Khoá luận tốt nghiệp vấn đề gìn giữ và phát huy các giá trị trong lễ cấp sắc của người dao tuyển ở huyện bảo thắng tỉnh lào cai

... tỉnh Lào Cai nói chung - Nhiệm vụ: + Khái quát người Dao Tuyển huy n Bảo Thắng, Lào cai + Lễ Cấp sắc người Dao Tuyến huy n Bảo Thắng, Lào cai + Bảo tồn phát huy giá trị Lễ cấp sắc người Dao Tuyển. .. việc gìn giữ phát huy giá trị Lễ cấp sắc ngưòi Dao Tuyến huy n Bảo Thắng tỉnh Lào Cai 2.2.1 Một số nét việc giữ gìn phát huy lễ cấp sắc người Dao Tuyến huy n Bảo Thắng tỉnh Lào Cai Ngày 27/12/2013... nên em chọn đề tài: Vấn đề gìn giữ phát huy giá trị lễ cấp sắc người dao tuyển huy n bảo thắng, tỉnh lào cai ” Lịch sử nghiên cứu đề tài Cho đến nay, nhiều vấn đề người Dao nước ta đề cập nhiều

PHÀN THỊ HIỀN VẤN ĐÈ GÌN GIỮ VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ TRONG LẺ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TUYÉN Ở HUYỆN BẢO THẮNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ TỈNH LÀO CAI KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC • • • • Chuyên ngành: Triết học Mác – Lênin PHÀN THỊ HIỀN VẤN ĐÈ GÌN GIỮ VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ TRONG LẺ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TUYÉN Ở HUYỆN BẢO THẮNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ TỈNH LÀO CAI KHÓA LUẬN TÓT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Triết học Mác – Lênin Ngưòi hướng dẫn khoa học: TS. Vi Thái Lang Khóa luận tốt nghiệp này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của TS. Vi Thái Lang. Tôi xin cam đoan rằng: Đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi, không trùng với bất kỳ công trình nghiên cứu nào của các tác giả khác. Hà Nội, ngày 12 tháng 5 năm 2015 Tác gỉả khóa luận Phàn Thị Hiền LỜI CAM Trong quá trình thực hiện khóa luận, ngoài sự cố gắng của bản thân, tôi đã nhận được sự giúp đỡ tận tình của thầy cô và bạn bè. Tôi xin được gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất đến thầy giáo TS. Vi Thái Lang - người đã tận tình hướng dẫn tôi hoàn thành bài khóa luận này. Tôi xin được chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, đặc biệt là các thầy cô trong khoa Giáo Chính Trị đã giảng LỜI dục CẢM dạy, chỉ bảo tôi trong suốt thời gian qua. Tôi xin cảm ơn các bạn sinh viên đã góp ý và ủng hộ tôi hoàn thành khóa luận này. Với điều kiện hạn chế về thời gian cũng như kiến thức của bản thân nên khóa luận không thể tránh khỏi những thiếu xót, tôi kính mong nhận được sự đóng góp của các thầy cô cùng các bạn sinh viên. Tôỉ xỉn chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 12 tháng 5 năm 2015 Tác giả khóa luận Phàn Thị Hiền MỤC LỤC PHÀN MỞ ĐÀU 1. Lý do chọn đề tài Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc với một nền văn hóa đa dạng trong thống nhất. Văn hóa là dòng chảy xuyên suốt quá khứ, hiện tại, tương lai của một dân tộc. Trải qua hàng nghìn năm dựng và giữ nước, mỗi dân tộc đã tạo dựng cho mình một lâu đài văn hóa riêng để phân biệt với dân tộc khác. Những giá trị văn hóa đó tạo nên bản sắc văn hóa tộc người, làm thành những chuấn mực để phân biệt giữa các tộc người với nhau. Dân tộc Dao là một trong số 54 dân tộc anh em đang sinh sống trên đất nước Việt Nam. Người Dao có dân số khá đông xếp vào hàng thứ 9 với khoảng 620.538 người, cư trú phân tán ở nhiều địa phương chủ yếu ở các tỉnh vùng cao biên giới như: Lào Cai, Cao Bằng, Hà Giang... Bảo Thắng là một trong hai huyện có người Dao Tuyển sinh sống tập trung đông nhất của tỉnh Lào cai. Là nơi bảo tồn được nhiều loại hình văn hóa dân gian và nếp sống của cộng đồng có tính chất tộc người. Trong đó những nghi lễ được tổ chức theo chu kỳ đời người như sinh đẻ, cấp sắc, cưới xin là một trong những biểu hiện cụ thể vừa mang tính xã hội vừa mang tính tôn giáo. Đó là những giá trị văn hóa điên hình phản ánh cái mốc đáng nhớ nhất trong đời người mà bất kỳ người Dao nào cũng phải trải qua. Những phong tục tập quán đó vẫn được đồng bào Dao Tuyển ở đây lun giữ và phát huy cho đến ngày nay. Hiện nay, trong xu thế hội nhập mở cửa và quốc tế hóa với sự du nhập của nhiều dòng văn hóa ngoại lai. Người Dao Tuyển cũng như nhiều dân tộc anh em đang đứng trước những nguy cơ biến đổi sâu sắc trong đời sống văn hóa, xã hội. Việc gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc đang là việc làm cấp thiết. Nghiên cứu về tập tục chủ yếu trong chu kỳ đời người Dao Tuyến ở Bảo Thắng, Lào Cai là đóng góp cho việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của người Dao nói chung theo chủ trương Nghị quyết Hội nghị lần thứ V Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII đã đề ra: “Chúng ta cần nỗ lực xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam. Đảng và Nhà nước ta thừa các dân tộc các dân tộc sống trên đất nước ta đều có những giá trị và sắc thái văn hóa riêng và chủ trương tạo điều kiện cho các giá trị và sắc thái văn hóa đó bố sung vào nhau, làm phong phú nền văn hóa Việt Nam và củng cố sự thống nhất dân tộc, là cơ sở để giữ sự bình đẳng và phát huy tính đa dạng văn hóa của các dân tộc anh em”. Chính vì lý do trên nên em chọn đề tài: “Vấn đề gìn giữ và phát huy các giá trị trong lễ cấp sắc của người dao tuyển ở huyện bảo thắng, tỉnh lào cai ”. 2. Lịch sử nghiên cứu đề tài Cho đến nay, nhiều vấn đề về người Dao ở nước ta đã được đề cập trong nhiều tác phấm, công trình nghiên cứu: Ngay từ thời phong kiến trong tác phấm Kiều văn tiếu lục, Lê Quý Đôn không chỉ đề cập đến nguồn gốc mà còn mô tả khái quát về cách ăn mặc và cuộc sống của dân cư của một số nhóm người Mán (người Dao) ở nước ta. Từ đầu thập kỉ 60 đến nay xuất hiện nhiều công trình nghiên cứu về người Dao, trong đó đáng chú ý là công trình của Phan Hữu Đật và Hoàng Hoa Toàn: “Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam”. Các tác giả đã đề cập đến nhiều vấn đề từ nguồn gốc lịch sử, dân số, kinh tế, văn hóa của các ngành Dao cũng như của người Dao tuyến”. - Trong cuốn sách “Người Dao ở Việt Nam”của tác giả Be Viết Đẳng, Nguyễn Khắc Trọng, Nông Trung, Nguyễn Nam Tiến đã đề cập đến các vấn đề như dân số, nguồn gốc lịch sử và phân loại các ngành Dao, các hình thái kinh tế, phong tục, tôn giáo, tín ngưỡng. Ở đây công trình nghiên cứu này lần đầu tiên diện mạo người Dao được trình bày khá toàn diện cả về lịch sử, kinh tế, xã hội, văn hóa. - Công trình “Văn hóa truyền thống người Dao ở Hà Giang”cũng đề cập khá chuyên sâu về văn hóa cố truyền trong đó có các nghi lễ chủ yếu trong chu kỳ đời người của hai nhóm Dao ở tỉnh Hà Giang và Dao Đỏ và Dao Tuyển (Áo Dài). Như vậy, các công trình nghiên cứu đã ít nhiều đề cập những lễ nghi trong chu kỳ đời người của người Dao Tuyển trong đó có lễ cấp sắc. Song phần lớn các tác phấm nghiên cứu trên phạm vi rộng lớn với những đặc trưng văn hóa của người Dao và Dao Tuyển nói chung chưa làm rõ được sắc thái phong phú, đa dạng, đặc trưng của văn hóa Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai từ đó rút ra những giá trị tiêu biểu của tộc người. