7. Bố cục luận văn
2.2.2. Lễ tục tang ma
2.2.2.1. Lễ làm ma
b, Lễ tắm rửa cho người chết và báo tang
Khi biết người thân sắp ra đi về cõi vĩnh hằng (đang hấp hối), người nhà đi báo mời chú bác anh em, họ hàng đến tập trung tại gia đình. Nếu người chết là bố trong gia đình thì con trai lớn phải đến từng nhà anh em, họ hàng trong làng, bản để mời người ta đến dự. Khi đi mời, người con trai đó không được vào trong nhà chỉ ở chân cầu thang hoặc ngoài cửa lạy, mời anh em họ hàng đó đến nhà mình giúp đỡ cho.
Khi người chết tắt thở, con cái trong gia đình không phân biệt nam hay nữ lấy một chậu nước ấm, bẻ 1 - 2 que hương cho vào chậu để tắm cho người chết. Các con cháu lấy một vuông vải trắng nhúng vào chậu nước, vắt khô rồi lau xuôi từ mặt xuống đến chân người chết. Sau đó, con trai hoặc con dâu mặc
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
quần áo mới cho bố (mẹ). Đối với người chết là thầy cúng thì phải mặc bộ đồ hành lễ. Đối với con trai đã trải qua lễ cấp sắc thì phải mặc bộ nữ phục mà người đó mặc lúc thụ lễ cấp sắc. Sau đó xỏ tất, giầy đã cắt thủng đế. Theo quan niệm của người Dao Tuyển thì tất và giầy của người chết phải được cắt thủng đế nếu không người chết mà về bắt hồn người sống sẽ giấu vào gót chân. Khi đó sẽ không gọi được hồn người sống về và người sống đó sẽ đi theo người chết. Cho nên cắt thủng gót tất, giầy là để người chết không có chỗ giấu hồn người sống. Sau khi đã mặc quần áo mới cho người chết, con cái để vào hai tay của người chết hai nắm cơm vào 2 lòng bàn tay để cho người chết cho chó ăn, nếu gặp nó trên đường để nó khỏi cắn. Người Dao Tuyển quan niệm đường đi sang thế giới bên kia có đầy rẫy khó khăn và đặc biệt rất nhiều chó dữ.
Sau khi tắm rửa, mặc quần áo mới cho người chết xong, người nhà bỏ vào miệng người chết một hào bạc trắng. Theo quan niệm của đồng bào ở đây thì việc cho tiền vào mồm người chết có hai ý nghĩa: Một là, mỗi khi quan âm hỏi, người chết lo giữu tiền không hé miệng tiết lộ gia đình con cháu, nếu quan âm biết sẽ sai ma quỷ đến bắt con cháu làm cho con cháu đau ốm, làm ăn không phát đạt. Hai là, hào bạc trắng đó sẽ làm vũ khí tự vệ không cho ma ác đến làm nhục thể xác và bắt hồn ma người chết. Đối với đồng bào Dao Tuyển, sau khi tắm rửa, mặc quần áo mới xong vẫn để người chết nằm trên giường.
Để thông báo cho cả làng biết nhà có người chết, con trai cả hoặc họ hàng của người chết đứng ở sân trước cửa chính bắn 3 phát súng.
Sau nghi lễ báo tang là nghi lễ đi mời thầy cúng về làm ma. Người đi mời là con trai trưởng (nếu con trai trưởng không còn thì người đi mời thầy cúng là con dâu) mang một nắm hương, một ít tiền vàng, một miếng vải trắng dài 30 cm, rộng 15 cm.Trên đường đi đến nhà thầy cúng tuyệt đối không được
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
rẽ vào nhà khác, khi đến nhà thầy cúng cũng không được vào nhà mà phải quỳ ở trước cửa để thưa chuyện. Việc đi mời thầy cúng của người Dao Tuyển khác với người một số nhóm Dao khác, chẳng hạn như người Dao Áo Dài ở một số nơi thuộc tỉnh Hà Giang khi đi mời thầy cúng “Thường mang theo một con gà, một chai rượu và 36 hào bạc trắng” [21, tr.217], người Dao Đỏ ở Lào Cai thì
“chỉ mang theo 2 gói muối nhỏ và nửa lít rượu” [25,tr.262].
