6. Dự kiến đúng gúp
3.2.3. Số phận nhõn vật
Số phận nhõn vật trong truyện thơ Tiễn dặn người yờu và truyện thơ Tiếng
hỏt làm dõu cũng cú những điểm khỏc biệt.
Đụi trai gỏi trong truyện thơ Tiễn dặn người yờu sinh ra và lớn lờn trong những gia đỡnh người Thỏi thuần tỳy. Họ lớn lờn như bao người khỏc, gặp nhau nơi sàn hoa rồi yờu thương nhau. Họ bị rẽ duyờn, người con trai quyết tõm ra đi buụn bỏn, vượt qua bao hiểm nguy để kiếm tiền với mong ước về chuộc lại người yờu mỡnh. Cụ gỏi ở nhà, tỡm cỏch trỡ hoón sự ộp duyờn của cha mẹ. Nhưng cuối cựng cụ khụng thắng nổi sức mạnh của lũng tham, của giỏo lý. Cụ đi làm dõu, lấy người mỡnh khụng yờu làm chồng. Cuộc sống cụ gỏi rơi vào “địa ngục”. Cụ tiếp tục trở thành mún hàng mang ra bỏn đổi. Chàng trai ra đi, đối mặt với bao gian khổ, hiểm nguy, khi đó cú tiền quay trở về thỡ người yờu đó đi lấy chồng. Chàng khụng thể làm gỡ được hơn, chàng đành phải lấy vợ, lấy người mỡnh khụng yờu. Cuối cựng chàng vụ tỡnh tỡm lại được người yờu ở chợ (đổi bằng cuộn lỏ dong). Hai người về sống hạnh phỳc bờn nhau.
Ở đõy số phận nhõn vật được phỏt triển từ: bỡnh yờn - bi kịch - tỡm lại được hạnh phỳc. Đõy là một kết thỳc cú hậu, phản ỏnh ước mơ của nhõn dõn.
Truyện thơ Tiếng hỏt làm dõu cú điểm khỏc biệt. Trong số 3 truyện, chỉ cú truyện Nàng Dợ - Chà Tăng số phận nhõn vật giống như số phận nhõn vật của
truyện thơ Tiễn dặn người yờu. Nàng Dợ, Chà Tăng sinh ra, lớn lờn khỏe mạnh, rắn rỏi. Họ gặp nhau rồi yờu thương nhau nồng thắm. Chà Tăng nhận ra muốn cưới được nàng Dợ phải cú tiền mua sớnh lễ. Chàng quyết ra đi buụn bỏn để kiếm tiền. Chàng đi khắp vựng trờn, vựng thấp bươn bả kiếm tiền để về cưới vợ. Nàng Dợ ở nhà bị ộp duyờn, nàng phải đi làm dõu, lấy người mỡnh khụng yờu. Về nhà chồng nàng bị đày ải như kiếp trõu, ngựa. Nàng vẫn luụn mong ngúng về người mỡnh yờu. Sống ở nhà chồng nhưng nàng chỉ coi đú là “tấm thõn sống đậu nhà chồng”, cũn hồn vớa vẫn “như quả cõn theo tay chàng lỳc lắc”. Chà Tăng đi buụn, vượt qua bao gian khổ, nghe tin người yờu ở nhà đó đi làm dõu, mải miết quay về, đi tỡm người yờu. Gặp người yờu ở nhà chồng, chàng thổi bài kốn lỏ nhắc lại những kỷ niệm xưa, rủ chàng bỏ trốn. Nàng Dợ khuyờn chàng đi lấy vợ, chàng quyết khụng nghe. Cuối cựng nhờ tiếng gọi của tỡnh yờu, hai người bỏ đi rất xa xõy dựng hạnh phỳc.
Cõu chuyện kết thỳc cú hậu và đầy tớnh nhõn văn, như Tiễn dặn người yờu. Kiểu kết thỳc phản ỏnh ước mơ về hạnh phỳc đớch thực của nhõn dõn.
Cỏc nhõn vật ở truyện thơ A Thào – Nự cõu, Tiếng hỏt làm dõu Tõy Bắc cú số phận bi kịch hơn nhiều. A Thào và Vừ Chỳa Pua đều nhận sự kết thỳc rất thảm. A Thào về nhà chồng, tinh thần thỡ bị bi kịch tỡnh yờu đầy ải, thể xỏc thỡ bị gia đỡnh nhà chồng đầy ải. Nàng bị hành hạ đến sinh bệnh mà chết. Nự Cõu đi buụn, vượt bao nguy hiểm quay trở về thỡ người yờu đó chết. Một kết thỳc thật xút xa. Hai người vĩnh viễn khụng bao giờ được hưởng hạnh phỳc. Vừ Chỳ Pua cũng vậy, nàng về nhà chồng, chịu sự đày ải, cực nhục, nàng ngắt lỏ ngún ăn, lỡa xa cừi đời. Người yờu quay về thỡ nàng khụng cũn nữa.