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cún - Đối tượng nghiên cứu của khóa luận là tìm hiểu về Lễ cấp của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, Lào Cai. - Phạm vi nghiên cứu: Tìm hiểu một số vấn đề liên quan đến lễ tục như: tên gọi, tiến trình thực hiện, ý nghĩa của Lễ cấp sắc. 4. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu - Mục đích nghiên cứu: Nhằm tìm hiếu sâu hơn về Lễ tục cấp sắc của người Dao Tuyển ở Lào Cai, rút ra những giá trị tiêu biểu, từ đó giúp các nhà quản lý hoạch định những biện pháp, chính sách bảo tồn và phát huy văn hóa của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng nói riêng và đồng bào tỉnh Lào Cai nói chung. - Nhiệm vụ: + Khái quát về người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, Lào cai. + Lễ Cấp sắc của người Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng, Lào cai. + Bảo tồn và phát huy những giá trị trong Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, Lào cai. 5. Phương pháp và phương pháp luận Sử dụng các phương pháp: Phương pháp logic, phương pháp lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh.... 6. Đóng góp của khóa luận Khóa luận giúp làm rõ hơn Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, Lào Cai. Là công trình nghiên cứu tương đối hệ thống về Lễ cấp sắc của người Dao Tuyến. Từ đó rút ra những giá trị văn hóa tiêu biếu của tộc người, qua đó góp phần tìm hiểu sự phong phú, đa dạng trong đời sống văn hóa và việc bảo tồn những nét văn hóa riêng của người Dao Tuyển. Tiểu luận làm phong phú thêm nguồn tài liệu lịch sử văn hóa địa phương. 7. Kết cấu khóa luận Ngoài phần mở đầu, danh mục các từ viết tắt, mục lục và tài liệu tham khảo, khóa luận gồm 3 chương và 8 tiết. Chương 1. MỘT SỐ VÁN ĐÈ LÝ LUẬN CHUNG 1.1 Khái niêm văn hóa, bản sắc văn hóa dân tôc • 7 • * Khái niệm văn hóa Khái niệm văn hóa là một khái niệm đa chiều với nhiều góc cạnh. Cho đến nay người ta đã thống kê hơn được bốn trăm định nghĩa khác nhau về văn hóa. Song các nhà văn hóa đều có một nhận định chung là : văn hóa bao gồm văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần. Từ "văn hóa”bắt nguồn từ tiếng Latinh ở phương Tây "Cult”ban đầu có nghĩa là canh tác đất đai và gieo trồng thực vật. Sau này, trong quá trình sử dụng ngôn ngữ nó mang thêm một nghĩa mới đó là: sự mở mang kiến thức, bồi dưỡng về thể chất và tinh thần đối với con người là sự vun sới về tinh thần hay "trồng trọt tinh thần". Ngay từ những năm 45 trước Công Nguyên nhà triết học, văn hóa học Hy Lạp - Lam cổ đại XI đã coi triết học như là “Văn hóa của trí tuệ”ông khắng định cần phải rèn luyện và vun sới trí tuệ như người nông dân vun sới đất đai. Trên cơ sở đó, ông nhìn thấy nội dung cơ bản của văn hóa là phát triển năng lực tinh thần của con người. Sang thế kỉ XVII, XVIII, việc sử dụng thuật ngữ “văn hóa”với nghĩa là "canh tác tinh thần”bên cạnh nghĩa gốc là quản lý nông nghiệp, canh tác nông nghiệp. Đen thế kỉ XI thuật ngữ "văn hóa”được các nhà nhân loại học phương Tây sử dụng như một danh từ chính. Những nhà học giả này cho rằng văn hóa (văn minh) thế giới có thế phân loại từ trình độ thấp đến cao nhất và văn hóa của họ chiếm vị trí cao nhất. Bởi vì họ cho rằng bản chất của văn hóa là hướng trí lực và sự vươn lên phát triển thành văn minh. Người đầu tiên đi thẳng vào nghiên cứu khoa học về văn hóa là E.B.Tylor, nhà nhân học nổi tiếng người Anh. Năm 1871 trong cuốn “Văn hóa nghuyên thủy”ông đã đưa ra định nghĩa về văn hóa: “Văn hóa hay văn minh theo nghĩa dân tộc học bao quát của nó là một tổng thể phức hợp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục và bất cứ năng lực, tập quán nào được lĩnh hội bởi con người với tư cách là thành viên của xã hội". Đen thế kỉ XX năm 1909 thuật ngữ “văn hóa học”mới được ra đời. Người đặt thuật ngữ này là Wilhemlm Ostwald nhà khoa học và triết học Đức. Thuật ngữ này dùng để chỉ môn học mới mà ông gọi là “khoa học về các văn hóa”tức là hoạt động đặc biệt của con người hoạt động mà chỉ con người mới có. Ông viết: “chúng ta gọi những gì phân biệt được con người với động vật là văn hóa”. Ở phương Đông (Trung Quốc) từ "văn hóa”có đời sống ngôn ngữ từ rất sớm. Trong Chu Dịch có câu: “quan hồ nhân dĩ hóa thành thiên hạ”tức “thanh nhân quan sát nhân văn lấy Thi, Thư, Lễ, Nhạc làm phép tắc và để giáo hóa làm cho thiên hạ được khai hóa". Tóm lại, văn hóa mà cổ nhân nói đến là vị trí giáo hóa. Như vậy, quan niệm về văn hóa ở Trung Quốc lấy học thuyết Nho gia là chính, nội dung chủ yếu của vă hóa là Thi, Thư, Lễ, Nhạc. Chế độ chính trị: luân thường, đạo lý, chế độ lễ nghi và hàng loạt quan niệm tập tục trở thành lễ tục... Giáo hóa văn trị là ở chỗ thực hiện Tam cương, Ngũ thường, Thi, Thư, Lễ, Nhạc. Đó chính là cốt lõi quan niệm về văn hóa ở Trung Quốc. Theo Chủ nghĩa Mác-Lênin thì văn hóa chỉ gắn liền với con người và xã hội loài người, với quá trình sáng tạo của con người. Neu như hoạt động con vật là hoạt động bản năng thì hoạt động của con người là hoạt động tự giác, hoạt động nhằn để hiểu biết, khám phá và sáng tạo. Con người vừa sáng tạo ra bản thân mình vừa đồng thời sáng tạo ra thế giới văn hóa. Trong tác phẩm : "Phê phán cương lĩnh Gô ta". C.Mác đã vạch rõ nguồn gốc của văn hóa gắn liền với sự sáng tạo và năng lực của con người vá sự sáng tạo đó bao giờ cũng bắt nguồn từ lao động. Lao động sáng tạo ra con người và xã hội loài người, cái làm nên con người tạo nên sự khác biệt giữa con người với bất kỳ giống loài nào của tự nhiên chính là hoạt động sống của con người. Đó là hoạt động sản xuất và tái sản xuất ra bản thân con người với tư cách là một thực thể xã hội, thế hiện quan hệ giữa con người với con người, con người với xã hội. Con người là tắc giả sáng tạo ra văn hóa và cũng là kẻ mang các giá trị văn hóa. Chính vì vậy các giá trị văn hóa đều có tính kế thừa từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ thời đại này qua thời đại khác và có sự giao thoa ảnh hưởng giữa các dân tộc. Khi bàn về văn hóa V.I.Lênin cho rằng trong xã hội có giai cấp luôn tồn tại hai nền văn hóa của giai cấp thống trị và nền văn hóa của nông dân lao động. Ông khẳng định tất yếu của cách mạng văn hóa, cuộc cách mạng này hết sức khó khăn vì trình độ dân trí và cơ sở hạ tầng còn lạc hậu. Song không phải ngồi chờ lực lượng sản xuất phát triển mới làm cách mạng văn hóa mà phải chủ động tạo ra các tiền đề cơ bản của nền văn hóa cách mạng - yếu tố cơ bản để xây dựng xã hội mới. V.I.Lênin đã xác định tính kế thừa biện chứng của sự phát triển văn hóa khi ông giải quyết mối quan hệ giữa dân tộc, giai cấp trong văn hóa. Ông viết: “Văn hóa vô sản không phải bỗng nhiên mà có, nó không phải do những người tự cho mình là chuyên gia văn hóa vô sản phát sinh ra, đó hoàn toàn là điều ngu ngốc. Văn hóa là sự phát triến hợp quy luật của tống số kiến thức mà loài người đã tích lũy được dưới ách thống trị của xã hội tư bản, xã hội của bọn địa chủ và xã hội của bọn quan liêu.”