Thầy cúng ra nhận số lễ vật đó rồi vào nhà, thầy thắp hương khấn Sư Phụ rồi viết họ tên, tuổi người chết lên mảnh vải trắng rồi thắt nút lại đưa cho con trai người chết mang về. Việc thắt nút miếng vải trắng có biểu tượng như một cái khóa để khóa người chết ở 18 tầng địa ngục. Khi nào đến lễ làm chay sẽ cởi nút để giải thoát cho người chết về đoàn tụ với tổ tiên. Để tiến hành làm ma cho người chết, đồng bào Dao Tuyển ở đây thường mời hai thầy, thầy chính và thầy phụ.Thầy sẽ mang theo dấu đồng, lệnh bài, trống, cồng, choòng cheng, con dao chém thần, nạo bạt tự đi đến nhà người chết. Thông thường cùng đi với thầy phụ là vợ của thầy để may áo tang cho gia chủ.
Đến nhà người chết, thầy sẽ lấy cuốn gia phả của gia đình rồi chọn giờ không trùng với giờ sinh của con cháu trong gia đình để làm lễ khâm niệm.
b, Lễ khâm niệm và làm ma
Sau khi người chết trút hơi thở cuối cùng thì gia đình sẽ chuẩn bị gỗ rồi mượn anh em đến giúp làm quan tài. Nếu trong dòng tộc và làng bản không có người biết làm thì phải đi thuê người nơi khác về làm. Quan tài phải được rửa sạch sẽ để mồ hôi của người làm quan tài không còn dính vào quan tài, nếu không sẽ bị người chết bắt đi theo. Sau đó họ lấy gạo rang cháy đen giã thành bột, lấy củ nâu giã lấy nhựa rồi cho bột gạo, nhựa của nâu vào chảo nấu rồi đem trát vào các khe hở của quan tài. Tiếp đó, người ta cắt cây nứa theo chiều dài quan tài rồi băm dập, dóc sạch mắt rồi dải vào trong quan tài. Làm
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
như vậy để người chết có giường nằm. Tiếp theo sàng gio bếp rồi lấy tay bốc gio cho vào quan tài, người chết bao nhiêu tuổi sẽ bỏ bấy nhiêu nắm gio. Khi đưa quan tài vào nhà phải làm lễ cúng để trừ ma tà, những điều xấu theo cây gỗ vào nhà quấy phá. Quan tài được đặt ở thềm nhà, đầu quan tài được đặt ở phía bàn thờ tổ tiên, chân quay ra phía cửa chính. Khi thầy đã chọn được giờ nhập quan thì sẽ lấy một tấm vải trắng dài 25 mét dải lên rồi đặt người chết vào quan tài, người chết được gối đầu bằng một chiếc gối mới. Sau đó phủ miếng vải kín hết người chết, số vải thừa sẽ được cắt ra để vợ thầy phụ may áo tang cho con cháu người chết.
Sau khi đã phủ kín người chết người ta tiến hành đậy nắp quan tài, chẻ lạt buộc một vòng ở phía đầu quan tài, một vòng ở phía chân quan tài. Người Dao Tuyển còn lấy 2 hào bạc trắng cắt làm tư rồi đóng vào 4 góc của quan tài. Lúc này quan tài được niêm phong và đặt ngay tại chỗ người chết vẫn nằm hàng ngày. Sau đó sẽ được chuyển ra đặt ở giữa nhà theo chiều dọc, đầu quay về phía trong, chân quay ra cửa. Rồi kê quan tài bằng 2 khúc gỗ ở hai đầu cách mặt đất khoảng 20 cm. Phía dưới giữa hai khúc gỗ có đặt một lá chuối, phía trên lá chuối có đổ một hoặc hai bát gio bếp đã được sàng sạch sẽ. Phía đầu quan tài có chay đàn của thầy cúng. Chay đàn của thầy là một tấm phên nứa, phía dưới của chay đàn có mở 2 cửa, mỗi cửa có một bát gạo để cắm hương. Hai bát hương đó là của thầy chính và thầy phụ. Phía dưới chân quan tài có một mâm lễ, thờ người chết và các thần linh. Lễ vật trên mâm bao gồm: 1 bát gạo sống để cắm hương, 1 bát cơm tẻ lồng có phủ giấy trắng rồi cắm một đôi đũa thẳng, 1 đĩa tim gan lợn, 1 chai rượu, 3 chén rượu, 2 bát xôi màu đỏ lồng ở hai bên, một ít hoa quả và một ít tiền vàng. Những người đến viếng cũng đều thắp hương và đặt lễ vật trên mâm này.
