Lễ cấp sắc và tang ma của người dao tuyển ở huyện bảo thắng tỉnh lào cai

Lễ cấp sắc và tang ma của người dao tuyển ở huyện bảo thắng tỉnh lào cai

liệu, kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực và chưa được ai công bố Mọi sự giúp đỡ cho việc hoàn thiện luận văn đều đã được cảm ơn Các thông tin, tài liệu trình bày trong luận văn này đã được ghi rõ nguồn gốc

Tác giả

Phan Thị Hằng

hướng dẫn khoa học TS Nguyễn Duy Tiến, cùng các thầy cô trong tổ lịch sử Việt Nam, khoa Lịch sử, trường Đại học sư phạm – Đại học Thái Nguyên đã chỉ bảo tận tình, động viên, khích lệ tác giả trong suốt quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Tác giả xin trân trọng cảm ơn Sở văn hóa, thể thao và du lịch tỉnh Lào Cai, UBND huyện Bảo Thắng đã tạo điều kiện thuận lợi về mọi mặt để tác giả hoàn thành luận văn

Trong thời gian đi thực tế luận văn, tác giả đã nhận được sự giúp đỡ nhiệt tình của các già làng, trưởng bản, thầy cúng và những người cung cấp thông tin ở nhiều xã trong huyện Bảo Thắng Tác giả chân thành cảm ơn sự giúp đỡ quý báu đó

Cuối cùng, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã động viên, giúp đỡ tác giả trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Tác giả

Phan Thị Hằng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 0

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 3

3 Đối tượng, phạm vi và mục đích nghiên cứu 4

3.1 Đối tượng nghiên cứu 4

3.2 Phạm vi nghiên cứu 4

3.3 Mục đích nghiên cứu 5

4 Phương pháp nghiên cứu và nhiệm vụ của luận văn 5

4.1 Phương pháp nghiên cứu 5

4.2 Nhiệm vụ của luận văn 5

5 Nguồn tài liệu 5

6 Đóng góp của luận văn 6

7 Bố cục luận văn 6

Chương 1.KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO TUYỂN Ở HUYỆN BẢO THẮNG TỈNH LÀO CAI 7

1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên huyện Bảo Thắng 7

1.2 Người Dao Tuyển ở Bảo Thắng 12

1.2.1 Địa bàn cư trú và nguồn gốc lịch sử của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng 12

1.2.2 Đời sống kinh tế, xã hội của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng 15

Chương 2 LỄ CẤP SẮC VÀ TANG MA CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở HUYỆN BẢO THẮNG TỈNH LÀO CAI 30

2.1 Lễ tục cấp sắc của người Dao Tuyển 30

2.1.1 Quan niệm về sự trưởng thành 30

2.1.2 Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển 30

2.1.3 Ý nghĩa của lễ cấp sắc 78

2.1.4 Một số biến đổi ngày nay 80

2.2 Lễ tục tang ma của người Dao Tuyển 81

2.2.1 Quan niệm về hồn và cái chết 81

2.2.2 Lễ tục tang ma 82

2.2.3 Để tang và những kiêng kỵ 103

2.2.4 Một số biến đổi trong tang ma 105

Chương 3 NHỮNG GIÁ TRỊ TRONG LỄ CẤP SẮC VÀ TANG MA CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN 108

3.1 Giá trị trong lễ cấp sắc và tang ma 108

3.1.1 Giá trị lịch sử 108

3.1.2 Giá trị nhân văn 109

3.1.3 Giá trị nghệ thuật 115

3.1.4 Giá trị cố kết cộng đồng 118

3.2 Những yếu tố phi giá trị 118

3.3 Bảo tồn và phát huy những giá trị trong đời sống 119

KẾT LUẬN 123

TÀI LIỆU THAM KHẢO 127

Phụ lục 131

MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc với một nền văn hóa đa dạng trong thống nhất Văn hóa là dòng chảy xuyên suốt quá khứ, hiện tại và tương lai của một dân tộc Trải qua hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước, mỗi dân tộc đã tạo dựng cho mình một lâu đài văn hóa đồ sộ, một truyền thống văn hóa riêng để phân biệt với các dân tộc khác Những giá trị văn hóa đó tạo nên bản sắc văn hóa tộc người, làm thành những chuẩn mực để phân biệt tộc người này với tộc người kia Nếu dân tộc nào để mất đi văn hóa truyền thống của mình thì nó không còn là một cộng đồng tộc người riêng biệt nữa

Dân tộc Dao là một trong số 54 dân tộc anh em đang sinh sống trên đất nước Việt Nam Trong các tộc người thiểu số ở nước ta, người Dao có dân số khá đông, xếp vào hàng thứ 9 với khoảng 620.538 người [45, tr 21], cư trú phân tán ở nhiều địa phương chủ yếu ở các tỉnh vùng cao biên giới phía Bắc như Lào Cai, Hà Giang, Tuyên Quang, Cao Bằng, Lạng Sơn… Người Dao có nhiều nhóm ngành khác nhau lại cư trú trên địa bàn nhiều tỉnh nên đã tạo nên những sắc thái văn hóa phong phú và đa dạng

Người Dao có nguồn gốc xa xưa ở phía Nam Trung Quốc di cư sang nước ta theo nhiều đợt bằng đường bộ, đường sông và đường biển Trong số 7 nhóm người Dao địa phương thì ở Lào Cai có 3 nhóm là: Dao Tuyển, Dao Đỏ và Dao Nga Hoàng Bảo Thắng là một trong hai huyện có người Dao Tuyển sống tập trung đông nhất của tỉnh Lào Cai

Bảo Thắng là vùng bảo tồn được nhiều loại hình văn hóa dân gian và nếp sống của cộng đồng có tính chất tộc người Trong đó có những lễ nghi theo chu kỳ đời người hết sức độc đáo của người Dao Tuyển Những lễ nghi theo chu kỳ đời người như sinh đẻ, cấp sắc, cưới xin, ma chay là một trong những biểu hiện cụ thể vừa mang tính xã hội vừa mang tính tôn giáo Đó là

những giá trị văn hóa điển hình phản ánh về cái mốc đáng nhớ nhất trong đời người mà bất kỳ người Dao Tuyển nào cũng phải trải qua Những phong tục tập quán theo chu kỳ đời người đó vẫn được đồng bào Dao Tuyển ở đây lưu giữ đến tận ngày nay trong những cuốn sách cổ

Hiện nay, trong xu thế hội nhập mở cửa, quốc tế hóa với sự du nhập của nhiều dòng văn hóa ngoại lai, người Dao Tuyển cũng như nhiều dân tộc anh em đang đứng trước những biến đổi sâu sắc trong đời sống văn hóa, xã hội Việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc đang là việc làm cấp thiết

Nghiên cứu về các tập tục chủ yếu trong chu kỳ đời người ngườ i Dao Tuyển ở Bảo Thắng, Lào Cai là đóng góp cho việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của người Dao nói chung theo chủ trương Nghị quyết Hội nghị lần thứ V Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII đã đề ra:

“Chúng ta cần nỗ lực xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Đảng và Nhà nước ta thừa nhận các dân tộc sống trên đất nước ta đều có những giá trị và sắc thái văn hóa riêng và chủ trương tạo điều kiện cho các giá trị và các sắc thái văn hóa đó bổ sung cho nhau, làm phong phú nền văn hóa Việt Nam và củng cố sự thống nhất dân tộc, là cơ sở để giữ sự bình đẳng và phát huy tính đa dạng văn hóa của các dân tộc anh em” [51, tr.206] Ngoài ra, kết quả

nghiên cứu còn là nguồn tài liệu làm cơ sở cho các nhà quản lý có thể xây dựng các chính sách phù hợp với chủ trương kế thừa và phát huy những mặt tích cực trong lĩnh vực phong tục tập quán của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng nói riêng và của người Dao Tuyển cũng như của cả cộng đồng người Dao ở Việt Nam nói chung

Chính từ những lý do trên nên em chọn vấn đề “Lễ cấp sắc và tang ma

của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai” làm luận văn thạc

sỹ của mình Mục đích nhằm góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của người Dao Tuyển ở Lào Cai nói riêng và của dân tộc Dao nói chung

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Cho đến nay, nhiều vấn đề về người Dao ở nước ta đã được đề cập trong nhiều tác phẩm, công trình nghiên cứu của không ít nhà khoa học, nhà nghiên cứu

Ngay dưới thời phong kiến, trong tác phẩm Kiến văn tiểu lục, Lê Quý Đôn

không chỉ đề cập đến nguồn gốc mà còn mô tả khái quát về cách ăn mặc và cuộc sống di cư của một số nhóm người Man (Người Dao) ở nước ta

Từ đầu thập kỷ 60 đến nay xuất hiện nhiều công trình nghiên cứu về người Dao, trong đó đáng chú ý là công trình của Phan Hữu Dật và Hoàng Hoa Toàn

“Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam” Các tác giả đã đề cập đến nhiều vấn

đề từ nguồn gốc lịch sử, dân số, kinh tế, văn hóa của các ngành Dao cũng như của người Dao Tuyển Tuy nhiên, trong đó chưa đề cập đến tục cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển

Trong cuốn “Người Dao ở Việt Nam” của các tác giả Bế Viết Đẳng,

Nguyễn Khắc Tụng, Nông Trung, Nguyễn Nam Tiến đã đề cập đến các vấn đề như dân số, nguồn gốc lịch sử, phân loại các ngành Dao, các hình thái kinh tế, phong tục, tôn giáo tín ngưỡng Ở công trình nghiên cứu này, lần đầu tiên diện mạo người Dao được trình bày khá toàn diện cả về lịch sử, kinh tế, xã hội, văn hóa Tuy nhiên, lễ tục cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển chỉ được trình bày rất sơ lược

Trong cuốn “Tập tục chu kỳ đời người của các tộc người - ngôn ngữ

Mông - Dao”, Th.s Đỗ Đức Lợi đã trình bày về các tập tục trong chu kỳ đời

người của dân tộc Dao nói chung Trong đó cũng có vài dòng về những lễ nghi theo chu kỳ đời người của người Dao Tuyển