[21.345-346] . Ở đây, V.I.Lênin đã hiểu văn hóa theo nghĩa rộng là những giá trị chung nhất tồn tại và phát triển qua nhiều chế độ xã hội, nhiều giá trị có ý nghĩa. Vì vậy, phải biết kế thừa có chộn lọc các giá trị văn hóa truyền thống. Như chúng ta đã biết, tính đến nay có tới hàng trăm định nghĩa về văn hóa khác nhau. Trong khi thế giới còn bàn cãi rất nhiều về định nghĩa văn hóa thì ở nước ta năm 1942, chủ tịch Hồ Chí Minh đã đưa ra một định nghĩa về văn hóa mang tính hệ thống “Vì lễ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người đã sáng tạo và pháy minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và phương thức sử dụng. Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó là văn hóa”[ 12.431]. Định nghĩa của UNNESCO về văn hóa “Văn hóa được đặc trưng bởi diện mạo và tinh thần , vật chất, tri thức, tình cảm... khắc họa nên bản sắc của một quốc gia , cộng đồng, gia đình, làng xóm, xã hội... Văn hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật, văn chương mà cả những lối sống những quyền cơ bản của con người, nhũng hệ thống giá trị, những truyền thống tín ngưỡng”[16.47]. Ở Việt Nam cũng có nhiều định nghĩa về văn hóa, tuy nhiên có những cách tiếp cận khác nhau: Theo giáo sư Đào Duy Anh “Văn hóa là sinh hoạt, vì văn hóa là sinh hoạt nên văn hóa của mỗi dân tộc khác nhau, do các điều kiện tự nhiên, tính chất địa lý, điều kiện kinh tế - xã hội quy định mà có nền văn hóa riêng của dân tộc”. Theo giáo sư Phan Ngọc “Không có vật gì gọi là văn hóa cả, mà ngược lại bất kỳ vật gì cũng có mặt văn hóa, văn hóa là một quan hệ, nó quan hệ giữa thế giới biếu tượng và thế giới tồn tại..". Như vậy, chúng ta có thể thấy rằng: “văn hóa”là một khái niệm mở, là một phạm trù rộng lớn, phong phú, đa dạng. Có người nghĩ rằng văn hóa là một cái gì đó thật mênh mông, vô tận đến nỗi hầu như mỗi nhà văn hóa có một định nghĩa riêng về văn hóa, mỗi định nghĩa đều tập trung về một phương tiện, một đặc trưng nào đó của văn hóa. Song tất cả các định nghĩa đưa ra đều chưa lột tả hết bản chất của văn hóa. Tuy nhiên, các định nghĩa khác nhau về văn hóa này đưa ra không nhằm bài trừ lẫn nhau mà còn bố sung cho nhau làm khái niệm văn hóa ngày càng trở nên đầy đủ hơn, toàn diện hơn. Nen văn hóa xã hội chủ nghĩa được hình thành trên cơ sở tiếp thu những tinh hoa văn hóa của dân tộc trên thế giới, tổng kết những kinh nghiệm mới mẻ, từ thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội. về cơ bản tính chất văn hóa xã hội chủ nghĩa khác với mọi nền văn hóa cũ và quan trọng hơn cả là nó được xây dựng trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin “Văn hóa được hiểu như toàn bộ giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình thực tiễn lịch sử xã hội và tiêu biểu cho trình độ đạt được trong lịch sử xã hội”[14.656]. Từ những định nghĩa khác nhau về văn hóa và từ những quan điếm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa, khái niệm văn hóa mang những đặc trưng sau: Thứ nhất, văn hóa phản ánh các giá trị nhân văn. Thứ hai, văn hóa mang tính dân tộc,. Thứ ba, văn hóa còn được thể hiện trong sự dân tộc, giữa các quốc gia. giao lưu văn hóa giữa các Thứ tư, văn hóa là một hiệ tương mang tính lịch sử. * Khái niệm bản sắc văn hóa dân tộc. Trong quan điểm của Đảng ta, văn hóa là một lĩnh vực cở bản của đời sống xã hội, nó cũng có những quy luật vận động, phát triển riêng, trong đó tính dân tộc được coi là thuộc tính cơ bản của văn hóa, phản ánh mối quan hệ giữa dân tộc và văn hóa trong điều kiện dân tộc đã hình thành. Nội lực của dân tộc, một mặt chính là nguồn nhân lực to lớn, mặt khác là truyền thống, bản sắc dân tộc được kết tinh và hiện đại hóa. Tính dân tộc là một nội dung qua trọng luôn được Đảng ta đặt lên vị trí hàng đầu, vì đó là tính chất cốt lõi của một nền văn hóa. Nó là cơ sở của một nền văn hóa tiên tiến kết tinh thành nguồn nội lực giàu đế xây dựng một quốc gia mạnh và phát triển bền vững. Chính do tác động của quy luật tính dân tộc mà văn hóa mang bản sắc dân tộc. Lịch sử đã chứng kiến biết bao cuộc đấu tranh oanh liệt, bao người đã sẵn sàng hi sinh để bảo vệ bản sắc văn hóa của dân tộc mình trước kẻ thù xâm lược, những ngày hôm nay biết bao người dân Việt Nam ở hải ngoại vẫn khát khao muốn hành hương tìm về cội nguồn, tìm về bản sắc dân tộc mình. Bản sắc văn hóa dân tộc, nếu nói theo triết tự “bản” là “gốc", “sắc” là “màu” có nghĩa là màu sắc ban đầu chưa bị pha trộn gọi là bản sắc. Theo tạp chí Cộng Sản (số 13 - 1997) bản sắc văn hóa dân tộc là những biểu giá trị (vật chất - tinh thẩn) đặc thù, là sắc thái riêng biệt trong đời sống sinh hoạt, xã hội của mỗi cộng đồng , dân tộc từ cách ăn, mặc, đi lại .. cho đến chiều sâu tâm hồn, cách tư duy và lối ứng xử. 1.2 Những giá trị văn hóa trong Lễ cấp sắc của 1.2.1 Khái quát về lễ cấp sắc của người Dao Tuyển huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai a) Lịch sử bễ cấp sắc Theo truyền thuyết, khi xưa người Dao Tuyển bị nhiều thế lực áp bức, cuộc sống đói nghèo, khố cực. Ngọc Hoàng thương tình sai các thần linh xuống hạ giới dạy người đàn ông phép thuật để bảo vệ mình và bảo vệ làng. Các phép thuật đó được truyền trong Lễ cấp sắc Theo quan niệm tín ngưỡng của người Dao, chỉ khi nào người con trai được làm lễ cấp sắc mới đánh dấu sự trưởng thành. Từ đây, người con trai có vị thế trong gia đình họ tộc, được tham gia vào các công việc to lớn của bản làng. Họ được phép thắp hương lên bàn thờ của tổ tiên và mời tổ tiên về bàn thờ của dòng họ. Trước khi thực hiện Lễ cấp sắc có một Lễ cấp soái được thực hiện khi gia đình chưa có điều kiện làm Lễ cấp sắc. cấp soái đế đặt tên cho đứa trẻ được ghi vào gia phả dòng họ. Nghi lễ cấp soái đơn giản, các thầy lấy bốn mảnh giấy đã có bùa phép đó đốt đi thành tro và cho đứa trẻ uống. Biểu tượng tướng soái đã vào thân, luôn có bóng vía của tướng soái ở trong người, bảo vệ đứa trẻ thành đạt trong cuộc sống. Lễ Cấp sắc là một nghi lễ phức tạp liên quan đến nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống văn hóa - xã hội người Dao Tuyển. Thường được tổ chức vào tháng 11, 12 và tháng 1 âm lịch hàng năm. Người được làm Lễ cấp sắc phải là con trai, những người hành lễ phải là thầy cúng được trải qua Lễ cấp sắc, đọc được sách Nôm Dao, sống có tâm, có đức trong làng, có kinh nghiệm cúng bái và thông thạo các công việc hành lễ của truyền thống dân tộc. cấp sắc là đặt tên cho con trai (hay còn gọi là tập tịch) để ghi vào gia phả của dòng họ theo thứ tự 6 chữ đệm của tên gọi: Kim - Kinh - Viên - Mưu - Đạo - Vân. Tên con cháu khoong được trùng với hàng thứ của các cụ. Tên cấp sắc là tên riêng, không phải tên gọi đi học của hay tên trong hồ sơ công dân. Tên cấp sắc chỉ dùng khi đi làm thầy, trong nhà có việc cúng bái hay có lễ để thay mặt gia đình thông báo với tố tiên và khi chết để cúng cơm. Ví dụ: Đặng Văn Sau (tên công chức), tên đặt trong cấp sắc là: Đặng Kim Liên. Đặng Văn Thắng (tên học sinh), tên đặt trong cấp sắc là: Đặng Văn Rồn. Người Dao Tuyến ở Bảo Thắng thường cấp sắc cho con trong khoảng từ 12 đến 17 tuổi. Đứa