Khi nhập quan, động tấm ván thiên, người nhà bắn một phát súng chỉ thiên, con cháu đều khóc, thầy cúng hát bài “Nhập quan ca”:
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Ngẩng cáo Lỗ Quan đại tiểu tướng
Chặt lấy chương bình cây gỗ to Làm được chiếc quan tài nhỏ xinh Để thờ hồn thiêng, dấu thân vàng Nhờ cậy Tam Tôn cứu khổ chủ. Hào quang soi dẫn nhập quan tài Khi sống ân tình nặng như núi Một đường cùng tế tình hòa thuận Oán trời ban cho số chẳng thọ Bắt bố (mẹ) ta sớm quy tiên Giã biệt thân sinh lòng đau đớn Nghìn vàng mua mệnh cũng chẳng về Bây giờ sao lặn, mắt nhắm rồi
Dung nhan khép lại nào được nghìn năm Chỉ nhìn linh vị trên quan tài
Từ nay về sau cách trở rồi
Dù cách nghìn núi, cách trăm sông Chẳng chịu xa cách một tấm ván Cách núi, cách sông tìm cũng gặp Cách một tấm ván gặp nào được Bái mong thần hồn mở xá tội Xá cho tội lỗi chúc con cháu Thần hồn quy tiên được vui vẻ Chúc nam, chúc nữ được bình yên.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Thầy cúng phù phép rồi viết chữ lên giấy dán lên chay đàn, người con trai sẽ trang trí xung quanh quan tài bằng các loại giấy mầu được cắt hình tua rua. Trong trường hợp người chết có con gái, người ta sẽ đặt lên trên quan tài một ngôi nhà táng. Nhà táng này được lắp ghép từ những cây nứa, người ta lắp ghép thành ba tầng sau đó người ta lấy giấy báo dán kín xung quanh rồi trang trí bên ngoài bằng những giấy màu cắt theo kiểu tua rua. Phía trên cùng người ta đặt những ngôi nhà nhỏ với quan niệm đó là nhà ở, bếp, chuồng lợn, kho thóc cho người chết. Sau đó người ta dán giấy màu, viết chữ lên giấy, cắt hoa trang trí xung quanh.
Trong lúc đó thì thầy phụ cùng với con trai, con gái mang 1 con gà đã luộc chín, 3 cái chén, 1 cái bát, 1 chai rượu, 1 tấm vải trắng dài đến nơi có nguồn nước gần nhà cúng để xin nước của Quốc Long Vương đem về rửa quan tài, tắm cho vong cỏ (người chết). Sau đó thầy phụ sẽ vẽ hình một con rồng rồi dán lên tấm vải trắng. Sau khi thầy cúng xong, con trai, con gái sẽ phải đội tấm vải đó lên đầu mang về nhà. Về đến trước quan tài, con trai, con gái quỳ ở đấy rót 3 chén rượu để mời người chết. Sau đó đứng dậy, buộc một đầu tấm vải vào bàn thờ tổ tiên, một đầu buộc vào cửa chính. Theo quan niệm của người Dao Tuyển làm như vậy để bắc cầu cho thần thánh xuống để làm ma cho người chết.
Sau khi làm lễ khâm niệm cho người chết xong, thầy cúng lấy trống, nạo bạt, choòng cheng, cồng, kiếm chém thần, lệnh bài, dấu đồng đặt trước chay đàn, lấy một tờ tiền vàng phủ lên trên rồi hơ lửa lên trên. Làm như vậy để dụng cụ của thầy cúng được sạch sẽ khi đó các dụng cụ đó mới làm lễ được. Sau đó thầy chính lấy lệnh bài đánh xuống bàn một lần rồi đánh trống, thầy phụ đánh cồng, ngoài ra còn có 2 người khác (đồ đệ) cầm nạo bạt, choòng cheng đánh theo nhạc, con cháu cất tiếng khóc. Trong khi đánh trống, con trai (hoặc con rể) người chết phải cầm một tờ giấy có vẽ hình nhân tượng
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
trưng cho người chết, tên tuổi người chết, 1 nén hương đi theo thầy. Đánh đủ
3 lần thì thầy hạ trống, con trai quỳ đằng sau thầy cúng, lúc này hai thầy đứng
dậy đi vòng quanh quan tài đến lễ ở chay đàn của thầy, trước quan tài và trước
mâm lễ của vong cỏ. Mỗi nơi vái 3 vái. Thầy phụ cầm dấu đồng đặt dấu ở 3
nơi là trên chay đàn, trước quan tài, trước mâm lễ của người chết rồi đặt dấu
đồng vào trong chay đàn của thầy cúng. Thầy cả cầm kiếm đi vòng quanh
quan tài, lấy giấy vàng tiền cắm vào 4 góc quan tài để phù phép. Rồi quay về