Công trình “Văn hóa truyền thống người Dao ở Hà Giang” cũng đề

cập khá chuyên sâu về văn hóa cổ truyền trong đó có các nghi lễ chủ yếu trong chu kỳ đời người của hai nhóm Dao ở tỉnh Hà Giang là Dao Đỏ và Dao Áo Dài (Dao Tuyển)

Cuốn “Lễ cưới người Dao Tuyển” của TS Trần Hữu Sơn trình bày chi

tiết về quan niệm, nguyên tắc hôn nhân, tiến trình của lễ cưới người Dao Tuyển Như vậy, các công trình nghiên cứu trên đã ít nhiều đề cập đến những lễ nghi trong chu kỳ đời người của người Dao Tuyển trong đó có lễ cấp sắc và tang ma Song phần lớn các tác phẩm nghiên cứu trên một phạm vi rộng với những đặc trưng văn hóa của người Dao và Dao Tuyển nói chung, chưa làm rõ được những sắc thái phong phú, đa dạng, đặc trưng của văn hóa Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng để từ đó rút ra những giá trị tiêu biểu của tộc người Mặc dù vậy, những công trình nghiên cứu trước đây giúp cho chúng tôi có cơ sở, phương pháp và một số tư liệu cần thiết để có thể hoàn thành vấn đề mà chúng tôi đề ra

3 Đối tƣợng, phạm vi và mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là tìm hiểu về lễ tục cấp sắc và lễ tục tang ma của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng - Lào Cai

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu về người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai Lễ tục cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển có nhiều vấn đề nhưng do thời gian có hạn nên luận văn chỉ tập trung tìm hiểu một số vấn đề liên quan đến lễ tục cấp sắc như: tên gọi, tiến trình, ý nghĩa lễ cấp sắc trong đời người; Một số vấn đề liên quan đến lễ tục tang ma như: Quan niệm về hồn và cái chết, lễ làm ma, lễ làm chay, những kiêng kỵ và để tang Từ đó rút ra một số giá trị tiêu biểu của tộc người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng

3.3 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của luận văn là nhằm tìm hiểu sâu hơn về lễ tục cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển ở Lào Cai, rút ra những giá trị tiêu biểu Từ đó làm cơ sở giúp các nhà quản lý hoạch định những biện pháp, chính sách để bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng nói riêng và của đồng bào dân tộc Dao ở tỉnh Lào Cai nói chung

4 Phương pháp nghiên cứu và nhiệm vụ của luận văn

4.1 Phương pháp nghiên cứu

Để làm rõ vấn đề nghiên cứu, chúng tôi sử dụng trong luận văn các phương pháp như: Phương pháp điền dã dân tộc học, phương pháp logic, phương pháp lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh,…

4.2 Nhiệm vụ của luận văn

- Tìm hiểu vài nét về người Dao Tuyển ở Bảo Thắng, Lào Cai như: tên gọi, lịch sử cư trú, đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội

- Đi sâu tìm hiểu các lễ nghi liên quan đến lễ tục cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai

- Nêu lên những quan niệm của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng về vị trí, vai trò của lễ tục cấp sắc và tang ma trong đời sống xã hội và tâm linh của họ

- Tìm hiểu những biến đổi trong lễ cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển ngày nay

- Qua đó rút ra những giá trị văn hóa tiêu biểu của tộc người Dao Tuyển

5 Nguồn tài liệu

+ Tài liệu thành văn

- Các tác phẩm, công trình lý luận về vấn đề văn hóa và văn hóa tộc người như: Về các giá trị văn hóa tinh thần Việt Nam của Trường Chính, Một

số phong tục tập quán trong các dân tộc thiểu số góp phần nghiên cứu văn hóa và tộc người của Nguyễn Từ Chi…

- Các tác phẩm thông sử và chuyên khảo trong đó có tài liệu chính sử của nhà nước phong kiến như: Kiến văn tiểu lục của Lê Quý Đôn, Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú, Đại Nam nhất thống chí…; Các sách chuyên khảo và các bài viết đề cập đến lịch sử, văn hóa của các cơ quan nghiên cứu và các nhà khoa học như: Tập tục theo chu kỳ đời người của nhóm ngôn ngữ Mông - Dao của Th.s Đỗ Đức Lợi, Tục cấp sắc của người Dao Quần Chẹt ở Bắc Thái…

+ Tài liệu điền dã

Lời kể của người già, thầy cúng dân tộc Dao Tuyển, trực tiếp quan sát lễ cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển để ghi chép, miêu thuật một cách cụ thể

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn là công trình nghiên cứu tương đối hệ thống về lễ cấp sắc và tang ma của người Dao Tuyển từ đó rút ra những giá trị văn hóa tiêu biểu tộc người Qua đó góp phần tìm hiểu sự phong phú, đa dạng trong đời sống văn hóa và việc bảo tồn những nét văn hóa riêng của người Dao Tuyển

Luận văn góp phần làm phong phú nguồn tài liệu lịch sử văn hóa địa phương

Chương 1

KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO TUYỂN Ở HUYỆN BẢO THẮNG TỈNH LÀO CAI 1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên huyện Bảo Thắng

Bảo Thắng là huyện biên giới cửa ngõ của tỉnh Lào Cai, phía Bắc giáp huyện Hà Khẩu (Vân Nam - Trung Quốc) với đường biên giới dài 6,5 km, phía Đông và Đông Bắc giáp giới với huyện Bắc Hà và Mường Khương, phía Nam giáp huyện Bảo Yên và Văn Bàn, phía Tây giáp huyện Sa Pa và Tây Bắc giáp thành phố Lào Cai

Dưới thời Hùng Vương, Bảo Thắng thuộc đất Tây Âu của Thục Phán, thời Bắc thuộc là châu Cam Đường quận Giao Chỉ, đến đời Lý thuộc Châu Đăng, đời Trần thuộc Quy Hóa Từ thời nhà Lê đến khi thực dân Pháp chiếm đóng (1428 - 1886), Bảo Thắng thuộc châu Thủy Vĩ, phủ Quy Hóa, tỉnh Hưng Hóa

Năm 1905 thực dân Pháp lấy phần đất của châu Thuỷ Vỹ bên hữu ngạn sông Hồng sáp nhập vào Chiêu Tấn, vẫn lấy tên là châu Thuỷ Vỹ Từ đó địa danh Chiêu Tấn không còn Phần đất của châu Thuỷ Vỹ bên tả ngạn sông Hồng được tách ra lập thành châu Bảo Thắng, ổn định đến khi lập tỉnh Lào Cai (1907) Khi đó châu Bảo Thắng có 11 xã, phố trại và 30 làng, bản, phố: Lào Cai, Phố Mới, Trại Mới, Soi Mười, Sơn Mãn, Giang Đông, Cánh Chín, Thái Niên, Phố Lu, Xuân Quang, Phong Niên.Còn châu Thuỷ Vĩ có 4 xã là xã Nhạc Sơn (16 thôn bản), xã Xuân Giao (14 thôn bản), xã Cam Đường (137 thôn, bản) và xã Gia Phú (16 thôn bản)

Ngày 9-3-1944, Thống sứ Bắc Kỳ ban hành nghị định bãi bỏ châu Thuỷ Vĩ, châu Bảo Thắng để thành lập phủ Thuỷ Vĩ, phủ Bảo Thắng, 3 châu Bát Xát, Sa Pa, Bắc Hà và khu đô thị Lào Cai Phủ Bảo Thắng gồm 17 xã, làng: Nhạc Sơn, Cam Đường, Gia Phú, Xuân Giao, Pha Long, Mường Khương, Bản Lầu, Phong Niên, Xuân Quang, Phố Mới, Trại Mới, Soi Mười, Sơn Mãn,

Cánh Chín, Giang Đông, Thái Niên, Phố Lu Lỵ sở của phủ đặt tại Lào Cai Từ 1944 mới gọi là huyện Tuy địa giới đã điều chỉnh nhiều lần nhưng địa

danh “Bảo Thắng” thì giữ nguyên cho đến ngày nay

Hiện nay, Bảo Thắng là một trong 9 huyện, thành của tỉnh Lào Cai với diện tích tự nhiên là 682,19 km2

và dân số là 102 519 người [4, tr.12] Bảo Thắng có 15 xã và thị trấn, phía hữu ngạn sông Hồng có 5 xã và 1 thị trấn: Sơn Hà, Sơn Hải, Phú Nhuận, Xuân Giao, Gia Phú, thị trấn Tằng Loỏng; phía tả ngạn sông Hồng có 7 xã và 2 thị trấn bao gồm: thị trấn Phố Lu, xã Phố Lu, Trì Quang, Xuân Quang, Phong Niên, thị trấn Nông trường Phong Hải, Bản Cầm, Bản Phiệt, Thái Niên

Huyện Bảo Thắng là một vùng thung lũng nằm ven hai bên sông Hồng với độ cao phổ biến từ 80m đến 400m Địa hình bao gồm dải thung lũng hẹp chạy dài ven sông Hồng, phía Tây là dải núi thấp của dãy Phan Xi Păng - Pú Luông, phía Đông là dải núi thấp của dãy thượng nguồn sông Chảy án ngữ Đoạn sông Hồng chảy qua huyện dài 38 km, chia huyện thành hai khu vực hữu ngạn và tả ngạn Khu vực hữu ngạn có nhiều suối lớn đều bắt nguồn từ dãy núi Phan Xi Păng tạo thuận lợi cho giao thông đường thủy như ngòi Bo, ngòi Nhù, suối Chát… Tổng nhiệt độ của Bảo Thắng trong một năm là 8.0000

C, nhiệt độ trung bình/năm từ 220C đến 240C Lượng mưa toàn huyện thuộc loại trung bình khoảng 1.600 mm - 1.800 mm

Phần lớn đất đai của huyện Bảo Thắng là đất lâm nghiệp với 56.303 ha Đất nông nghiệp toàn huyện có khoảng hơn 8.600 ha, nhưng chỉ có hơn 3.000 ha trồng cây lương thực, hoa màu và cây công nghiệp ngắn ngày Số còn lại phần lớn ở Bảo Thắng là đất ferarit màu đỏ, vàng hoặc vàng đỏ thuận lợi cho việc trồng rừng, cây công nghiệp dài ngày và cây ăn quả