trẻ được cấp sắc trong cả hai giáo (Sư giáo - Đạo giáo) thì được văn - võ song toàn. Sau này có thể đi học thêm và làm thầy. b) Quan niệm về sự trưởng thành Con người khi chuyển sang tuổi trưởng thành được đánh dấu bởi các dấu hiệu thay đối về thế chất trong cơ thể, thay đối về tính cách hoặc đánh dấu bởi một nghi lễ theo tập tục truyền thống của dân tộc. Nói về vấn đề này, người Kinh có câu “GÁ/ thập tam, Nam thập lục ” nghĩa là con gái bước vào tuổi 13, trai bước vào tuổi 16 là tuổi đã trưởng thành có thế được xây dựng gia đình. Đối với các dân tộc Dao thì họ cho rằng bước sang giai đoạn trưởng thành, các cô gái bắt đầu biết quan tâm nhiều đến thêu thùa, may mặc, trang điểm đế làm đẹp cho mình, biết e thẹn trước người khác giới, nói năng e dè, kín đáo. Còn các chàng trai không còn mải mê chơi cù, đánh đáo mà đã biết đi chơi chợ, chơi hội hè, tập thổi sáo, tập hát những bài hát giao duyên truyền thống để đối đáp trong các ngày hội...Ngoài những dấu hiệu về tâm sinh lý nói trên, người Dao nói chung và người Dao Tuyến nói riêng còn có một lễ tục đánh dấu sự trưởng thành của các chàng trai đó là lễ tục cấp sắc. c) Tên gọi và đặc điêm Trong một đời người, khi lớn lên và đến khi chết đi con người phải trải qua nhiều nghi lễ trong đó có những nghi lễ chỉ trải qua một lần như cưới xin và ma chay. Ở người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng còn có thêm một nghi lễ nữa đó là Lễ cấp sắc. Lễ cấp sắc của người Dao là một lễ tục theo chu kỳ đời người, là hình thức lễ thành đinh. Đó là nghi lễ đánh dấu một giai đoạn quan trọng của con người - giai đoạn từ tuổi thiếu niên lên tuổi trưởng thành. Trải qua Lễ cấp sắc chàng trai mới được cả cộng đồng công nhận thành viên, mới được thế giới thần linh thừa nhận là một thành viên chính thức có thế làm thầy cúng, có quyền lập bàn thờ. Và khi khuất núi, linh hồn người đó mới về được thế giới tổ tiên. Nhưng chưa cấp sắc sẽ bị cả cộng đồng coi thường trong sinh hoạt của cộng đồng (lễ cầu mùa, ma chay, các nghi lễ tôn giáo) chỉ là người phục vụ, không được tham gia với tư cách thành viên của cộng đồng. Ở nước ta, tên cấp sắc được nhiều nhà khoa học sử dụng. Tên gọi này xuất phát từ chỗ là người trải qua Lễ cấp sắc được thầy cúng cấp cho một bản sắc ghi bằng chữ Nôm Dao với nội dung nói về lai lịch của người thụ lễ, lý do thụ lễ, các điều giáo huấn... Đạo sắc này giống như một tờ chứng chỉ để người đã trải qua Lễ cấp sắc được phép thực hiện các nghi lễ cúng bái, chữa bệnh và có một vị thế nhất định trong xã hội người Dao. Ngoài tên cấp sắc, đồng bào các nhóm Dao còn có nhiều tên gọi khác nhau. Người Dao Tiền ở Hòa Bình, người Dao Họ ở Lào Cai gọi Lễ cấp sắc là lập tỉnh, lập tịch hay lập tính. Có nghĩa là làm cho trong sạch, bởi vì trong nghi lễ người ta thắp đèn, nến hay hương có tẩm dầu để soi sáng người thụ lễ với ý nghĩa làm bay đi các tạp uế cùng với những tội lỗi trong người thụ lễ. Người Dao Quần Trắng ở Tuyên Quang gọi Lễ cấp sắc là “chay xay”có nghĩa là thụ lễ đèn, lên đèn. Còn người Dao Đỏ, Dao Tuyển ở Lào Cai gọi lễ cấp sắc là quá tang hay qua tang cũng có nghĩa là lễ thụ đèn. Người Dao Quần Chẹt ở tỉnh Tuyên Quang và Thái Nguyên gọi là “chẩu đàng”vì trong lễ cấp sắc có lễ cúng Bàn Vương... Như vậy, nếu kể cả những thuật ngữ do các nhà khoa học thường dùng và nhũng tên trong tiếng Dao vẫn gọi thì lễ cấp sắc có rất nhiều cách gọi. về đặc điểm, người được làm Lễ cấp sắc phải là người con trai. Những người hành lễ phải là thầy cúng đã trải qua Lễ cấp sắc, đọc được sách Nôm Dao, có kinh nghiệm cúng bái và thông thạo các công việc hành lễ truyền thống dân tộc. Tuổi của người được làm lễ cấp sắc có sự khác nhau giữa các nhóm ngành Dao. Người Dao Tuyến ở Bảo Thắng tỉnh Lào Cai quy định tuối cấp sắc từ 10 đến 17 tuổi, người Dao Họ ở Bảo Thắng quy định phải từ 17 tuổi trở lên. Người Dao Áo Dài (Dao Tuyển) ở Mèo Vạc tỉnh Hà Giang được cấp sắc từ 11 đến 20 tuổi, người Dao Tiền ở Ba Be tỉnh Bắc Cạn được cấp sắc tù' 10 đến 18 tuổi... Lễ cấp sắc phải tuân thủ quy định là: Trong gia đình anh làm Lễ cấp sắc trước rồi mới đến em. Neu gia đình có người chết mà chưa được cấp sắc, thì con cháu phải làm lễ cấp sắc cho người đã chết trước khi làm Lễ cấp sắc cho mình. Lễ cấp sắc có nhiều bậc khác nhau mà người thụ lễ muốn làm lễ ở cấp bậc cao thì phải trải qua cấp bậc thấp. Đối với Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển có 3 bậc đó là: thụ lễ 3 đèn, lễ 7 đèn và lễ 12 đèn. Tuy nhiên hiện nay đồng bào chủ yếu là làm Lễ cấp sắc ở bậc 3 đèn là phổ biến.Đúng theo tục lệ, lễ cấp sắc 3 đèn được diễn ra 2 ngày 1 đêm hoặc 1 ngày 2 đêm và người thụ lễ được cấp 36 âm binh. Lễ cấp sắc 7 đèn diễn ra trong thời gian từ 5 đến 7 ngày đêm và người thụ lễ được cấp 72 âm binh. Còn lễ cấp sắc 12 đèn kéo dài từ 9 đến 12 ngày đêm, người thụ lễ được cấp 120 âm binh. Như vậy, lễ cấp sắc ở bậc càng cao thì chi phí càng lớn và thời gian chuẩn bị càng dài. Tộc người Dao Tuyển chịu ảnh hưởng của Đạo giáo. Đạo giáo được gắn vào tên tuổi, dòng dõi của họ. cấp sắc là một nghi lễ đặt tên cho đứa trẻ (con trai) kế dòng họ (phụ hệ) theo Đạo giáo. Cũng là một nghi thức truyền dạy tín ngưỡng tôn giáo cho đứa trẻ, khi bước vào tuổi trưởng thành. Ngoài chính giáo (Đạo giáo) ra, họ còn cấp sắc đặt tên cho đứa trẻ theo một phụ giáo nữa, đó là sư giáo. Chính giáo và phụ giáo, mỗi giáo có một sư tổ khác nhau, chức năng hành nghề khác nhau. Sư tổ của Đạo giáo là Tam Thanh; sư tổ của bên sư giáo là Tam Nguyên. Pháp danh và tên niệm của các sư tổ như sau: Bên Đạo giáo - Tam Thanh - Ngọc Thanh pháp danh là Nguyên Thuỷ Thiên Tôn tên niệm là Cách Đạo Chính. - Thượng Thanh pháp danh là Linh Bảo Thiên Tôn tên niệm là Đường Đạo Minh. - Thái Thanh pháp danh là Đạo Đức Thiên Tôn tên niệm là Lý Đạo Đức. Bên sư giáo - Tam Nguyên - Thượng Nguyên tên niệm là Đường Văn- Thượng Nguyên tên niệm là Đường Văn Bảo. - Trung Nguyên tên niệm là Cát Văn Tiên. - Hạ Nguyên tên niệm là Chu Văn Đạt. Trong Nôm Dao còn xưng tôn Đạo giáo là Văn giáo, sư giáo là Võ giáo. Đứa trẻ được cấp sắc cả hai giáo thì gọi là văn võ song toàn. Neu đứa trẻ chỉ được cấp sắc Đạo giáo, sau khi thành thầy, chỉ cúng được các cấp chay của tổ tiên, như đưa tang cúng giỗ... Không làm được thầy cúng các thần linh khác. Ngược lại, đứa trẻ nếu chỉ được cấp sắc bên sư giáo, về sau đứa trẻ thành thầy cúng thì lại không làm được thầy đưa tang, chay cúng giỗ. Do đó, đại bộ phận đứa trẻ người Dao được cấp sắc cả hai giáo, để văn võ song toàn. Làm lễ cấp sắc cho con, không phải chỉ khi nào gia đình có điều kiện thì tổ chức khi ấy, mà còn phụ thuộc vào tuổi sinh năm lợi của đứa trẻ. Chọn được ngày, tháng, năm nhưng điều kiện gia đình gặp phải khóa khăn thì phải làm lễ cấp Soái đế đặt tên đứa trẻ đúng năm tháng lợi nhuận của trẻ. Đây là một phương pháp đon giản hóa của lễ cấp sắc, vừa không tốn kếm trong chi tiêu. • Lễ cấp soái Cấp soái còn được gọi là Tuyển soái là một tiết mục nhỏ trong lễ cấp sắc. Lễ vật để cấp soái chỉ cần có 5 con gà, to