĩ vị trí địa lí thuận lợi, khu vực địa – chính trị, địa – kinh tế quan trọng, dân số khá đơng đảo… Đơng Nam Á trở thành nơi cĩ sức hút các nước châu Âu đang bước vào thời cận đại hĩa. Cơng cuộc xâm lược của các thực dân ở Đơng Nam Á cĩ nét chung, đủ phương thức, thủ đoạn như ngoại giao, buơn bán, truyền giáo, khống chế chính trị rồi dùng vũ lực thơn tính, nhưng cũng cĩ nét riêng mang đặc trưng của từng nước thực dân.
Thủ đoạn xâm lược của Anh khác với của Pháp: khơn khéo, mánh khĩe hơn Pháp. Để tiến hành xâm lược, Pháp thường lợi dụng giáo sĩ. Giáo sĩ và bọn thực dân gắn bĩ với nhau như hình với bĩng. Giáo sĩ trở thành tham mưu, cố vấn và cĩ khi trực tiếp chỉ huy những cuộc chém giết, đốt phá. Bọn xâm lược và giáo sĩ cấu kết bị những người dân bản địa chống lại, chúng vin cớ tơn giáo bị đàn áp để đẩy mạnh hoạt động quân sự. Khi đã cắm được cơ sở trong giáo dân bản xứ, chúng lại vin cớ bảo vệ giáo hội để lấn bước, khuyến khích và đẩy mạnh việc kí hiệp ước bảo vệ giáo hội. Hồ Chí Minh đã từng nhận xét: “Chúa đầy lịng nhân ái và tồn năng. Là Đấng sáng thể tối cao, Người đã nặn ra một chủng tộc gọi là thượng đẳng để đặt lên lưng một chủng tộc gọi là hạ đẳng cũng do Người nặn ra. Bởi vậy, mọi đồn khai hĩa – dù đi đến Ăng-ti, Madagasca, Tahiti hay Đơng Dương – cũng đều cĩ mĩc theo một đồn gọi là đồn truyền giáo”. [43:430]
Với Anh, phương cách tiến hành xâm lược thường theo kiểu thương nhân đi đầu trong quá trình xâm lược. Những thương nhân tỏ ra hiền lành, vơ hại với tình hình chính trị bản địa, họ mang đến nhiều điều cĩ lợi hơn cĩ hại, những mĩn quà làm hài lịng dân bản địa. Vì vậy, quá trình xâm lược Đơng Nam Á của thực dân Anh nhiều khi khơng phải bằng chiến tranh ào ạt mà là quá trình “tằm ăn lá dâu”.
Do vị trí địa lí đặc biệt, là ngã tư đường của những nền văn hĩa lớn trên thế giới, Đơng Nam Á đã trở thành nơi tiếp nhận gần như tồn bộ các tơn giáo lớn xuất
hiện trong lịch sử nhân loại, tạo cho các tơn giáo này thâm nhập và bén rễ trên khắp vùng lãnh thổ. [80 : 9].
1.3.2. Đơng Nam Á hải đảo và sự xâm nhập của chủ nghĩa thực dân phương Tây 1.3..2.1. Quá trình xâm nhập của chủ nghĩa thực dân phương Tây vào 1.3..2.1. Quá trình xâm nhập của chủ nghĩa thực dân phương Tây vào Đơng Nam Á hải đảo
Đây là một khu vực hấp dẫn và thuận lợi cho cuộc chinh phục của thực dân phương Tây. Vì thế, một điều dễ hiểu là nĩ đã trở thành khu vực mà thực dân nhịm ngĩ và đến sớm nhất. Hầu như tất cả các cường quốc hàng đầu của phương Tây đều cĩ mặt tại đây, chỉ cĩ điều kẻ đến trước, người đến sau. Đầu tiên là Bồ Đào Nha, tiếp đĩ là Tây Ban Nha, Hà Lan rồi Anh và Pháp. Kẻ đến trước như Bồ Đào Nha cũng đứng chân ở khu vực khơng được bao lâu. Khu vực của Hà Lan cũng dần bị thu hẹp. Cuối cùng Bồ Đào Nha, chỉ cịn giữ lại vài mảnh đất nhỏ xíu (như Đơng Timor), Hà Lan chỉ cịn Indonesia; khu vực cịn lại lần lượt rơi vào tay thực dân Anh – tên thực dân hùng mạnh nhất lúc bấy giờ.
Vào đầu thế kỉ XVI, trong khi ở Indonesia đang diễn ra những cuộc xung đột, tranh chấp nhau của hàng chục tiểu quốc Hồi giáo mới thành lập, thì người Bồ Đào Nha cũng đã đi tới Đơng Nam Á. Họ đã chiếm được đảo Malacca và đã lập được một thương điếm ở đảo Malucu vào năm 1521. Từ đây, các lái buơn Bồ Đào Nha thường xuyên qua lại buơn bán và vơ vét nguồn nguyên liệu giàu cĩ ở Indonesia. Chúng đã triệt để kiểm sốt đường đi qua eo biển Malacca và Sunda để vơ vét các sản vật địa phương và cướp bĩc các thương nhân Ấn Độ và Trung Quốc đi qua đĩ. Cĩ lẽ chính vì vậy mà vùng ven biển Tây Java trở nên phát triển nhất khu vực Indonesia trong giai đoạn này.
Sự xâm nhập của nền kinh tế hàng hĩa – tiền tệ đã làm cho quá trình giải thể của cơng xã nơng thơn và sự phân hĩa xã hội ở Đơng Nam Á hải đảo diễn ra ngày càng nhanh chĩng.
Người Hà Lan đến Indonesia muộn hơn người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha. Đồn lái buơn Hà Lan đầu tiên do C.Hutman cầm đầu đã đến Indonesia vào ngày 23-