Huyện Bảo Thắng có nhiều tài nguyên khoáng sản quý Mỏ Apatit với trữ lượng lớn, hàm lượng cao, chạy dài hàng chục kilômét bên hữu ngạn sông

Hồng thuộc các xã Cam Đường, Tả Phời, Hợp Thành… Apatit ở đây hầu như nguyên chất, trỉa rộng không những là tài nguyên quý mà còn làm giàu cho đất rất thuận tiện cho trồng trọt Bảo Thắng còn có các mỏ cao lanh, mi ca, đất sét trắng… Về lâm sản có các loại gỗ quý như lát, đinh, lim, sến… Đặc biệt có khu công nghiệp Tằng Loỏng chuyên chế biến, sản xuất các chất hóa học và phân bón phục vụ sản xuất công - nông nghiệp làm giàu cho tổ quốc, góp phần thay đổi bộ mặt kinh tế xã hội của địa phương nói riêng và của tỉnh Lào Cai nói chung

Về đường giao thông, từ đầu công nguyên đến nay, Bảo Thắng đều nằm trên con đường huyết mạch, nối liền nước ta với Vân Nam (Trung Quốc) Đó là hệ thống đường sông Hồng và đường bộ Nằm ở vị trí đầu mối giao

thông này, “cửa quan Bảo Thắng” luôn luôn là cửa ngõ tiền đồn trọng yếu ở

vùng Tây Bắc tổ quốc Nhưng hơn một thế kỷ qua, tuyến giao thông đường bộ dọc hữu ngạn sông Hồng ít được đầu tư phát triển Trước cách mạng tháng Tám 1945, đường giao thông chủ yếu ở Bảo Thắng là tuyến đường xe lửa nối liền Vân Nam (Trung Quốc) với Hà Nội, Hải Phòng, đoạn đường xe lửa qua Bảo Thắng dài 40 km Từ thời phong kiến Việt Nam và đặc biệt là những năm đầu thế kỷ XX khi thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa, đường sông Hồng mới được tận dụng triệt để Từ năm 1966 đường quốc lộ 70 được xây dựng, nối thông các huyện, thị biên giới phía Bắc với các huyện phía Nam Lào Cai và xuôi về trung tâm Hà Nội, Bảo Thắng là đầu mối giao thông tỏa đi 5 huyện, thị của khu vực Tuyến đường từ phía Tây và phía Nam huyện dọc theo hữu ngạn sông Hồng Trong thập kỷ qua, cũng được mở rộng và phát triển nối liền thị xã Cam Đường (Thị xã Cam Đường thành lập 1964 nằm trong phần đất xã Cam Đường của Bảo Thắng Năm 1979 sáp nhập vào thị xã Lào Cai, 1991 tách khỏi thị xã Lào Cai và ngày 1/4/2002 lại sáp nhập vào thị xã Lào Cai nay là thành phố Lào Cai), thành phố Lào Cai với khu công

nghiệp Tằng Loỏng và Văn Bàn Hiện nay Bảo Thắng đã có đường ô tô xuống tất cả 15 xã, thị trấn trong huyện Đặc biệt tuyến đường sắt mới mở ở phía hữu ngạn sông Hồng nối liền Phố Lu với Tằng Loỏng - Cam Đường góp phần vào việc thúc đẩy kinh tế Bảo Thắng phát triển mạnh Bảo Thắng trở thành huyện có hệ thống giao thông phát triển nhất tỉnh Lào Cai Các địa hình, tài nguyên Bảo Thắng rất thuận lợi cho việc phát triển kinh tế cơ cấu nông - lâm - công nghiệp - thương mại - dịch vụ trong đó đặc trưng chủ yếu là trồng chè, mía, nhãn, vải, buôn bán hàng hoá và dịch vụ

Là cửa ngõ biên cương của tổ quốc, từ ngàn xưa Bảo Thắng đã là vùng đất cổ lịch sử Trên vùng đất này, khảo cổ học đã tìm thấy dấu vết của văn hóa Sơn Vi, nền văn hóa hậu kỳ đá cũ, cách ngày nay khoảng 30.000 - 11.000 năm Ở Phú Nhuận, Xuân Giao đã tìm thấy những chiếc rìu đá có những vết sứt, mẻ, mòn, vẹt, dấu hiệu của việc chặt, cắt của người xưa, dấu vết người nguyên thủy thời đại đồ đá mới cách ngày nay khoảng 7000 - 8000 năm cũng được tìm thấy ở Bảo Thắng Qua các bộ sưu tầm về công cụ, ta có thể thấy được rõ, vào thời kỳ này, các bộ lạc nguyên thủy ở đây đã có trình độ về kinh tế và kỹ thuật tương đương với các vùng khác trên đất nước ta Ở Phố Lu và Phú Nhuận còn tìm thấy một số rìu đồng và mũi dao đồng Các công cụ này là loại hình công cụ đồng thau của văn hóa Đông Sơn thời các vua Hùng dựng nước Như vậy, cách ngày nay hàng vạn năm trên mảnh đất Bảo Thắng đã có con người đến định cư sinh sống Tính liên tục của các hiện vật khảo cổ càng minh chứng địa bàn cư trú lâu đời (Từ hậu kỳ đá cũ đến thời đại Hùng Vương) của con người chủ nhân vùng Bảo Thắng Và khi nhà nước Văn Lang ra đời, miền đất biên cương này đã trở thành một bộ phận của dân tộc Việt Nam trong buổi đầu dựng nước Bên cạnh đó còn có di tích lịch sử văn hóa và danh thắng như: Bến Đền (Gia Phú) - nơi nghĩa quân Gia Phú phục kích nổ súng bắn chết nhiều tên Pháp ngày 25/3/1886; đồn Phố Lu - nơi diễn ra cuộc chiến

đấu quyết liệt suốt 5 ngày 6 đêm (từ 8/2/1950 - 13/2/1950) của bộ đội chủ lực (trung đoàn 102) và quân dân địa phương mở đầu chiến dịch Lê Hồng Phong màn 1… Những di tích lịch sử đó đã chứng tỏ nhân dân Bảo Thắng đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình xây dựng và bảo vệ cùng biên cương của tổ quốc

Thời phong kiến, cư dân ở Bảo Thắng gồm nhiều dân tộc cư trú theo từng bản, từng mường Có các mường lớn như Mường Bo, Mường Cái… Đứng đầu mỗi mường là chủ mường Các chủ mường này đều thuần phục quan cai trị của các triều đình phong kiến Việt Nam Thời Minh Mạng cả Bảo Thắng mới có khoảng 2000 người, chủ yếu là đồng bào các dân tộc: Tày, Thái, Dao, Phù Lá (cả nhóm Xá Phó), Giáy, Nùng… Ở ngay cửa quan có các binh lính người Kinh và một số thương nhân Hoa Kiều, năm 1928 Bảo Thắng có 5000 khẩu Đến năm 1945, Bảo Thắng có khoảng 8000 dân có 1.200 người Kinh còn chủ yếu là người các dân tộc thiểu số Năm 1960 có trên 13.000 người Năm 1989 Bảo Thắng có 86.633 người Năm 1999 có 99.819 người Đến năm 2008 Bảo Thắng đã có 102.519 người… Gồm 17 dân tộc anh em, trong đó người Kinh chiếm 72,99%, người Tày chiếm 16%, người Dao chiếm 9,6%, người H’mông chiếm 4,4%, người Giáy chiếm 3,2% [4, tr.20] Các dân tộc cư trú ở Bảo Thắng dù ít hay nhiều người, đến Bảo Thắng vào những thời gian khác nhau nhưng đều đoàn kết, chung lưng đấu cật bảo vệ và xây dựng vùng biên cương của tổ quốc Các dân tộc Bảo Thắng còn giữ được nhiều lễ hội dân gian đặc sắc như lễ Lập tịch người Dao Họ ở Khe Mụ, lễ Trừ tà đón xuân người Xá Phó làng An Thành (Gia Phú), hội Xuống đồng của đồng bào Tày với sinh hoạt hát then, hát giao duyên trong những đêm xuân

Với quá trình công nghiệp hóa đất nước, cơ cấu dân cư trong những thập kỷ qua có nhiều biến đổi theo xu hướng đô thị hóa Thời kỳ phong kiến, Bảo Thắng tuy là một cửa quan, là đầu mối giao thông, nhưng do nền kinh tế tự cung tự cấp quá nặng nề, nên chưa có một điểm dân cư nào mang tính chất

đô thị Trong thời kỳ thực dân Pháp đô hộ, chúng tuy có mở đồn điền, phát triển giao thông, khai thác mở Apatit, nhưng cư dân ở thành thị rất ít Sau hơn 30 năm xây dựng chủ nghĩa xã hội, Bảo Thắng đã từng bước chuyển nền kinh tế từ tự cung, tự cấp sang nền kinh tế mang tính chất sản xuất hàng hóa theo cơ chế thị trường Trong huyện đã xuất hiện 3 thị trấn, thị trấn Phố Lu trở thành một trung tâm kinh tế buôn bán, giao dịch khá sầm uất Cư dân thành thị tăng lên nhanh chóng Sự thay đổi cơ cấu dân cư góp phần làm phát triển nền kinh tế - xã hội ở Bảo Thắng

Với quá trình phát triển và vị trí địa lý như trên, Bảo Thắng là nơi sinh sống của nhiều dân tộc từ lâu đời trong đó có tộc người Dao Tuyển Trong quá trình sinh sống nơi đây họ đã tạo dựng được những nét văn hóa riêng biệt mang đậm bản sắc dân tộc mình, phù hợp với điều kiện tự nhiên cũng như điều kiện xã hội của một huyện miền núi

1.2 Người Dao Tuyển ở Bảo Thắng

1.2.1 Địa bàn cư trú và nguồn gốc lịch sử của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng

Dao là tên gọi chính thức của cộng đồng Dao ở Việt Nam Trước đây mang nhiều tên gọi khác nhau như: Mán, Động, Trại, Xá,… Người Dao tự gọi

mình là Kềm Miền, Kìm Mùn hoặc Dìu Miền Theo tiếng Dao thì Kềm hoặc Kìm là rừng, còn Miền hoặc Mùn là người Bởi vậy, Kềm Miền hay Kìm Mùn

có nghĩa là người của núi rừng Hiện nay tộc người Dao ở nước ta được nhà nước công nhận chính thức và được các nhà khoa học xếp vào nhóm ngôn ngữ Hmông - Dao thuộc ngữ hệ Nam Á