nhỏ tuỳ thuộc vào điều kiện gia đình, và một bó hương một tệp giấy vàng mã, một chai rượu, sắp thành mâm thờ cúng. Thầy cúng sử dụng hai người, một người đại diện bên Đạo giáo, một người đại diện bên sư giáo. Hai ông thầy cử ra một ông đế cúng, đại ý bài cúng: “Tên tuốỉ nhà chủ là gì, sinh được đứa con thứ mấy, đã đến tuốỉ cấp sắc, nhưng điều kiện quá khó khăn, chưa thế làm chay cấp sắc được; Hôm nay vợ chồng thoả thuận vui lòng bày sắp lê vật, sắp mâm thờ các phúc thần đến chủng giám, và nhờ hai ông thầy (tên là gì) một người đại diện Đạo giáo Tam Thanh, một người đại diện Sư giảo Tam Nguyên, cấp soái cho đứa trẻ tên là gì (tên đứa trẻ đã được bàn bạc lựa chọn kỹ từ trước) đế lấy năm cát tháng lợi , sau này gia đình sắp xếp được sẽ làm chay cấp sắc. Mong các vị thẩn, các vị soái che chở cho đứa trẻ, đi xa đi gần không sợ ma quỷ dịch bệnh, mau khôn nhanh lớn học hành sáng dạ d) Công việc chuẩn bị của Lễ cấp sắc * Chuẩn bị về vật chất. Tổ chức một Lễ Cấp sắc là một việc rất lớn trong đời người của người Dao Tuyển. Gia phủ phải có một quá trình chuẩn bị lâu dài về các nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng truyền thống của dân tộc và rất tốn kém về vật chất. Thời gian chuấn bị dài hay ngắn phụ thuộc phần lớn vào kinh tế của mỗi gia đình. Có gia đình chuẩn bị từ 1 đến 3 năm, có thể là lâu hơn nữa. Những thứ cần được chuẩn bị sớm là quần áo cho đứa trẻ và vải được dùng trong cấp sắc. Khi đứa trẻ vào lễ phải được mặc bộ quần áo màu đen chàm, công việc chuẩn bị này là của người mẹ. Công việc còn lại là cả của người bố và mẹ cùng lo. Tính chi phí cho một đám ma chay cấp sắc về mặt sắm lễ và cả tạ công thầy hết khoảng 15 đến 17 triệu đồng, (thời điểm năm 2013). * Mời thầy cúng: Gia chủ phải mời sáu thầy, mỗi thầy có chức vụ khác nhau trong lễ cấp sắc. Neu đứa trẻ được cấp soái thì đén khi cấp sắc thì cần thiết phải tìm đến hai thầy cấp soái trước đây. Đen nhà với nghi thức là đưa cho hai thầy mỗi người một đôi đồng tiền kẽm, đó là phép tắc và sau đó nhờ thầy đến là lễ. e) Tiến trình lễ cấp sắc. Những điều kiêng kị của Lễ: Trước hai ngày làm Lễ cấp sắc, đứa trẻ phải giữ gìn vệ sinh sạch sẽ, không đi xa, không nghịch bấn hay đi săn bắn sát sinh, không ăn trộm ăn cắp, dù chỉ hái lá cây của nhà khác. Đối với thầy cúng và những người đi theo thầy cúng làm lễ cấp sắc và tất cả những thành viên trong gia đình người cấp sắc cũng phải kiêng kỵ những điều trên và họ còn phải kiêng kỵ không được quan hệ tình dục trước ngày diễn ra lễ cấp sắc một tuần, (với học sinh đến trường thì không được trêu đùa các bạn gái) Người phụ nữ đang mang thai hoặc trong thời kỳ kinh nguyệt không được đi đến bàn thờ của gia đình làm cấp sắc. Mọi người trong nhà phải đồng lòng hoà thuận với nhau. Sau buổi lễ (trong ba ngày) kiêng sát sinh, mọi đồ đạc gọi là tài sản trong nhà không được mang đi đâu cho, không được mang trả dù là đồ đi mượn, đi giao dịch bên ngoài mang hàng về thì được. Không xuất tiền nhà mình đi. Như thế là để giữ lộc trong nhà. * Lễ tục kinh: Lễ tục kinh được tiến hành trước khi tiến hành vào lễ hai ngày. Theo quan niệm đứa trẻ được tụng kinh niệm phật, tu tâm mới thành chính quả. Ồng thầy cấp cho một chiếc nón để khi đứa trẻ ra khỏi nhà đều phải đội nón và dặn đứa trẻ không được to tiếng với bất kỳ ai, không giết chết bất cứ con vật gì, không chơi bời nghịch ngợm, không uống và tăm nước lã và ăn chay * Chuẩn bị viết sớ và trang trí chay đàn: Việc trang trí chay đàn, phần khung là phần việc của nhà chủ, phần chữ viết và họa tiết, họa văn là của thầy cúng. Một khung đàn nhưng hai giáo phái cúng chay, một nửa là Sư giáo, một nửa là Đạo giáo. Bên đạo giáo xong việc dẫn dắt đứa trẻ tụng kinh, tiếp tục việc viết chữ và chuẩn bị cho việc cúng chay cấp sắc. * Dựng Ngũ Đài Son: Ngư Đài tượng trưng cho núi Ngũ Hành Sơn rất hoang sơ. Người Dao Tuyển quan niệm Ngũ Đài Sơn là một địa danh của Mai Sơn pháp chủ thường trú ngụ. Dựng Ngũ Đài đế biếu tượng địa danh đó, cho đứa trẻ lên Mai Sơn học pháp trừ ma diệt tà. Khi đứa trẻ lên Ngũ Đài coi như đã chết hồn được đi đầu thai vào các sư thầy ở Mai Sơn để tìm thầy học đạo. Chín bậc thang lên ngũ đài là chín tháng đứa trẻ trong bào thai, đỉ lên hướng mặt trời mọc và đi xuống hướng mặt trời mọc. * Lễ bắc cầu đón thánh trên trời xuống: Đây là nghi lễ bắc cầu để đón các thần thánh về nhà để làm Lễ cấp săc. Các thầy đi từ chay đàn trong nhà hướng ra Ngũ Đài Sơn, thắp hương làm phù phép để không cho tà ma quấy phá Ngũ Đài, tại cột nhà ngoài hè các thầy cũng làm vậy đế ma tà không quấy phá được gia chủ. Trước khi đón thánh thần đi qua cầu vào Nhà Đàn làm Lễ cấp sắc; các thầy lấy cành chanh vấy nước để làm sạch sẽ gia môn chủ, quạt xua đuổi tà khí. Vì đón thần thánh phải làm lễ quét nhà thật sạch sẽ không bị tà ma quỷ ám, rủi ro vận hạn cần quét hết ra ngoài, tránh làm mạo kinh đọng đến tổ tiên, dùng đèn rọi sáng rồi rước các thánh vào chay đàn. * Lễ Khai khởi kinh đàn: Là việc thỉnh cầu mời các vị tiên thánh chấn giữ các cửa phương trời giáng hạ về chay đàn hưởng lễ vật và chứng kiến lễ cấp sắc cho đứa trẻ. Khi thầy cúng khấn thỉnh mời các vị thánh sư và tiên thánh thì thầy cúng phụ gõ chiêng, trống, các đầu đáy mặc áo dài đỏ nhảy múa rung chuông đế đón mời các vị thánh sư và tiên thánh giáng hạ xuống nhà chay đàn để hưởng lễ do gia chủ dâng lên. Thầy cúng vừa đánh trống, gõ chiêng và đứa trẻ mặc áo đạo phục diễn xướng trước kinh đàn, báo mời các thần thánh có tên xuống kinh đàn chứng kiến học trò tụng kinh. * Lễ khai quang: Khai quang tức là lấy một tờ giấy phủ lên đầu đứa trẻ, cầm đèn hoặc nến vẽ tượng trưng lên trên đầu đứa trẻ, tờ giấy tượng trưng cho bào thai của sư mẫu đang mang thai đứa trẻ, đèn tượng trưng ánh hào quang của mặt trời, vẽ biểu tượng tuần hoàn của nhật nguyệt đủ chín tháng mười ngày đứa trẻ được sinh ra thân thể sạch sẽ, không phải là phàm tâm phàm cốt, trong lòng đứa trẻ sáng suốt, là học trò thông minh bắt đầu vào lớp học Đạo. Khai quang xong, đứa trẻ được mặc y phục Đạo gia. * Lễ múa gà: Khi lập chay đàn và biện lễ vật, người Dao Tuyển cho rằng có các loại ma xấu đến quấy nhiễu và hôi của cải của gia chủ. Trong nghi lễ các thầy cúng dùng 5 con gà rồi thổi phép vào những con gà này, coi như cho các con ma xấu đó đồ ăn rồi phải ra khỏi nhà, không được đến quấy phá gia chủ. * Lễ đưa trẻ lên ngũ đài: Các thầy làm động tác hành trình giả trước chay đàn rồi dẫn trẻ ra Ngũ Đài. Thầy cúng lên trước xua đuối tà ma rồi mới dẫn đứa trẻ bước lên Ngũ Đài qua 9 bậc thang. Khi đứa trẻ đã lên Ngũ Đài các thầy giả vờ đi săn thú và uống rượu. Cuối cùng các thầy mang về chiếc võng bằng dây sắn rừng được đan sẵn để trải chăn của thầy rồi đõ' đứa trẻ. Phải là dây sắn rừng do chính các thầy tự đi lấy về, không dùng loại dây nào khác. Đứa trẻ đưa hai bàn tay lên tận trên trán, năm ngón tay của hai bàn tay đan xen nhau, từ từ cúi xuống, hai ngón tay trỏ ngoắc vào hai ngón chân cái, Ngã theo kiểu ngã ngửa, khi ngã người thật tròn mới đúng kiểu đứa trẻ khi sinh