chay đàn lễ 2 lần Sư Phụ, kết thúc lễ khởi trống mở đám, bắt đầu vào các bài
cúng chính trong đám ma tươi. Trong lễ khởi trống, thầy cúng hát phụ họa
theo tiếng khóc của con cháu bài “Động cổ ca”:
Đường hoàng đạn thông thiên đã mở Vũ lưu chấn lệnh bạt âm vang
Trống kêu sấm động xuân tiết khí Chay đàn hoa quả mấy tầng thơm Nghênh đón các thần về ngự giáng Tiễn biệt vong linh lên tổ tiên
Bài cúng chính đầu tiên trong đám ma tươi của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng là bài “Khởi đạo”. Thầy cúng đến nửa bài sẽ lấy áo tang vắt qua vai đi xung quanh quan tài 3 lần, con cháu quỳ tự lấy áo tang. Áo tang của người Dao Tuyển không có tay, nếu người chết không có hoặc chưa có con thì áo tang không viết chữ. Còn nếu người chết đã có con thì phải viết chữ lên áo tang, mũ tang. Chữ trên áo tang viết đại ý là “Hiếu tang báo đáp bố (mẹ) tôi”. Con trai, con rể đội mũ, mặc áo tang. Con gái, con dâu đội khăn, thắt lưng trắng, 1 mũ dài chùm đầu. Nếu cháu nào đến sau thì phải mang đến 1 con gà quỳ trước quan tài để thầy cúng làm lễ trình báo bố mẹ rồi người nhà sẽ phát cho người đó một cái khăn trắng.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Thông thường trong đám tang của người Dao Tuyển thầy cúng sẽ cúng 6 bài đó là: Khởi đạo (Bài thứ nhất), Báo ơn (Bài thứ hai), Lạc khí (Bài thứ ba), Đưa linh (Bài thứ tư), Mán tài (Bài thứ năm) và Đại Thánh Độ (Bài thứ sáu). Bài đầu tiên là bài Khởi đạo. Thầy cúng đến nửa bài trong cuốn “Đạo gia ba đêm” thì lấy cuốn “Nam linh khoa” cúng đến nửa bài lại lấy cuốn
“Đăng khoa” để cúng. Khi cúng đến cuốn “Đăng khoa” con cháu phải bò xung quanh quan tài theo thầy cúng và khóc thảm thiết cho đến khi bài cúng kết thúc. Trong lúc đó thì đồ đệ đọc cuốn “Thập diên ca”. Cúng đến hết sách
“Đăng khoa” con cháu sẽ đứng dậy. Thầy phù phép vào con lợn ở mâm lễ cho người chết ăn, thầy phụ đọc sách cúng cùng con cháu hiến cơm, hiến rượu, hoa quả cho người chết ăn. Sau đó thầy làm lễ phù phép cho người chết ngủ. Kết thúc bài cúng đầu tiên.
Trong bài cúng Báo ơn, thầy cúng phải thắp đèn hoặc nến trên nóc quan tài, người Dao Tuyển gọi là Lễ thắp đèn báo ơn. Trong lễ này, thầy cúng đi xung quanh quan tài hát bài “Báo ân”, “Thập diện ca”. Điệu hát có nhiều câu đệm “hồ ây… gều thai… hề”. Con cháu vừa bò theo sau thầy cúng vừa khóc thảm thiết. Bài hát “Báo ân” có những câu như sau:
Mong cho cha (mẹ) sớm thành tiên Sớm hóa thành tiên về tiên cảnh Nghìn năm âm dương cách biệt rồi Cha (mẹ) cùng con tạm chia tay Chân trời góc bể cùng chẳng gặp Bái biệt linh hồn ba lạy này
Biết rằng báo đáp chẳng chu toàn
Sau đó thầy hát bài “Thập diện ca”. Bài hát kể về linh hồn đến 10 điện Diêm Vương. Khi thầy cúng hát hết bài này cũng là kết thúc bài cúng đầu tiên trong đám tang của người Dao Tuyển.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Sau đó chuyển sang các bài cúng tiếp theo. Nội dung bài cúng lấy trong các sách như: Đạo gia ba đêm, Nam linh khoa, Đăng khoa, Thập diên ca,
Thần mục, Đạo gia tam giờ tan hoa, Đưa đông hữu quan. Tuy nhiên trong 6 bài cúng đó thì khi thầy cúng ở các bài Khởi đạo, Báo ơn, Lạc khí, Đại thánh độ thì con cháu bò xung quanh quan tài. Còn thầy cúng bài Đưa linh, Mán tài
con cháu đi đứng xung quanh quan tài. Trước khi vào cúng bài Đại thánh độ, thầy cúng làm lễ rồi đem chay đàn đi đốt. Người Dao Tuyển thường làm ma trong thời gian 2 ngày 1 đêm.
Đến các bữa ăn dâng cúng cho người quá cố như lễ Hưởng thực người