Dựa vào kết quả tổng điều tra dân số năm 1999 thì người Dao ở nước ta có 620.538 nhân khẩu, chiếm 0,8% tổng dân số cả nước, đứng vào hàng thứ 9 trong bảng danh mục các tộc người ở Việt Nam [45, tr.21] Người Dao cư trú tập trung ở 18 tỉnh như: Hà Giang, Tuyên Quang, Cao Bằng, Lạng Sơn,

Lào Cai, Yên Bái, Quảng Ninh, Thái Nguyên, Bắc Cạn, Lai Châu, Hòa Bình, Sơn La, Phú Thọ, Bắc Giang, Thanh Hóa, Đắc Lắc, Đồng Nai, Hà Tây (nay thuộc Hà Nội)

Người Dao ở Việt Nam thuộc về hai phương ngữ:

Phương ngữ thứ nhất gồm hai ngành lớn là Đại Bản và Tiểu Bản

- Ngành Đại Bản có các nhóm Dao Đỏ (Hùng Thầu Đào, Dao Coóc Ngáng, Dao Quý Lâm), Dao Quần Chẹt (Dao Sơn Đầu, Dao Tam Đảo, Dao Nga Hoàng), Dao Thanh Phán (Dao Coóc Mùn, Dao Đội Ván, Dao Lô Giang)

- Ngành Tiểu Bản có Dao Tiền (Dao Đeo Tiền)

Phương ngữ thứ hai gồm có hai ngành: Dao Quần Trắng (Dao Họ, Mán Đen) và Dao Làn Tiẻn Trong đó Dao Làn Tiẻn có hai nhóm nhỏ là Dao Thanh Y và Dao Tuyển (Dao Áo Dài, Dao Chàm, Dao Bằng Đầu, Dao Slán Chỉ) [48, tr.30 - 37]

Như vậy, Dao Tuyển là một nhóm nhỏ của ngành Dao Làn Tiẻn thuộc về phương ngữ thứ hai Dao Tuyển là tên gọi địa phương ở vùng Lào Cai

Người Dao Tuyển ở Việt Nam cư trú tập trung tại Lào Cai, Hà Giang và rải rác ở một số tỉnh khác Bảo Thắng và Bảo Yên là hai huyện tập trung người Dao Tuyển đông nhất của tỉnh Lào Cai Tại huyện Bảo Thắng, người Dao Tuyển cư trú tại các xã Xuân Quang, Trì Quang, Phong Niên, Phong Hải, Bản Cầm, Bản Phiệt với dân số 6378 người chiếm 6,2% dân số toàn huyện (Nguồn UBND huyện Bảo Thắng)

Người Dao Tuyển di cư đến Lào Cai nói riêng và Việt Nam nói chung

bằng đường bộ là chính Trong cuốn “Tín ca thiên di” của người Dao Tuyển ghi rất rõ từng chặng đường thiên di “Người Dao từ Lưỡng Quảng đến Lào Cai Năm Giáp Thân triều Minh kết thúc (1644), Người Dao từ Quảng Tây di cư đi Vân Nam Họ định cư ở Giám Yên, Mông Tự đến năm Nhâm Thân, Quý Dậu (1812 - 1813) lại đi tiếp vào rừng sâu phương Nam Mãi đến năm Tân Dậu

triều Thanh (1871), người Dao Làn Tiẻn mới tới Hà Khẩu, Quỳnh Sơn và sau đó vào Lào Cai” [37, tr.58]

Như vậy người Dao Tuyển thiên di đến Lào Cai nói chung và huyện Bảo Thắng nói riêng qua hai tuyến:

- Tuyến thứ nhất: Vào cuối triều đại nhà Minh (thế kỷ XVII), người Dao Làn Tiẻn từ Quảng Đông vào Móng Cái (Quảng Ninh) qua Lục Ngạn sông Đuống đến vùng Yên Bái ngược sông Chảy lên Lào Cai

- Tuyến thứ hai: Vào năm Mậu Thân đầu triều Thanh (1668), người Dao Tuyển đến Vân Nam ở hai vùng Vân Sơn và Mông Tự Năm Tân Dậu triều Thanh (1801) người Dao từ Mông Tự đến Kiến Thủy, Hà Khẩu theo sông Hồng vào châu Thủy Vĩ (Lào Cai) và châu Chiêu Tấn (Lai Châu) Như vậy, đến đầu thế kỷ XIX người Dao Tuyển đã có mặt ở vùng sông Hồng Lào Cai [37, tr.9 -10]

Tiếp đó trong các thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, người Dao Tuyển có một số đợt thiên di đến vùng Tam Đường, Phong Thổ, Sìn Hồ (Lai Châu) và Bát Xát (Lào Cai)

Nguyên nhân di cư của người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng là do sự đàn áp các phong trào khởi nghĩa người Dao của các triều đình

phong kiến Trung Quốc “Sách “Tín ca thiên di” của người Dao Tuyển có ghi:

Triều Minh điều binh 16 vạn Phân binh 4 đường, 12 nhánh Đánh qua 26 ngày

Không rút động binh, tự rút binh… Giết người, đốt nhà không để gì lại Khắp trời, rợp đất đầy lửa khói Quan phủ ra lệnh giết người Dao… Giết chết người Dao hơn 5 vạn

Từ đây người Dao ly tán tứ phương” [37, tr.55]

Nguyên nhân thứ hai là do thời đó Trung Quốc hạn hán, đất chật người đông lại thấy Việt Nam đất tốt, dễ làm ăn nên người Dao di cư vào Việt Nam

“Sách “Diệu Thảo sình chà lầy” ghi rõ:

Nhân vì người đông đất lại hẹp Cùng nhau phân tán khắp núi sông Phần lên Quảng Tây, ở Hồ Quảng Phần đến Quý Châu để an cư Một phần về phía đạo Vân Nam

Làm nương không bằng làm ruộng Làm ruộng trời hạn không lo

Làm nương trời hạn không được ăn

Ở Bảo Thắng, người Dao Tuyển còn phát triển trồng quế Đồng bào đã biết kết hợp trồng quế với làm ruộng lúa nước, trồng quế xen canh với lúa

nương và sắn đem lại hiệu quả kinh tế cao Với việc phát triển trồng quế, trồng chè, cây ăn quả, người Dao Tuyển dần phá vỡ thế độc canh cấy lúa nương, chuyển dịch cơ cấu cây trồng theo hướng sản xuất hàng hóa Nhờ đó đời sống được nâng cao

Bên cạnh đó, người Dao Tuyển ở Bảo Thắng còn tiến hành chăn nuôi Trước đây chăn nuôi nhằm đáp ứng nhu cầu tự cung tự cấp, lấy sức kéo cho nông nghiệp, lấy thực phẩm phục vụ cho các nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng như lễ cấp sắc, lễ làm chay, lễ cúng Bàn Vương… Ngày nay chăn nuôi còn để đem bán và trao đổi hàng hóa Họ chăn nuôi các loại con như: trâu, bò, dê, ngựa, nuôi cá…

Nghề thủ công của người Dao Tuyển là nghề phụ mang tính chất thời vụ nên các sản phẩm làm ra chủ yếu phục vụ nhu cầu trong gia đình Người Dao Tuyển ở Bảo Thắng đến nay vẫn có các nghề như: nghề dệt vải nhuộm chàm Người Dao Tuyển tiến hành nhuộm chàm vải sau khi dệt xong với nhiều công đoạn khá phức tạp Trước hết là ngâm chàm từ 3 đến 5 ngày trong thùng gỗ, khi nhựa chàm đã tan hết vào nước ngâm mới vớt bã chàm ra rồi hòa với bột, quấy đều Trước khi cho vải vào nhuộm phải giặt vải qua nước lã rồi mới nhúng vào thùng chàm ngâm 20 phút Sau đó vớt ra để ráo nước rồi ngâm nước lã từ 5 - 7 lần Vải của người Dao Tuyển vừa đẹp vừa bền màu; Nghề chạm bạc cũng khá nổi tiếng, các dân tộc khác nhau như Tày, Nùng, Hmông thường đến mua đồ chạm bạc của người Dao Tuyển Sản phẩm bạc chủ yếu là đồ trang sức trong lễ cưới (người Dao Tuyển quan niệm sự giàu có, giá trị của cô dâu thể hiện ở số trang sức bằng bạc), trong sinh hoạt của người Dao Tuyển; Nghề mộc, đây là nghề quan trọng không thể thiếu, bởi nó phục vụ cho công việc dựng nhà và làm đồ dùng sinh hoạt hàng ngày; Nghề làm giấy dùng trong nghi lễ tôn giáo, viết sách; Nghề rèn đúc, đan lát…

Như vậy, ta thấy rằng người Dao Tuyển ở Bảo Thắng có nên kinh tế đa dạng Mặc dù vẫn còn mang đậm tính tự cung, tự cấp nhưng nó góp phần làm cho cuộc sống của đồng bào ổn định, đời sống được nâng cao và bước đầu hòa nhập vào nền kinh tế hàng hóa của địa phương

1.2.2.2 Đời sống xã hội

Thiết chế xã hội của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng gồm 3 loại hình là làng, dòng họ và gia đình

a, Làng

Làng của người Dao Tuyển gọi là “Giăng” Làng thường được lập trên

các sườn núi, mỗi làng có vài chục nóc nhà Mỗi làng có địa vực cư trú, canh tác riêng Đặc biệt, người Dao Tuyển không sống xen kẽ với các dân tộc khác trong cùng một làng Điều này tạo ra sự trao đổi kinh tế, văn hóa trong đời sống Điều kiện lập làng là làng phải gần rừng, phía sau làng có núi, rừng Làng gần suối hoặc thuận lợi về nguồn nước không quá xa nương Ở nhiều vùng dân cư phát triển đông, mỗi làng hình thành các xóm nhỏ Chẳng hạn như Làng Mi xã Xuân Quang huyện Bảo Thắng có tới 4 xóm nhỏ Mỗi làng của người Dao Tuyển có một trưởng làng và một già làng