ra. Đứa trẻ thực hiện thì có các thầy ở bên đỡ. Khi đã ngã vào võng đỡ nhưng hai chân, hai tay phải bám vào nhau cho thật chặt. * Nghi lễ bên Sư giáo và Đạo giáo: - Nghi lễ bên Sư giáo: Thầy đọc lời khấn gọi các thần linh xuống lễ đài chứng giám cho đứa trẻ thăng ngôi. Ồng thầy Chính Giới đến cầm ấn tín Tam Nguyên đóng dấu vào cả 4 chân tay chung một nét dấu, rồi đứa trẻ mới được buông tay. (nếu tuột tay phải làm lại, điều này rất kị vì bị cho là xui xẻo, sau này đứa trẻ không may mắn). Đứa trẻ ngồi khoanh chân khoanh tay, không được ngẩng cao đầu, không được cười không được nói, không để ý đến đến xung quanh. Đứa trẻ ngồi khoanh chân, khoanh tay, không được ngang cao đầu, không được cười không được nói, không để ý đến thị phi trên thế gian. Đứa trẻ được thầy bón cơm, nước, chăm sóc. Các thầy la lên gọi gia đình cha mẹ đến xem như duyệt. cấp âm dương điệp: Âm dương điệp là hai tờ điệp sớ, âm điệp và dương điệp, cả hai điệp đều viết như nhau, âm điệp đốt đi và dương điệp lưu lại, đi theo suốt đời đứa trẻ. Cho đến khi già về chết đi thì dương điệp được bỏ theo thể xác vào trong áo quan. Nội dung trong điệp là ghi họ tên đặt theo bên sư giáo, thời gian và địa điếm khi cấp sắc. Lễ cấp binh mã: Ông thầy cả làm lễ cấp binh mã cho đệ tử có thiên binh vạn mã nhập thân, bất kể đi xa gần, ngoại thần quỷ không hề xúc phạm, bảo vệ cho đệ tử đời sống bình an, vinh hoa trường thọ. Khi thành thầy cúng gọi trời trời nghe, gọi đất đất thấu, dẹp ma ma yên, dẹp quỷ quỷ hàng, cứu người người sống. Như vậy, đứa trẻ từ Mai Sơn thác sinh trở về dương gian đã thành đứa con của Tam Nguyên được các thầy cấp bằng cấp binh mã, ấn tín, bút nghiên để đứa trẻ đầy đủ nghị lực vào đời. (Theo lòi dịch của ông Đặng Văn Định và ông Hoàng A Đo thôn Khởi Khe - Phong Hải - Bảo Thắng) Giới giáo có 9 điều quy định đứa trẻ cần thực hành: 1. Đệ nhất giới, là môn đồ sư giáo, không được coi thường trời đất. thần phật. 2. Đệ nhị giới, là môn đồ sư giáo, không được ngược đãi cha mẹ. 3. Đệ tam giới, là môn đồ sư giáo, không được sát hại sinh linh. 4. Đệ tú’ giói, là môn đồ sư giáo, không được trộm cắp, hại người. 5. Đệ ngũ giới, là môn đồ sư gia, không được khinh rẻ người nghèo. 6. Đệ lục giới, là môn đồ của sư giáo, không được tham hoa, ái sắc làm nhơ bản thân. 7. Đệ thất giới, là môn đồ của sư giáo, không được uống rượu nói ngang ngửa. 8. Đệ bát giới, là môn đồ của sư giáo, dù đêm hôm khó khăn vẫn phải cứu người. 9. Đệ cửu giới, là môn đồ sư giáo, phải thành thực, khi làm thầy cúng không được dối trá, ẩu giả, ăn quỵt của dân lành. - Nghi lễ bên Đạo giáo: Các thầy làm lễ khai quang cho đứa trẻ. Có nghĩa là ánh hào quang của Sư tố Tam Thanh chiếu rọi và tận xương cốt, nội tạng đứa trẻ, những phàm thân nặng dục được tiêu đi, đế lại sự sạch sẽ trong trắng, đứa trẻ quy y đạo môn ắt thành chính quả. Từ đây ba vị thầy cúng cùng đóng dấu vào hai bên tai và trên trán đứa trẻ. Đại ý chứng nhận cho đứa trẻ quy y giới Đạo. (Theo lời dịch của ông Đặng Văn Định và ông Hoàng A Đo thôn Khởi Khe - Phong Hải - Bảo Thắng) Ông thầy dọc cho đứa trẻ nghe 10 điều quy định của Đạo môn: 1. Đệ nhất diệu giới, không được sát hại tính mệnh. Thường hành cứu khố chúng sinh. 2. Đệ nhị diệu giói, không được tham lam. 3. Đệ tam diệu giới, không được hỗn hôn dục tà. 4. Đệ tô diệu giới, không được khinh tâm. 5. Đệ ngũ diệu giới, không được hung tâm. 6. Đệ lục diệu giói, không được phẫn nộ điên đảo. 7. Đệ thất diệu giới, không được vong ngôn sinh ngữ, trung trực nội ngoại thuận hoà. 8. Đệ bát diệu giới, khi tụng kinh, không được nghe nhìn cưòinói. 9. Đệ cửu diệu giới chân tâm, bảo quốc ninh gia, không được thoái thoát chuyển tâm. 10. Đệ thập diệu giới, không được coi thường, bôi bác, tự ý thay đổi nội dung trong sách kinh. Mười điều quy định trên thành 9 công quả: Thành đoan chính trường sinh công quả Thành thông minh trí tuệ công quả Thành phú quý hào thịnh công quả Thành cát thái công quả Thành thanh hiển công quả Thành thập tưởng công quả Thành đại pháp công quả Thành Đại đạo công quả Thành hoàn mãn công quả (đại ý là con người ngay thẳng, sống trường sinh, có trí tuệ thông minh, giàu sang, trong cuộc sống gặp mọi điều tốt lành, an khang, có công danh, trọn vẹn đầy đủ, được làm thầy đạo cao đức trọng). Đen đây, đứa trẻ đã được cả hai giáo đã cấp sắc xong, (ý là văn võ song toàn) Sau đó có một lễ cắt tóc để trừ nợ đời, biểu tượng sự tẩy xoá những nhơ bấn phàm tục, đứa trẻ ngồi quay mặt về chính đàn, biếu hiện chí hướng về đạo môn thiện quả. (Phần này được các thầy làm tượng trưng, vì đứu trẻ tóc đã cắt gọn theo quy định của trường học) Lễ cấp âm dương điệp: Âm điệp đốt đi, Dương điệp lưu lại theo suốt đời đứa trẻ. Sau khi cấp điệp đứa trẻ được mặc áo đạo phục chỉnh tề, ngồi giữa chính đàn, nghe ông thầy đọc sách. Cấp binh mã: Hình thức cấp binh mã cũng giống như bên Sư giáo, từ nay đệ tử có thiên binh vạnh mã nhập thân, sau khi thành thầy cúng giỗ, phá ngục phục hồn, làm đâu được đấy, cứu khổ cứu nạn, tế độ chúng sinh. * Lễ cúng tạ tổ tiên: Gia chủ chuẩn bị lễ vật gồm: gà, xôi, quần áo mã, tiền vàng để làm quà kính tạ tổ tiên về chứng giám cho con trai mình được ghi tên vào dòng họ gia phả. Các đồ mã phải được ông thấy chính bên Tam Thanh hoặc Tam Nguyên chụp đóng dấu, như vậy tổ tiên mới nhận được. Đứa trẻ ở trong buồng tụng kinh, lúc này đã được mặc áo với trang phục của người thầy, ý kiếu chăm chỉ học sau này sẽ được làm thầy, ngồi cúi phục nghe các điều dạy giáo huấn của bên Sư giáo và bên Đạo giáo. Đứa trẻ trả lời và hứa sẽ vâng lòi và làm theo những điều trong kinh sách. * Lễ chồng bà Mụ bày trò: Theo lời truyền kế: Người đàn ông đi gặp gỡ tán tỉnh và lấy bà Mụ, sau đó bà Mụ thụ thai đứa trẻ. Khi đứa trẻ chuẩn bị sinh, ông cầm kèn làm bằng ống nứa đi múa lượn, khi thổi phát âm thanh tượng như tiếng trẻ con khóc, rồi đứa trẻ lên ngũ đài. Sau khi cảm ơn các vị thần thánh, tổ tiên, chồng bà Mụ ra bày trò, cầu mong cho đứa trẻ luôn mạnh khỏe có cuộc sống bình an, sau này làm được nhiều điều tốt đẹp cho đời. Ông rắc gạo, quét nhà xua đuối đi những điều không may mắn đến với đứa trẻ. Đứa trẻ chia tay với bà Mụ vì từ nay đã trưởng thành, không phải nhờ đến bà trông nom nữa. Mọi người cho đứa trẻ đồng tiền lấy may. Theo lời truyền kế: Người đàn ông đi gặp gỡ tán tỉnh và lấy bà Mụ, sau đó bà Mụ thụ thai đứa trẻ. Khi đứa trẻ chuẩn bị sinh, ông cầm kèn làm bằng ống nứa đi múa lượn, khi thổi phát âm thanh tượng như tiếng trẻ con khóc, rồi đứa trẻ lên ngũ đài. Sau khi cảm ơn các vị thần thánh, tổ tiên, chồng bà Mụ ra bày trò, cầu mong cho đứa trẻ luôn mạnh khỏe có cuộc sống bình an, sau này làm được nhiều điều tốt đẹp cho đời. Ông rắc gạo, quét nhà xua đuối đi những điều không may mắn đến với đứa trẻ. Đứa trẻ chia tay với bà Mụ vì từ nay đã trưởng thành, không phải nhờ đến bà trông nom nữa. Mọi người cho đứa trẻ đồng tiền lấy may. * Phần kết của Lễ cấp sắc: Mọi thủ tục nghi lễ đã xong, chay đàn được tháo dỡ, đưa ra trước nhà đốt, nếu được ngày thì lấy một ít tro mang vào