Lối kết thỳc bi kịch khỏ phổ biến trong truyện thơ H’Mụng. Điều này phản ỏnh một xó hội H’Mụng xưa đầy khốc liệt. Tớnh mạng con người, quyền con người khụng hề được bảo vệ. Khi con người bị dồn vào bi kịch họ khụng cũn biết trụng cậy vào đõu, khụng thể chờ đợi được một tia hy vọng vỡ vậy họ tỡm đến cỏi chết để lỡa bỏ, thoỏt khỏi sự đau khổ trần thế.
3.3. Về nghệ thuật
3.3.1. Khụng gian mang tớnh biểu tượng (Tiễn dặn người yờu)
Khảo sỏt Tiễn dặn người yờu chỳng tụi nhận thấy nhõn vật của tỏc phẩm khụng chỉ tồn tại trong trong một khụng gian cụ thể như nỳi, rừng, làng, bản… mà cũn tồn tại ở một khụng gian thứ hai, khụng gian của tõm linh: khụng gian mang
tớnh biểu tượng – ễng trời. Trong truyện thơ Tiếng hỏt làm dõu khụng cú khụng
gian này.
Như đó trỡnh bày ở chương 1, tụn giỏo của người Thỏi là tụn giỏo bản địa tức là họ thờ thế giới thứ hai là thế giới của thần linh, mà quan trọng nhất là thế giới của
ễng trời (phi then). Khụng gian mang tớnh biểu tượng này được người Thỏi coi là
thế giới mà ở đú cú sự tồn tại một sức mạnh tuyệt đối cú thể điều khiển mọi vấn ở trần thế, trong tõm linh của người Thỏi gồm 12 vị Then, trong đú cú một Then cú vai trũ quan trọng nhất là Then Luụng (ễng trời), vị then này cai quản 11 vị Then
khỏc cú những vai trũ tối cao phụ trỏch việc chăm súc những mảng nhất định của cuộc sống trong thế giới con người: cú Then chuyờn lo tạo ra con đường hạnh phỳc, cú Then chuyờn lo tạo ra con đường đau khổ, cú Then chuyờn tạo ra con đường nghốo đúi… Vỡ vậy, mỗi lần xuất hiện thỡ khụng gian mang tớnh biểu tượng này đều chế ngự và ảnh hưởng trực tiếp tới con người. Theo thống kờ của chỳng tụi cú gần 40 lần khụng gian mang tớnh biểu tượng này được nhắc tới dưới nhiều hỡnh thức khỏc nhau, lỳc thỡ là hỡnh ảnh trực tiếp như “Then”, “Trời”, lỳc thỡ giỏn tiếp như “sao”, “sao Khun Lỳ”, “mặt trời”, cú lỳc lại biểu hiện bằng số phận, búi, “khuụn đỳc”, “vớa”…, mỗi lần Then xuất hiện là dứt khoỏt con người đó gặp hoặc sẽ gặp một biến cố nào đú trong cuộc sống. Tất cả cỏc nhõn vật trong Tiễn dặn người yờu
đều bị ảnh hưởng chi phối sức mạnh thần bớ của Mường Then.
Khi đụi trẻ cũn chưa ra đời, cỏc ụng bố bà mẹ đều tin rằng Then Lú (vị Then quản lý việc sinh đẻ) đó sắp xếp một đứa nằm bờn phải và một đứa nằm bờn trỏi bụng của mẹ mỡnh để khi sinh ra Then Lú cho họ: “rơi sấp thành bộ trai/ rơi ngửa Em yờu thành bộ gỏi”.
Lớn lờn, khi yờu nhau tha thiết rồi đụi trẻ cũn bị ràng buộc bởi một nỗi lo về một lực lượng vụ hỡnh:
Yờu nhau sợ Then khụng thương Then thương sợ trời cao khụng giỳp
Hai cõu thơ diễn tả sự lo sợ mơ hồ về một lực lượng huyền bớ nhưng cú sức mạnh siờu nhiờn: tỡnh yờu là của con người nhưng chưa chắc tỡnh yờu ấy được vị thần tỡnh yờu (Then) chấp nhận. Nếu vị thần tỡnh yờu chấp nhận thỡ chưa chắc đó được sự thuận ý của vị thần tối cao (ễng trời). Then và Phạ (ễng trời) chớnh là một lực lượng siờu hỡnh mà trong thế giới tõm linh cho là cú quyền năng vụ hạn và sự quyết định tối đa đối với cuộc sống con người.
Khi biết tỡnh yờu của con trai mỡnh và nỗi lo sợ khụng phải là vụ lý kia, bà mẹ của Anh yờu cũng đó tỡm đến thế giới thần linh để tỡm sự an ủi:
Quẻ búi này hai bốn một năm
Lấy được nhau thuận vợ thuận chồng.