Trưởng làng “Giăng châu” là người có uy tín, giỏi làm ăn, là người

nắm vững luật tục, quy ước chung của làng, có khả năng tập hợp, chỉ đạo dân làng và am hiểu pháp luật, chủ trương chính sách của Đảng, Nhà nước để có thể truyền đạt tới nhân dân trong làng Hiện nay trưởng làng do nhân dân bầu

Già làng “Giăng cố” là người am hiểu phong tục, tập quán, biết các

nghi lễ cúng bái, gương mẫu thực hiện mọi việc công và là người có uy tín lớn trong làng Già làng còn có vai trò giám sát thực hiện các nghi lễ chung của làng và của mỗi gia đình Hoặc giám sát việc cúng của các thầy cúng ở nơi khác đến hành lễ cho gia đình Đặc biệt già làng là một nghệ nhân, am hiểu văn hóa truyền thống, biết chữ Nôm Dao Trước khi thực hiện các công việc quan trọng trưởng làng thường đến hỏi ý kiến của già làng

Mỗi làng có một vị thần cai quản gọi là Giăng man Thần làng là người có công khai phá làng, bảo hộ làng Mỗi làng có một miếu thờ dựng ở đầu hoặc giữa làng Miếu thường được dựng ở gốc cây đa, cây si Trong miếu không chỉ thờ thần làng mà còn thờ thần nông phù hộ cho mùa màng tốt tươi và thờ thần thổ địa

Mỗi làng có một hệ thống luật tục bảo vệ nguồn nước, bảo vệ rừng, bảo vệ mùa màng, chống trộm cướp… Hệ thống luật tục của làng hàng năm đều được dân làng tự do dân chủ thảo luận, bàn bạc bổ sung Luật tục trở thành một công cụ quản lý làng của đồng bào Dao Tuyển Ai vi phạm sẽ bị phạt Ở Bảo Thắng, luật tục của người Dao Tuyển quy định: ai chặt phá 5 cây non ở rừng chung của làng bị phạt 5 đồng bạc trắng, chặt cây to bị phạt 10 đồng bạc trắng, đốt rừng làm nương rẫy bị phạt 20 đồng bạc trắng [34, tr.24] Luật tục có tác dụng giữ vững an ninh của làng, bảo vệ tài nguyên thiên nhiên và thực sự trở thành công cụ quản lý các thành viên trong làng người Dao Tuyển

b, Dòng họ

Người Dao Tuyển có 12 họ chính Mỗi họ có nhiều dòng họ khác nhau Mỗi dòng họ của người Dao Tuyển có 6 tên đệm là Kim, Kinh, Diện, Đạo, Huyền, Vân - đây là hệ thống tên đệm âm được đặt trong lễ cấp sắc Mỗi dòng họ có một ông trưởng họ là người con trưởng của ngành trưởng, có nhiệm vụ chỉ đạo những công việc chung của dòng họ và giải quyết những xích mích trong dòng họ Trưởng họ cũng là người đại diện cho dòng họ giao tiếp, giao dịch với các dòng họ khác Sự thống nhất về mặt tín ngưỡng của dòng họ thể hiện ở lễ giỗ tổ dòng họ Giỗ tổ dòng họ để tưởng nhớ tổ tiên dòng họ, để ghi tên âm các thành viên nam đã mất trong năm vào danh sách thờ cúng họ đồng thời cũng là dịp để anh em trong dòng họ gặp nhau

c, Gia đình

Khác với dòng họ, gia đình là thành viên cộng đồng, là một bộ phận quan trọng của dòng họ, là đơn vị sản xuất, đồng thời cũng là nơi trực tiếp thể hiện và duy trì các sắc thái văn hóa của đồng bào Dao Tuyển Phần lớn hiện nay gia đình người Dao Tuyển là gia đình nhỏ phụ hệ hai thế hệ gồm một cặp vợ chồng và các con chưa lập gia thất Chủ gia đình là ông bố, khi bố chết thì con trưởng thay thế Người chủ gia đình có trách nhiệm chỉ đạo công việc sản xuất đảm nhiệm các công việc nặng nhọc Là người thục hiện các nghi lễ gia đình Đồng thời cũng là người trực tiếp dạy dỗ con trai làm nương, làm rẫy, thực hiện các phong tục của dân tộc, của dòng họ Tuy nhiên nhiều việc quan trọng người chủ gia đình cũng bàn bạc với vợ và các con lớn

Trong sinh hoạt hàng ngày tính chất phụ quyền chi phối đậm nét mối quan hệ của các thành viên trong gia đình Vợ phải nghe lời chồng, con cái phải nghe lời cha Bố chồng, anh chồng không ăn cùng mâm với con dâu, em dâu và con rể không ngồi ăn chung với mẹ vợ Nhưng đặc biệt trong một số lễ nghi tôn giáo vai trò của người con dâu được đề cao Chẳng hạn như trong cấp sắc, người được chọn thực hiện nghi lễ quãi gạo, vẩy gạo vào tốp nam đang nhảy bát quái nhất thiết phải là người vợ của chủ gia đình hoặc con dâu trưởng

Người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng có tục nhận con nuôi kể cả trong trường hợp người khác dân tộc Nhận con nuôi có nhiều nguyên nhân như: chữa khỏi bệnh, đỡ đầu ăn học, truyền dạy nghề cúng bói… Khi gia đình bố mẹ nuôi gặp khó khăn hay công việc bận rộn thì người con nuôi phải có trách nhiệm giúp đỡ, vào dịp lễ tết phải đến lễ tết và khi bó mẹ nuôi qua đời cũng phải để tang báo hiếu, có lễ vật mang đến hiến tế như đối với bố mẹ đẻ mình Ngược lại bố mẹ nuôi cũng phải có trách nhiệm chăm sóc, giúp đỡ con nuôi song chủ yếu là về mặt tinh thần

Như vậy, nếu như làng là đơn vị liên kết các dòng họ và dòng họ là đơn vị liên kết các gia đình nằm trong phạm vi của mình để bảo tồn, giám sát việc thực hiện và duy trì các đặc trưng văn hóa cổ truyền của đồng bào thì gia đình là nơi trực tiếp lưu giữ và thực hiện các đặc trưng văn hóa đó, đặc biệt là các nghi lễ trong chu kỳ đời người Gia đình người Dao Tuyển cũng là nơi trực tiếp thể hiện và duy trì các thành tố khác của văn hóa dân tộc từ các món ăn, cách trao truyền các nghề, tri thức dân gian cho đến việc duy trì những phong tục tập quán truyền thống

1.2.2.3 Đời sống văn hóa a Văn hóa vật chất

+ Ăn

Xưa kia do điều kiện kinh tế khó khăn, lương thực còn thiếu nên ngoài

gạo ra trong các bữa ăn hàng ngày người Dao Tuyển còn phải ăn ngô "mùng may", đao "pang" Ngày nay do cuộc sống được nâng cao hơn nên họ ăn cơm

tẻ là chủ yếu Ngoài các món lương thực, người dân ở đây còn thường xuyên dùng các loại thực phẩm như: rau pang làm từ cây đao, củ đao được làm bột,

ngọn đao dùng làm rau nấu canh ăn rất ngọt Tiếp đến lá rau đắng "pua" còn

gọi là mướp đắng rừng, chỉ dùng lá xào ăn mới không đắng, nếu nấu canh rất

đắng Một loại rau thường dùng nhất đó là rau mét "tùng pan" Loại rau này

được trồng bằng hạt theo mùa vụ, dùng lá nấu canh hoặc xào ăn rất ngon

Tiếp đến là rau mướp "cà đây" cũng dùng lá nấu canh Đu đủ "cùng qua"

cũng là món mà người Dao Tuyển thường dùng để xào làm nguyên liệu cho

bữa ăn hàng ngày Ngoài ra khi đi rừng họ còn tìm được hoa chuối rừng “cà đíu" thái nhỏ ngâm nước nấu canh gà hoặc cá thì quả là tuyệt vời Một loại

rau nữa có tên trong thực đơn hàng ngày của người Dao Tuyển là rau rớn được dùng xào hoặc nấu canh cho bữa cơm

Để các món ăn hấp dẫn hơn người Dao Tuyển thường sử dụng các loại gia vị như: muối ớt, rau thơm các loại Muối ớt được làm từ ớt tươi, thái nhỏ trộn lẫn với bột canh hoặc muối tiêu giã thành bột, có thể vắt thêm nước chanh Muối ớt làm nước chấm, có vị cay, chua, ăn rất ngon Các loại rau thơm thường được sử dụng nhất là rau húng các loại Các món rau, nấu canh hoặc xào nếu mua hoặc đi săn được thú rừng người ta sẽ nấu lẫn thịt thú rừng đó với rau ăn rất ngon và bổ

Trong ngày lễ, tết đồng bào Dao Tuyển còn làm nhiều loại bánh như: bánh mật, bánh dầy tròn, bánh dầy dài, bánh chưng gù, bánh gio… Ngoài ra vào ngày tết, lễ, hội thịt lợn và thịt gà là thực phẩm không thể thiếu Ngay cả khi mùa gặt hoặc mùa cấy người Dao Tuyển cũng thịt lợn, nếu ăn không hết họ sẽ dùng kỹ thuật ướp để ăn lâu dài Thịt được thái mỏng, rắc đều muối, rượu và lá gia vị bóp đều rồi cho vào lọ đậy thật kín Có thể úp thêm một cái bát bên ngoài nắp lọ rồi dùng vôi chát kín có thể giữ được cả năm Người Dao Tuyển còn nấu rượu từ thóc nếp, sắn, ruột cây báng

Ở vùng thung lũng sông Hồng thường ở nhà nửa sàn nửa đất Nhà chia làm hai phần: nền đất để sinh hoạt, phần sàn để ngủ Bàn thờ ở gian giữa, đối diện với cửa chính

Ở các xã vùng thấp, người Dao Tuyển thường ở nhà nền đất Nhà cũng được chia làm 3 phần theo chiều dọc Một phần để đồ đạc sinh hoạt, bếp, ở chính giữa là bàn thờ, bên kia là nơi ngủ

+ Trang phục

Trang phục của người Dao Tuyển được làm bằng vải sợi bông, dệt thô, nhuộm chàm sẫm gần như màu đen Trang phục nam giới gồm có: khăn chàm đội đầu, áo ngắn xẻ ngực mặc ngày thường, áo dài khoét nách mặc ngày cưới, lễ, tết, hội hè, quần dài kiểu chân què