trong nhà gọi là lộc của thần thánh, nếu không được ngày thì ba ngày sau mới được lấy mang vào nhà. Thầy cúng lắc chuông đi xung quanh nhà nhặt một số đồ vàng, mã, hương chưa cháy hết ở chay đàn, đi sau nhà nhặt ít lông gà, lông lợn (linh hồn của các con vật) cho vào sọt đế vào trong nhà gọi đó là lộc của thẩn thánh, tố tiên. Thầy cúng dán bùa phù trước cửa nhà có ý nghĩa để yểm cho lộc không ra ngoài, mọi điều tốt đẹp, chăn nuôi, trồng trọt tốt. Một nghi lễ nhỏ cuối cùng là Lễ ăn thề. Gia chủ sắp một mâm cơm cho 6 ông thầy và đứa trẻ được cấp sắc. Trong mâm thắp 8 nén hương để thầy và trò cùng ăn thề. Trò hứa giữ lễ, làm đúng những điều thầy và kinh sách đã dạy. Đồng thời bày tỏ mong muốn sau này được như các thầy để giúp mọi người. Các thầy dạy đứa trẻ phải sống thuận hòa, không được đánh người. Làm Thầy phải sống gương mẫu trong làng bản, làm việc nghĩa không vì tiền. Neu trái lời dạy sẽ bị thánh thần trách phạt hoặc giáng tội bị đày đọa. Thầy - Trò cùng uống chung bát rượu ăn thề ý nói người thầy nào cũng phải trong sạch như nước ở trong bát. Neu con phản lời thầy, con có tội. Thầy làm sai, thầy có tội. Ai có tội sẽ chết. Cả thầy và trò cùng chung một động tác cắm hương vào bát rượu cho tắt rồi cùng cắm ngược đầu nén hương xuống bát hương. Việc làm này ý nói người nào vi phạm lời thề sẽ bị chết cắm đầu f) Ý nghĩa của Lễ cấp sắc Phong tục cấp sắc của người Dao Tuyển vừa có tính trao truyền tín ngưỡng, vừa có tính giáo dục. Những người được cấp sắc hoặc đã thành thầy cúng ít có những trường họp thầy cúng thành những kẻ lừa lọc, càn quấy, làmngười đời phê phán. Do đó trong người Dao họ rất muốn có đứa con học được nhiều chữ nhiều nghĩa thành thầy có một tương lai tươi sáng.Khi các con được cấp sắc xong xuôi, cha mẹ cảm thấy nhẹ gánh trách nhiệm của mình. Đồng thời, tên tuối đứa trẻ được ghi vào cuốn gia phả, được an toàn chắc chắn. Mặt khác, từ đây đứa trẻ đã thành môn đồ của Đạo giáo - Sư giáo, được các thầy Sư tổ che chở phù hộ học hành sáng dạ, kế thừa thầy cúng, thành đạt trong mọi tín ngưỡng dân gian. Cũng là chỗ dựa tinh thần cho đứa trẻ, tự tin hơn, mạnh mẽ hơn, vươn lên trong cuộc sống. Ngược lại không hắn đứa trẻ nào được cấp sắc là thành thầy cúng. Việc làm thay cúng còn phải phụ thuộc rất nhiều vào sự học tập chữ Nôm Dao, đọc được chữ nhiều sách trong tín ngưỡng tôn giáo mới thành được thầy cúng Theo quan niệm của họ, dù không học được chữ Nôm Dao cũng phải tạo điều kiện cấp sắc hoặc Tuyển soái cho con, để mỹ tục truyền thống luôn tồn tại với dân tộc họ. Thực tế cho thấy, lễ cấp sắc đã ảnh hưởng đến mọi lĩnh vực trong đời sống xã hội của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng và người Dao nói chung. Theo đồng bào Dao có 3 nghề được cộng đồng tộc người này đặc biệt coi trọng, đó là nghề dạy học, cúng bái và chữa bệnh. Song, cả ba thầy đều có mối quan hệ trực tiếp với nhau thông qua lễ cấp sắc, tức là chỉ những ai cópháp danh thì mới được tập quán của người Dao cho phép hành nghề. Bởi, đồng bào cho rằng những người có pháp danh thì mới có âm binh, có đủ các pháp thuật và có được sự trợ giúp của các thần linh, của tổ tiên... Hon nữa, đồng bào còn cho rằng chỉ những người có pháp danh tức là đã trải qua lễ cấp sắc thì mới được cộng đồng Dao coi là người trưởng thành và do đó mới được phép tiến hành những công việc liên quan đến phong tục tập quán Dao. Chỉ khi nào người đàn ông Dao đã được làm lễ cấp sắc thì mới có một vị thế nhất định ở trong gia đình, trong dòng họ và cộng đồng. Chang hạn, được phép thắp hương lên bàn thờ, được giúp gia đình làm những công việc chuẩn bị cho lễ cúng, được xem sách chọn ngày tháng tốt để mở đầu cho những công việc hệ trọng, được đại diện cho gia trong trường hợp tiếp khách là thầy cúng, đi đưa đón dâu... Đối với dòng họ, người được cấp sắc là niềm tự hào của cả dòng họ, được đại diện dân làng thực hiện những nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp và chăn nuôi...Theo người Dao Tuyển ở Bảo Thắng cũng như người Dao ở các nơi khác, người đàn ông được cấp sắc nếu thực hiện các công việc cúng bái hoặc những nghi lễ liên quan tới công việc cúng bái hoặc những nghi lễ liên quan đến phong tục tập quán thì mới được các thần linh và tố tiên công nhận, không sợ gặp rủi ro, bản thân và gia đình tránh được những tai họa.. Người đã trải qua lễ cấp sắc luôn được tổ tiên cùng các thần linh phù hộ, có âm binh bảo vệ. Và chỉ có những người đã trải qua lễ cấp sắc khi chết đi mới được làm lễ chay để về sum họp với tổ tiên. Như vậy, lễ cấp sắc có ý nghĩa hết sức to lớn và chiếm vị trí quan trọng trong đời người con trai cũng như trong đời sống tinh thần của người Dao Tuyến, góp phần không nhỏ vào việc duy trì phong tục tập quán cố truyền của đồng bào. 1.2.2 Những giá trị trong Lễ cấp sắc. a) Giá trị lịch sử Lễ cấp sắc của người Dao Tuyến nói riêng và người Dao nói chung cung cấp một số tư liệu về nguồn gốc dân tộc, quá trình di cư và những sinh hoạt văn hóa, xã hội của cộng đồng. Trước hết là những câu chuyện truyền thuyết, những bài ca đọc trong nghi lễ cấp sắc là những tài liệu quý để tìm hiểu về nguồn gốc tộc người đó là sự tích Bàn Hồ. Những câu chuyện hay, những bài thơ dài không dừng lại ở sự tích Bàn Hồ mà còn nói về quá trình di cư của tố tiên họ, Đó là những truyện thơ về Đặng Hành và Bàn Đại Hội có nói tới hai họ Đặng và họ Bàn đã di cư sang Việt Nam như thế nào?. Trong chuyện Bình Hoàng khoán điệp còn viết về sự phân bố, cư trú và tên gọi của các ngành Dao, trong đó có một số ngành đang sinh sống ở Việt Nam như ngành Dao Làn Tiẻn, Dao Quần Trắng... Qua lễ cấp sắc ta có điều kiện tìm hiểu cách làm giấy dó khá nổi tiếng của dân tộc, cách nhuộm vải, cách cắt may trang phục thầy cúng kiểu nữ. Đây là dịp tốt để chúng ta nghiên cứu trang phục cổ phản ánh lại thời kỳ mẫu hệ xã xưa mà người phụ nữ dao còn làm thầy cúng. Cũng qua trang phục chúng ta được hiểu thêm về nguồn gốc thủy tổ của người Dao là “Long khuyển”- đó là mô típ trang trí trên áo. Qua lễ cấp sắc ta cũng thấy được Đạo giáo tộc Dao hóa và Dao tộc Đạo giáo hóa khá sâu đậm trong tục lệ sinh hoạt của người Dao. Đạo giáo ra đời ở Trung Quốc, ảnh hưởng đến người Dao từ lâu đời. Nội dung Đạo giáo đã được người Dao tiếpgiáo đã sử dụng các tín ngưỡng (thờ cúng Bàn Vương) và hành vi tôn giáo(cấp sắc) vốn có ở người Dao và đưa vào đó một nghi thức mới, một nội dung mới: - Tất cả mọi người đàn ông của dân tộc Dao đều phải qua lễ cấp sắc Đạo giáo. - Ai không qua lễ cấp sắc thì dù chết già linh hồn họ cũng không được về với tổ tiên (Bàn Vương) và lúc sống cũng không được cúng bái cha mẹ, cao hon nữa là Bàn Vương. - Điều có ý nghĩa quan trọng là: Đạo giáo đã đặt ra tục lệ: Ai không làm lễ cấp sắc sẽ không được công nhận là con cháu Bàn Vương. Tục lệ thêm thắt này khẳng định tính phổ biến của Đạo giáo ở người Dao. Từ cái ngoại sinh trở thành cái nội sinh tồn tại đến tận ngày nay. Đó chính là sự xâm nhập của Đạo giáo vào tín ngưỡng, phong tục tập quán của