Khụng chỉ vỡ “yờu em, anh quyết lấy được” mà cũn phụ thuộc vào kết quả của quẻ búi nờn Anh yờu mới mạnh dạn và dứt khoỏt đi “kiếm lỳa ngoài đồng, kiếm cỏ ngoài sụng” để làm đồ sớnh lễ hỏi Em yờu.
Bờn cạnh sự ảnh hưởng trực tiếp tới con người, khụng gian mang tớnh biểu
tượng – ễng trời cũn nhiều lần xuất hiện với tớnh chất “điềm bỏo” cho những biến
cố sắp xảy ra. Khi cả chàng trai và cụ gỏi “đeo mộng về nhà” thỡ khụng gian là lỳc “xế vầng trăng”. Vầng trăng lỳc này như biểu hiện sự thuận ý của Then Bu – Then
Chăng. Khi tỡnh yờu của họ bị cha mẹ cụ gỏi ngăn cấm và cú nguy cơ tan vỡ thỡ
biểu tượng ễng trời lại xuất hiện trong một hướng cảm nhận khỏc của nhõn vật: hỡnh ảnh “mặt trời” trong buổi chiều Em yờu trờn nương:
Mặt trời lặn, mặt trời khụng gọi Mặt trời đi, mặt trời khụng chờ Mặt trời khuất mõy mờ, sập tối
Mặt trời cú thể “gọi”, nhưng mặt trời “khụng gọi”, cú thể “chờ” nhưng mặt trời “khụng chờ” tức là đó bỏ mặc Em yờu. “Thỏi độ dửng dưng” của mặt trời được biểu hiện rừ qua “sập tối” một cỏch nhanh chúng, mạnh mẽ và lạnh lựng, nú bỏo hiệu một biến cố xấu sắp xảy đến với cụ gỏi.
Khi chàng trai rơi vào tuyệt vọng, đó định “chộm đứa kia, giành lại vợ”, nếu khụng được thỡ sẽ “làm loạn giữa phủ, làm giặc giữa mường”. Anh lại cũn định chống lại cả thần quyền bằng cỏch “chữa” lại số phận, “kộo” lại mệnh nàng. Nhưng cuối cựng anh đau đớn nhận ra
Than ụi! Số đua số khụng cựng Phận thi phận khụng nổi
Chàng trai đó chịu thất bại tạm thời trước thần quyền vỡ thế lực siờu nhiờn này đó bao trựm thế giới con người.
Cụ gỏi cũng nhờ vào niềm tin vào mệnh mà đó trỡ hoón được thời gian cưới cả năm trời. Hết hạn ở rể cụ núi:
Rước dõu vào thỏng này
Sợ mệnh treo trờn cao xanh khụng lành
Trong tớn ngưỡng của người Thỏi, mỗi người đều do Then Lú (vị thần cai quản đường sinh tử) đỳc ra, Then cho mỗi người một mệnh và treo mệnh đú trờn một sợi dõy, nếu con người làm phật ý thỡ Then sẽ cắt dõy mệnh, người ở trần gian sẽ chết. Viện cớ như vậy, em yờu đó kộo dài được thời gian ở rể.
Khi tỡnh yờu khụng cũn cơ cứu vón, họ đành lũng chia tay, cụ gỏi đau đớn dặn chàng trai:
I liếng anh ơi, đi cho tới nơi
Ngọn quý trờn trờixin đừng lạc lối.
Ngọn quý ở đõy là cõy quý, cõy ngọc trờn trời. Vớ người yờu với ngọn quý cụ
gỏi biểu lộ tỡnh cảm yờu thương hết mức của mỡnh, đồng thời cũng là nỗi xút xa, đau đớn khi phải đành lũng chấp nhận mối tỡnh “nghiờng ngửa nỏt tan”. Nhưng sau một thời gian đằng đẵng lưu lạc, khi họ sắp gặp nhau thỡ một hiện tượng kỡ lạ xảy ra
“trời dựng năm sắc tươi/ trời đựn mõy đỏ rực”. Việc giải thớch hiện tượng “năm sắc
tươi”, “mõy đỏ rực” mang ý nghĩa gỡ là rất khú, nhưng chắc chắn cú một ý nghĩa là lần này ễng trời đó làm điềm bỏo một sự kiện vụ cựng hệ trọng sắp sửa xảy ra. Như vậy, khụng gian mang tớnh biểu tượng- ễng trời là quan niệm về một sức mạnh thần bớ chế ngự con người. Quan niệm về đối tượng này chớnh là nền tảng
của tớn ngưỡng, là thể hiện quan niệm về sự tồn tại của con người trong khụng gian, nú cắt nghĩa những biến cố, sự kiện liờn tiếp xảy ra đối với con người của tỏc giả dõn gian Thỏi.