Trang phục nữ giới rất ít thêu hoa Hàng ngày phụ nữ Dao Tuyển mặc áo dài khoét nách không có hoa văn, trong cổ áo có miếng vải trắng, áo của phụ nữ Dao Tuyển còn có tua dính chặt ở mép trong hai bên cổ áo trước ngực, khi mặc áo hai bộ tua này được lật ra ngoài thành hai chùm tua buông thõng hai bên ngực; đội khăn dệt bằng chỉ trắng pha chỉ đen hoặc dệt bằng chỉ đen chàm, dây lưng màu hồng có tua dài, quần kiểu chân què, lá tọa và xà cạp bằng vải trắng

b Tục lệ xã hội

Cũng như các dân tộc khác, người Dao Tuyển nơi đây qua quá trình làm ăn sinh sống bao đời nay đã hình thành trong đời sống cộng đồng nhiều phong tục tập quán đặc sắc mang đậm nét riêng của dân tộc mình Trước hết là tập quán sinh đẻ và nuôi con, đây là công việc hết sức quan trọng và nó gắn liền với việc bảo tồn nòi giống cũng như bảo vệ sự an toàn cho sức khỏe và tính mạng con người Phụ nữ đẻ ngồi, đẻ ngay trong buồng ngủ Trẻ sơ sinh được tắm bằng nước nóng Nhà có người ở cữ người ta treo cành lá xanh hay cài hoa chuối trước cửa để làm dấu không cho người lạ vào nhà vì sợ vía độc ảnh hưởng tới sức khoẻ đứa trẻ Trẻ sơ sinh được ba ngày thì làm lễ cúng mụ và đặt tên cho trẻ Khi trẻ được đầy tuổi, gia đình bày các dụng cụ như bút mực, sách vở, dao, búa, chiêng, trống,… Đứa trẻ tự ý bò tới dụng cụ nào thì gia đình sẽ biết rõ nghề nghiệp của đứa trẻ sau này như: trẻ lấy bút mực sau sẽ học giỏi, lấy chiêng trống sẽ làm thầy cúng,…

Chế độ hôn nhân là hôn nhân một vợ một chồng Nguyên tắc ngoại hôn dòng họ chi phối mọi quan hệ hôn nhân Lễ cưới của người Dao Tuyển gồm lễ so tuổi, lễ dạm hỏi, lễ cưới và lễ lại mặt Sau khi cưới phần lớn người con gái về ở hẳn nhà chồng Bên cạnh đó cũng có trường hợp cư trú bên nhà vợ

c Văn hóa tinh thần

* Tín ngưỡng dân gian

Tín ngưỡng dân gian của người Dao Tuyển gồm nhiều hình thức như thờ cúng tổ tiên, thờ thần bản mệnh cộng đồng, sa man giáo và đặc biệt là đạo giáo đã chi phối mạnh mẽ đời sống tôn giáo Trong đó thờ cúng tổ tiên là hình thức tín ngưỡng quan trọng của người Dao Tuyển

- Thờ cúng tổ tiên và các vị thần che chở cho gia đình:

Thờ cúng tổ tiên, tổ tiên của người Dao Tuyển gọi là “Cha Phìn” Tổ tiên

người Dao Tuyển là những người đã khuất trong dòng họ tính từ 6 đời trở xuống Đồng bào chỉ cúng tổ tiên vào các ngày năm mới, cúng cơm mới và tết 6/6

Thờ thần hộ mệnh: Bên cạnh thờ tổ tiên, mỗi dòng họ người Dao Tuyển đều thờ một vị thần hộ mệnh cho gia đình Thần nhà được thờ ở bàn thờ đặt tại gian giữa nhà đối diện với cửa chính Khi làm xong nhà mới, gia chủ phải mời thầy cúng dựng bàn thờ thần nhà Người Dao Tuyển cũng như các dân tộc Dao khác còn thờ ông tổ cộng đồng dân tộc Dao là ông tổ Bàn Vương Người Dao coi việc thờ cúng Bàn Vương là một việc làm liên quan đến vận mệnh của mỗi người, mỗi dòng họ và của cả dân tộc

Thờ thần bà mụ “má mụ”: Bà mụ trong tín ngưỡng của người Dao là

bà mẹ vĩ đại Bà có khả năng làm cho những linh hồn tại núi Hoa Sơn đến đầu thai tại nơi trần thế thông qua cách sinh đẻ của người phụ nữ Bà mụ còn là người chăm sóc phù hộ cho đứa bé và sức khỏe sản phụ Do vậy phải cúng lễ bà mụ ít nhất 3 lần trong thời gian người phụ nữ mang thai Cứ 3 tháng lại

cúng một lần để bà mụ bảo vệ cho mẹ con sản phụ Ngay cả khi đã sinh nở rồi người Dao Tuyển vẫn phải cúng bà mụ trong lễ đặt tên, đầy tuổi của đứa trẻ

Người Dao Tuyển quan niệm “vạn vật hữu linh”, đây là cơ sở hình

thành nên tín ngưỡng đa thần Họ cho rằng vạn vật đều có linh hồn, bất kể nơi nào cũng có các vị thần cai quản cho nên họ thờ rất nhiều các vị thần thánh

trong nhà và trong làng

- Thờ thần bảo vệ làng bản

Thờ thần làng: Đây cũng là một trong những vị thần hết sức quan trọng trong đời sống tâm linh của người Dao Tuyển Thần làng là vị thần có công lập ra làng, được coi như ông tổ của làng và được thờ tại miếu làng Hàng năm vào ngày mồng 1 tháng giêng tất cả dân làng đều đến thắp hương và đặt lễ các loại bánh trái tại miếu thờ của làng rồi cầu xin phúc, lộc cho bản thân và gia đình Người cầu nguyện không được nói thành lời mà chỉ để trong tâm niệm

Bên cạnh đó còn thờ thần thiên lôi, thần nước, thần thổ địa… Như vậy hệ thống thần thánh của người Dao Tuyển rất đa dạng và phức tạp Họ quan niệm vạn vật hữu linh nên trong mỗi lĩnh vực lại có một vị thần cai quản riêng Vì vậy để đáp ứng được nhu cầu tâm linh của mình họ phải thờ tất cả các vị thần đó tuỳ theo thời gian, địa điểm và lễ vật khác nhau

- Thờ thần nông và các nghi lễ liên quan đến nông nghiệp

Là cư dân nông nghiệp, kinh tế tự cấp tự tục, dựa chủ yếu vào nông

nghiệp Bởi vậy đối với người dân Dao Tuyển thần nông "dằn lồng" là thần

có ý nghĩa nhất Vào tháng 6 âm lịch hàng năm, nếu năm nhuận có thể cúng vào tháng 5 (âm lịch)

Trong các nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp của đồng bào nơi đây thì lễ cúng thóc giống là một trong những lễ cúng không thể thiếu

Thường thường lễ cúng này được tiến hành trước khi đem thóc giống tra nương Người ta lập một đàn cúng trước bàn thờ tổ tiên, đặt vào đó một chum thóc giống, lấy một tờ giấy bản vẽ hình tròn tượng trưng cho mặt trời, hình một người đứng thẳng cầm nông cụ, vẽ một đàn gà, cá… Tờ giấy này được kẹp chặt vào một que nứa rồi cắm vào chum thóc giống Khi cúng xong họ đem chum thóc giống đi tra, khi tra thóc giống ở trên nương xong họ sẽ đem tờ giấy đó đi đốt

Lễ cúng cơm mới: Cúng cơm mới là lễ tạ ơn tổ tiên đã phù hộ cho mùa

màng tốt tươi, lúa ngô đã có thể thu hoạch Trước hết người Dao Tuyển gặt lấy ít thóc đầu mùa đem về phơi khô, giã thành gạo và nấu cơm Sau đó họ đặt cơm mới và các thức ăn như thịt gà, thịt lợn, và một bát canh rau lên bàn thờ tổ tiên Khi chủ gia đình làm lễ cúng tổ tiên xong, toàn thể gia đình quây quần ăn uống với nhau Cuối bữa cơm mỗi người trong gia đình cố ý để thừa trong bát một ít cơm, một ít thức ăn và hôm ấy người ta không rửa bát với ngụ ý là sau này cơm gạo sẽ đầy nhà

Lễ cúng hồn lúa: Lễ cúng này được tổ chức vào thời gian vừa thu hái

xong Đồng bào ở đây quan niệm rằng mỗi bông lúa, hạt thóc đều có hồn, ở ruộng chúng được gần nhau nhưng khi con người thu hái làm hồn lúa bị thất lạc do rơi vãi, nên cần phải cúng để gọi hồn lúa về sum họp

* Văn học nghệ thuật

Một nét khác cũng góp phần làm giàu thêm đặc trưng văn hóa người Dao Tuyển đó là: người Dao Tuyển có kho tàng văn học dân gian khá phong phú Đó là dân ca, truyện cổ dân gian, câu đố, tục ngữ… Nhờ có chữ viết (chữ Nôm Dao) mà nền văn học Dao được ghi chép trong các bộ sách cổ, trong các sách tôn giáo Do đó văn học dân gian còn được bảo tồn

Dân ca vẫn là nhu cầu không thể thiếu của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng

Trong vòng tuần hoàn của một cuộc đời con người từ khi trong bụng mẹ đến khi chết đi, mỗi giai đoạn đều có những bài hát mang đậm bản sắc dân tộc Ngoài ra theo trình tự dòng chảy của thời gian, mùa vụ lại có các bài rất khác nhau Chẳng hạn: Năm mới tháng giêng con trai, con gái vui chơi trong lễ hội

ném còn thì hát bài "vủng plau" Đến giữa tháng giêng, khi lúa trên nương đã bén rễ, các cặp trai gái đi làm cỏ nương cũng cất lên lời tâm sự "cang xỉ";

Trong đám cưới, việc hát đối cũng là một thủ tục không thể thiếu Khi đi đón dâu, đến nhà gái bên nhà trai sẽ hát xin dâu Khi đưa dâu về nhà trai lại tiến hành hát báo với tổ tiên về công việc cưới xin và nhập thành viên mới…

Truyện cổ dân gian: Người Dao Tuyển có cả một kho tàng truyện cổ

dân gian đặc sắc Hình thức lưu truyền chủ yếu qua truyền miệng trong dân gian Ý nghĩa của truyện không nằm ngoài ngụ ý dăn dạy giáo dục con người sống chan hòa, yêu thương mọi người, ở hiền gặp lành

Câu đố: Để phán ánh toàn bộ các công việc và cuộc sống sinh hoạt

hàng ngày của nhân dân số lượng các câu đố đã được sản sinh rất đồ sộ Với số lượng lớn như vậy khó có thể biết hết được nhưng hầu như đã là người Dao Tuyển ai cũng thuộc vài câu:

Con lạy xuống, bố quát to là cái gì?

Trả lời: Súng hỏa mai "phẳn trong hoặc"

Mẹ càng kêu, la, con càng lớn đẫy, đố là gì? Trả lời: cái thoi dệt vải "phạt bui"

Hoặc:

Một buồng có mấy anh em

Người đội mũ đỏ, người đội mũ đen, đố là cái gì?

Trả lời: bao diêm "hòm tầu"

Như vậy câu đố là 1 hình thức nghệ thuật của dân gian Nó phục vụ ngay các nhu cầu tinh thần của người lao động và phản ánh về cuộc sống sinh họat thường ngày của họ

Tục ngữ: Giống như câu đố, kho tàng tục ngữ trong nghệ thuật dân gian

người Dao Tuyển cũng hết sức phong phú đa dạng Nó phản ánh toàn bộ cuộc sống sinh họat của người dân lao động Nó gắn bó với họ trong từng hoạt động thường ngày, do vậy dù bất cứ ai cũng có thể ngâm nga vài câu những phút cao hứng Số lượng câu tục ngữ rất đồ sộ Nội dung phản ánh nhiều mặt của cuộc sống, mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc

Rền nhằn trong cu háo nhằn tàu

(Cha ông xây dựng con cháu hưởng phúc)

Hoặc: Thu sủn pặt pành pắn nhổn vay

(Cây có cội, chim có tổ, người có tông)

Nội dung các câu tục ngữ mang nặng ý nghĩa giáo dục con người biết cách ứng xử với con người, thiên nhiên và xã hội

Thơ ca dân gian: Thơ ca dân gian của người Dao Tuyển rất phong phú

với nhiều loại hình như:

- Thơ ca lao động gắn liền với lao động, phản ánh kinh nghiệm sản xuất, gieo trồng, đặc biệt xuất hiện bài ca đối đáp nam nữ mang tính chất giao duyên trên khung cảnh lao động:

“Lấy sợi dệt vải cả hai lần Sinh con nối dõi nhờ cả hai Đạo lý trời sinh mong làm bạn Đâu phải một bên ân tình sâu Hạt giống mọc cây ta hợp duyên

Thóc lúa về bồ ta chung gối” [33, tr.27 - 28]

-Thơ ca nghi lễ phong tục gồm các bài hát trong lễ đặt tên con, lễ cấp sắc, lễ cưới, lễ tang,…

- Thơ ca sinh hoạt gồm các bài hát ru, hát vui chơi, hát giao duyên, hát đối đáp nam nữ phản ánh tình cảm của người hát với cha mẹ, con cái, bạn bè… Đặc biệt, trong đó có thơ ca mang tính chất như thư tín đó là các bài thơ ca gửi người yêu; thư ca than thân, kể về số phận con người sống cơ cực, bần hàn; thư ca kể về quá trình thiên di của người Dao

Như vậy, người Dao Tuyển ở Bảo Thắng là một nhóm địa phương trong ngành Dao Làn Tiẻn có đời sống kinh tế khá ổn định, cư trú tập trung trong làng, xóm và có đời sống văn hóa phong phú, đa dạng với nhiều giá trị văn hóa đặc sắc Đặc biệt với việc cư trú tập trung đã tạo điều kiện cho đồng bào thừa kế và duy trì các đặc trưng văn hóa tộc người, văn hóa địa phương từ thế hệ này sang thế hệ khác

Tiểu kết

Bảo Thắng là vùng có lịch sử lâu đời và có nhiều điều kiện thuận lợi cho việc định cư, sinh sống của đồng bào các dân tộc trong đó có người Dao Tuyển Người Dao Tuyển có nguồn gốc từ phía nam Trung Quốc, thiên di vào Lào Cai nói chung và Bảo Thắng nói riêng từ khoảng thế kỷ XVII và định cư cho đến ngày nay Đồng bào Dao Tuyển chủ yếu làm ruộng và nương rẫy, bên cạnh đó còn phát triển trồng quế, các nghề thủ công như dệt vải, nhuộm chàm, khắc bạc làm đồ trang sức,… Thiết chế xã hội bao gồm làng, dòng họ và gia đình Gia đình của người Dao Tuyển là gia đình nhỏ phụ hệ với hai thế hệ, vai trò của người chủ trong gia đình rất lớn và được đề cao, coi trọng

Người Dao Tuyển con tạo dựng được một đời sống văn hóa tinh thần phong phú, mang đậm bản sắc văn hóa tộc người Với quan niệm vạn vật hữu linh nên đồng bào ở đây thờ nhiều vị thần như thần nông, thần Bà mụ, thần bản mệnh,… Họ tạo dựng được một kho tàng văn học, nghệ thuật dân gian đa dạng với nhiều thể loại như dân ca, tục ngữ, câu đố, thơ ca,… phản ánh cuộc sống lao động, sinh hoạt, lễ nghi của đồng bào

Chương 2

LỄ CẤP SẮC VÀ TANG MA CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở HUYỆN BẢO THẮNG TỈNH LÀO CAI

2.1 Lễ tục cấp sắc của người Dao Tuyển

2.1.1 Quan niệm về sự trưởng thành

Con người khi chuyển sang tuổi trưởng thành được đánh dấu bởi các dấu hiệu thay đổi về thể chất trong cơ thể, thay đổi về tính cách hoặc đánh dấu bởi một nghi lễ theo tập tục truyền thống của dân tộc

Nói về vấn đề này, người Kinh có câu “Gái thập tam, nam thập lục”

nghĩa là con gái bước vào tuổi 13, trai bước vào tuổi 16 là tuổi đã trưởng thành có thể được xây dựng gia đình

Đối với các dân tộc Dao thì họ cho rằng bước sang giai đoạn trưởng thành, các cô gái bắt đầu biết quan tâm nhiều đến thêu thùa, may mặc, trang điểm để làm đẹp cho mình, biết e thẹn trước người khác giới, nói năng e dè, kín đáo Còn các chàng trai không còn mải mê chơi cù, đánh đáo mà đã biết đi chơi chợ, chơi hội hè, tập thổi sáo, tập hát những bài hát giao duyên truyền thống để đối đáp trong các ngày hội…

Ngoài những dấu hiệu về tâm sinh lý nói trên, người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng còn có một lễ tục đánh dấu sự trưởng thành của các chàng trai đó là lễ tục cấp sắc

2.1.2 Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển 2.1.2.1 Tên gọi và đặc điểm

Trong một đời người, khi lớn lên và đến khi chết đi con người phải trải qua nhiều nghi lễ trong đó có những nghi lễ chỉ trải qua một lần như cưới xin và ma chay Ở người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng còn có thêm một nghi lễ nữa đó là lễ cấp sắc

Lễ cấp sắc của người Dao là một lễ tục theo chu kỳ đời người, là hình thức lễ thành đinh Đó là nghi lễ đánh dấu một giai đoạn quan trọng của con người - giai đoạn từ tuổi thiếu niên lên tuổi trưởng thành Trải qua lễ cấp sắc chàng trai mới được cả cộng đồng công nhận thành viên, mới được thế giới thần linh thừa nhận là một thành viên chính thức có thể làm thầy cúng, có quyền lập bàn thờ Và khi khuất núi, linh hồn người đó mới về được thế giới tổ tiên Nhưng chưa cấp sắc sẽ bị cả cộng đồng coi thường, trong sinh hoạt của cộng đồng (lễ cầu mùa, ma chay, các nghi lễ tôn giáo) chỉ là người phục vụ, không được tham gia với tư cách thành viên của cộng đồng

Ở nước ta, tên cấp sắc được nhiều nhà khoa học sử dụng Tên gọi này xuất phát từ chỗ là người trải qua lễ cấp sắc được thầy cúng cấp cho một bản sắc ghi bằng chữ Nôm Dao với nội dung nói về lai lịch của người thụ lễ, lý do thụ lễ, các điều giáo huấn… Đạo sắc này giống như một tờ chứng chỉ để người đã trải qua lễ cấp sắc được phép thực hiện các nghi lễ cúng bái, chữa bệnh và có một vị thế nhất định trong xã hội người Dao

Ngoài tên cấp sắc, đồng bào các nhóm Dao còn có nhiều tên gọi khác nhau Người Dao Tiền ở Hòa Bình, người Dao Họ ở Lào Cai gọi lễ cấp sắc là lập tỉnh, lập tịch hay lập tính Có nghĩa là làm cho trong sạch, bởi vì trong nghi lễ người ta thắp đèn, nến hay hương có tẩm dầu để soi sáng người thụ lễ với ý nghĩa làm bay đi các tạp uế cùng với những tội lỗi trong người thụ lễ

Người Dao Quần Trắng ở Tuyên Quang gọi lễ cấp sắc là “chay xấy” có nghĩa

là thụ lễ đèn, lên đèn Còn người Dao Đỏ, Dao Tuyển ở Lào Cai gọi lễ cấp sắc

là quá tang hay qua tang cũng có nghĩa là lễ thụ đèn Người Dao Quần Chẹt ở tỉnh Tuyên Quang và Thái Nguyên gọi là “chẩu đàng” vì trong lễ cấp sắc có

lễ cúng Bàn Vương…

Như vậy, nếu kể cả những thuật ngữ do các nhà khoa học thường dùng và những tên trong tiếng Dao vẫn gọi thì lễ cấp sắc có rất nhiều cách gọi khác

nhau Điều này có thể khẳng định rằng lễ cấp sắc là một nghi lễ phức tạp liên quan tới nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống văn hóa - xã hội của người Dao

Về đặc điểm, người được làm lễ cấp sắc phải là người con trai Những người hành lễ phải là thầy cúng đã trải qua lễ cấp sắc, đọc được sách Nôm Dao, có kinh nghiệm cúng bái và thông thạo các công việc hành lễ truyền thống dân tộc

Tuổi của người được làm lễ cấp sắc có sự khác nhau giữa các nhóm ngành Dao Người Dao Tuyển ở Bảo Thắng tỉnh Lào Cai quy định tuổi cấp sắc từ 10 đến 17 tuổi, người Dao Họ ở Bảo Thắng quy định phải từ 17 tuổi trở lên Người Dao Áo Dài (Dao Tuyển) ở Mèo Vạc tỉnh Hà Giang được cấp sắc từ 11 đến 20 tuổi, người Dao Tiền ở Ba Bể tỉnh Bắc Cạn được cấp sắc từ 10 đến 18 tuổi…

Lễ cấp sắc phải tuân thủ quy định là: Trong gia đình anh làm lễ cấp sắc trước rồi mới đến em Nếu gia đình có người chết mà chưa được cấp sắc thì con cháu phải làm lễ cấp sắc cho người đã chết trước khi làm lễ cấp sắc cho mình

Lễ cấp sắc có nhiều bậc khác nhau mà người thụ lễ muốn làm lễ ở cấp bậc cao thì phải trải qua cấp bậc thấp Đối với lễ cấp sắc của người Dao Tuyển có 3 bậc đó là: thụ lễ 3 đèn, lễ 7 đèn và lễ 12 đèn Tuy nhiên hiện nay đồng bào chủ yếu là làm lễ cấp sắc ở bậc 3 đèn là phổ biến

Đúng theo tục lệ, lễ cấp sắc 3 đèn được diễn ra 2 ngày 1 đêm hoặc 1 ngày 2 đêm và người thụ lễ được cấp 36 âm binh Lễ cấp sắc 7 đèn diễn ra trong thời gian từ 5 đến 7 ngày đêm và người thụ lễ được cấp 72 âm binh Còn lễ cấp sắc 12 đèn kéo dài từ 9 đến 12 ngày đêm, người thụ lễ được cấp 120 âm binh Như vậy, lễ cấp sắc ở bậc càng cao thì chi phí càng lớn và thời gian chuẩn bị càng dài

Tộc người Dao Tuyển chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Đạo giáo được gắn vào tên tuổi, dòng dõi của họ Cấp sắc là một nghi lễ đặt tên cho đứa trẻ (con trai) kế dòng họ (phụ hệ) theo Đạo giáo Cũng là một nghi thức truyền dạy tín ngưỡng tôn giáo cho đứa trẻ, khi bước vào tuổi trưởng thành Ngoài chính giáo (Đạo giáo) ra, họ còn cấp sắc đặt tên cho đứa trẻ theo một phụ giáo nữa, đó là sư giáo Chính giáo và phụ giáo, mỗi giáo có một sư tổ khác nhau, chức năng hành nghề khác nhau Sư tổ của Đạo giáo là Tam Thanh; sư tổ của bên sư giáo là Tam Nguyên Pháp danh và tên niệm của các sư tổ như sau:

Bên Đạo giáo - Tham Thanh

- Ngọc Thanh pháp danh là Nguyên Thuỷ Thiên Tôn tên niệm là Cách Đạo Chính

- Thượng Thanh pháp danh là Linh Bảo Thiên Tôn tên niệm là Đường Đạo Minh

- Thái Thanh pháp danh là Đạo Đức Thiên Tôn tên niệm là Lý Đạo Đức Bên sư giáo - Tam Nguyên

- Thượng Nguyên tên niệm là Đường Văn Bảo - Trung Nguyên tên niệm là Cát Văn Tiên - Hạ Nguyên tên niệm là Chu Văn Đạt

Trong Nôm Dao còn xưng tôn Đạo giáo là Văn giáo, sư giáo là Võ giáo Đứa trẻ được cấp sắc cả hai giáo thì gọi là văn võ song toàn Nếu đứa trẻ chỉ được cấp sắc Đạo giáo, sau khi thành thầy, chỉ cúng được các cấp chay của tổ tiên, như đưa tang cúng giỗ Không làm được thầy cúng các thần linh khác Ngược lại, đứa trẻ nếu chỉ được cấp sắc bên sư giáo, về sau đứa trẻ thành thầy cúng thì lại không làm được thầy đưa tang, chay cúng giỗ Do đó, đại bộ phận đứa trẻ người Dao được cấp sắc cả hai giáo, để văn võ song toàn.

Làm lễ cấp sắc cho con, không phải chỉ khi nào gia đình có điều kiện thì tổ chức khi ấy, mà còn phụ thuộc vào tuổi sinh năm lợi của đứa trẻ Chọn

được ngày tháng năm, nhưng điều kiện gia đình gặp phải quá khó khăn thiếu thốn thì lại phải làm lễ cấp Soái để đặt tên cho đứa trẻ đúng năm tháng lợi nhuận của trẻ Đây là một phương pháp đơn giản hoá cấp sắc, vừa không tốn kém trong chi tiêu, vừa giành dật được năm tháng lợi nhuận và đứa trẻ được đặt tên kế tổ Khi nào gia đình sắp xếp được, khi ấy cấp sắc không phải chọn tuổi

* Lễ cấp soái

Cấp soái còn được gọi là Tuyển soái là một tiết mục nhỏ trong lễ cấp sắc Lễ vật để cấp soái chỉ cần có 5 con gà, to nhỏ tuỳ thuộc vào điều kiện gia đình, và một bó hương một tệp giấy vàng mã, một chai rượu, sắp thành mâm thờ cúng Thầy cúng sử dụng hai người, một người đại diện bên Đạo giáo, một người đại diện bên sư giáo

Hai ông thầy cử ra một ông để cúng, đại ý bài cúng: “Tên tuổi nhà chủ là gì, sinh được đứa con thứ mấy, đã đến tuổi cấp sắc, nhưng điều kiện quá khó khăn, chưa thể làm chay cấp sắc được; Hôm nay vợ chồng thoả thuận vui lòng bày sắp lễ vật, sắp mâm thờ các phúc thần đến chứng giám, và nhờ hai ông thầy (tên là gì) một người đại diện Đạo giáo Tam Thanh, một người đại diện Sư giáo Tam Nguyên, Cấp soái cho đứa trẻ tên là gì (tên đứa trẻ đã được bàn bạc lựa chọn kỹ từ trước) để lấy năm cát tháng lợi, sau này gia đình sắp xếp được sẽ làm chay cấp sắc Mong các vị thần, các vị soái che chở cho đứa trẻ, đi xa đi gần không sợ ma quỷ dịch bệnh, mau khôn nhanh lớn học hành sáng dạ” Lý do được tâu trình xong, ông thầy cúng đọc qua các đoạn văn tế,

làm các động tác mời rượu, tế nạp sinh linh (trao lễ vật gà) cho các đấng thần, phân phát tiền giấy cho từng thần linh xong xuôi

Ông thầy bên Đạo giáo cúng phải viết tên của bốn vị soái và Thiên lôi vào năm tờ giấy cắt nhỏ (10 cm x 15 cm) trong tờ giấy viết: Triệu soái Triệu Công Minh, Đặng soái Đặng Bích Uy, Mã Soái Mã Tinh Quang, Quan

soái Quan vân Trường, Ngũ Lôi Lôi Chấn Thiên Bên sư giáo cũng viết vào năm tờ giấy cắt nhỏ (10 cm x 15 cm) trong tờ giấy viết: Triệu soái Triệu Thiết Sắc, Quán Soái Quan Chảm Sát, Binh Chủ Hương quan Lý Muội Chinh

Bên sư giáo làm động tác cấp soái trước: Ông thầy đại diện bên sư giáo gọi gia đình sắp cho một chiếc mẹt, trong mẹt có gạo, khoảng hai bát Ông thầy sư giáo dúm vài hạt gạo bỏ vào trong tờ giấy viết tên soái rồi gấp tròn lại, tờ giấy nào cũng làm như thế cho đủ năm tên soái bỏ vào trong mẹt gạo Ông thầy bưng mẹt gạo đứng dậy đi ba vòng thuận kim đồng hồ, rồi một vòng ngược lại, lúc này trước mặt ông thầy là đứa trẻ được cấp soái đang quỳ gối chuẩn bị đón nhận tướng soái Ông thầy có một bài tế gọi soái, ông vừa tế vừa dần chiếc mẹt, (dần như người dần gạo vậy) cho đến khi hết bài tế thì ông thầy đổ ra hết số gạo vào năm tờ giấy có tên soái trong mẹt xuống người đứa

trẻ Bài tế gọi soái với đại ý như sau: “ngày xưa khi tôi cấp sắc, được ông thầy (A) cấp tướng soái thiện binh vạn mã cho tôi (B) để trị thần trị quỷ cứu nhân độ nhân Giờ đây tôi cấp cho đệ tử của tôi (C) tướng soái nhập thân có thêm sức lực vô biên, trị thiên thiên thái, trị địa địa bình, trị quỷ quỷ diệt, cứu nhân nhân sinh Một lời tôi gọi, các tướng soái cấp cấp học giáng như luật lệnh” Năm tờ giấy viết tên soái ấy, đứa trẻ nhặt lấy và dở ra xem được soái

nào trước soái nào sau Theo quan niệm của họ, Triệu soái thuộc nhóm Mộc, được chấn giữ ở phương đông có chín vạn binh mã Nếu đứa trẻ dở gói đầu tiên được chữ Triệu soái là tốt lành và mạnh mẽ Đặng soái thuộc nhóm Hoả, chấn giữ phương Nam, có ba vạn binh mã; Mã soái thuộc nhóm Kim, chấn giữ phương Tây, có bảy vạn binh mã; Quan soái thuộc nhóm Thuỷ, chấn giữ phương Bắc, có năm vạn binh mã; Binh chủ Hương quan thuộc nhóm Thổ, chấn giữ Trung ương, có một vạn binh mã Nói chung tướng soái nào cũng tốt, nhưng nếu đứa trẻ nhặt được tờ giấy ghi tướng soái ít binh mã, sau này đứa trẻ thành thầy cúng, e rằng ít có người nhờ mượn, hoặc khi làm thầy ít có