người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng thông qua lễ cấp sắc. b) Giá trị nhân văn. Giá trị nhân văn trong lễ cấp sắc của người Dao Tuyển thể hiện ở những mặt sau: • Giáo dục, rèn luyện nhân cách con người. Một trong những giá trị tiêu biểu của tập tục cấp sắc nói riêng cũng như tập tục trong chu kỳ đời người nói chung của người Dao đó chính là giáo dục, rèn luyện nhân cách. Khi một thành viên của cộng đồng sinh ra, lớn lên, trưởng thành, xây dựng gia đình, về già và chết đi... đều phải sống và tuân theo cái “khuôn ” văn hóa của tộc người. Nhân cách của mỗi thành viên cộng đồng được hình thành, định hình và hoàn thiện từ trong tập tục, nếp sống gia đình, dòng họ. Khi người mẹ mang thai, sinh nở, khi một thành viên ra đời, làm lễ đặt tên, khi trưởng thành làm lễ cấp sắc, xây dựng gia đình làm chồng, là nhận các quan niệm đạo đức, lối sống... theo những chuẩn mực nhất định để hình thành nên nhân cách của mỗi thành viên. Mỗi độ tuổi trong chu kỳ đời người yêu cầu và biểu hiện nhân cách đó khác nhau. Lúc trẻ tập tục dạy cho biết học tập để trở thành người, khi trưởng thành thì thể hiện nhân cách, lúc về già lam gương cho con cháu. Nội dung của các tập tục góp phần quan trọng định hình nhân cách cho các thành viên của cộng đồng. Cụ thể là: vui mừng khi có một thành viên mới ra đời trong gia đình, dòng họ; Đen tuổi trưởng thành, các thành viên nam được làm lễ cấp sắc để công nhân là thành viên trưởng thành, chính thức của cộng đồng, để giao các nhiệm vụ và được hưởng quyền lợi. Trong lễ được nghe các điều khuyên răn, những điều nên làm và không được làm trong cuộc sống; đên tuổi hôn nhân được gia đình, họ hàng chăm lo khi bước vào cuộc sống độc lập; Khi chết đi được con cháu đau buồn làm ma và làm chay với các nghi lễ thể hiện sự tôn trọng tiễn người than về với tố tiên... Chúng ta có thế thấy sự hình thành nhân cách của các thành viên trong cộng đồng được nuôi dưỡng trong suốt quá trình sinh sống trong cái nôi văn hóa gia đình, cộng đồng mà các mốc quan trọng trong chu kỳ đời người là một sự khẳng định của cả một quá trình của cuộc đời một thành viên. Nội dung của lễ cấp sắc có ý nghĩa giáo dục tích cực đối với người thanh niên Dao. Ý nghĩa giáo dục người được cấp sắc được thể hiện rất rõ trong các lời giáo huấn, những điều quy định ghi trong tờ âm dương điệp của bên Sư giáo và Đạo giáo. Sư giáo có 9 điều quy định như sau: 1. Đệ nhất giới, là môn đồ sư giảo, không được coi thường tròi đất, thần phật 2. Đệ nhị giới, là môn đô sư giảo, không được ngược đãi cha mẹ 3. Đệ tam giới, ỉà môn đồ sư giáo, không được sát hại sinh linh 4. Đe tứ giới, là môn đồ sư giáo, không được trộm cắp, hại người 5. Đệ ngũ giới, ỉà môn đồ của sư giáo, không được khinh dẻ người nghèo 6. Đệ lục giới, là môn đò của sư giáo, không được tham hoa ai sắc làm nhơ bản thân 7. Đệ thất giới, là môn đồ của sư giáo, không được uống rượu ăn nói ngang ngửa 8. Đệ bát giới, là môn đổ sư giảo, dù đêm hôm khó khăn vân phải cứu người 9. Đệ cửu giới, là môn đồ sư giảo, phải thành thực, khi làm thầy cúng không được dối trá, ấu giả, ăn quỵt của dân lành Đạo giáo có chín điều quy định như sau: 1. Đệ nhât diệu giới, không được sát hại tính mệnh. Thường hành cứu khổ chúng sinh 2. Đệ nhị diệu giới, không được tham lam 3. Đệ tam diệu giới, không được hôn hôn dục tà. 4. Đệ tử diệu giới, không được khỉnh tâm. 5. Đệ ngũ diệu giới, không được hung tâm ngoan ngu. 6. Đệ lục diệu giới, không được phấn nộ điên đảo 7. Đệ thất diệu giới, không được vong ngôn sinh ngữ, trung trực nội ngoại thuận hoà 8. Đệ bát diệu giới, khi tụng kỉnh niệm phật, không được nghe nhìn cười nói 9. Đệ cửu diệu giới chân tâm, bảo quốc ninh gia, không được thoái thoát chuyến tâm Trong các điều giáo huấn ghi trong đạo sắc cấp cho người thụ lễ đều hướng tới cái chân, thiện, tuyệt đối kiêng kỵ người thụ lễ làm điều ác. Đó là sự kính trọng các thầy cúng đến làm lễ cấp sắc, biết ơn nghĩa mẹ cha, thủy chung với bạn bè, biết trọng nghĩa kinh tài, có làng vị tha và dũng cảm, sống thành thật, không lừa lọc, không dâm đãng... hơn nữa, các điều giáo huấn này đôi khi còn được thực hiện bằng lời thề của người thụ lễ dưới sự giám sát của các thần linh và tố tiên nên tính giáo dục càng có giá trị. Ngoài ra, lễ cấp sắc còn khuyên dạy con người biết tôn trọng và chấp hành các luật lệ, tập tục, tập quán tộc người. Điều này được thể hiện rất rõ ở trong cuốn Quá sơn bảng văn - truyền thuyết về thủy tổ của người Dao, được một số dòng họ đem ra đọc trong lễ cúng Bàn Vương. Trong quyển sách nàycó đoạn viết: “ Vua ban cho con cháu Bàn Vương cư trú ở rừng sâu, đao canh hỏa chủng. Con cháu Bàn Vương không được gây tai họa, phải tôn trọng luật lệ. Nêu ai không tuân theo luật lệ đêu đưa ra quan trị tội ”[31,tr.l46]. Bởi vậy, người thụ lễ cấp sắc sắc thường luôn tự nguyện trong việc tu dưỡng đạo đức để làm việc thiện, tránh gây ra tội ác. Có thế nói rằng lễ cấp sắc đóng vai trò rất quan trọng trong việc giáo dục con người Dao biết sống lương thiện, hòa hợp cộng đồng, biết tôn trọng tập tục và tập quán tộc người. • Góp phần bảo tồn nhiều giá trị văn hóa tộc người Tập tục trong đời sống của các tộc người là một lối sống của cộng đồng được ra đời, định hình, thử thách trong quá trình phát triển của các tộc người. Như vậy, tập tục được hình thành như một nhu cầu tất yếu, một lẽ đương nhiên cần có trong đời sống của cộng đồng tộc người. Tập tục cấp sắc của người Dao Tuyển được ra đời và duy trì đến hôm nay chắc hẳn cũng không nằm ngoài quy luật chung đó. Quá trình tập tục liên quan đến chu kỳ đời người nói chung và lễ tục cấp sắc nói riêng ra đời và vận hành trong đời sống tộc người cũng chỉ với tư cách một thành tố văn hóa làm nên bản sắc văn hóa tộc người. Bản sắc văn hóa tộc người là hệ thống các giá trị của văn hóa tộc người nhưng phản ánh những cá tính riêng của tộc người. Bản sắc văn hóa Dao Tuyển tồn tại duy trì đến hôm nay là do trong đời sống của các tộc người có những thiết chế, những chuẩn mực của luật tục được biểu hiện trên nhiều khía cạnh trong đó lễ tục cấp sắc là một khía cạnh quan trọng, sắc thái văn hóa của người Dao Tuyển qua lễ tục cấp sắc được biểu hiện với những khía cạnh như: + Là tập tục bắt buộc đối với thành viên nam tuối từ 10 đến 17 tuối. Trong gia đình anh làm lễ trước, em làm sau, nếu người chết chưa làm lễ cấp sắc thì được làm trước khi cấp sắc cho người sống. + Phải qua tục cấp sắc mới trở thành người bình thường để đảm nhận các công việc mà người đàn ông phải làm theo quan niệm của cộng đồng. + Lễ cấp sắc có nhiều thang bậc khác nhau. + Là dịp đế nhắc đến công lao của tố tiên, thần linh bảo hộ cho gia đình. + Bố mẹ là người đứng ra tố chức cho con trai sau một quá trình chuấn bị về vật chất. Tập tục cấp sắc với một số biểu hiện đặc trưng trên đây cho thấy đây là một tập tục khá điển hình không chỉ của người Dao Tuyển mà là của cả cộng đồng Dao nói chung. Tập tục phản ánh những giá trị bản sắc tộc người trong chế độ phụ quyền, mang dấu ấn đánh dấu sự trưởng thành của thành viên nam trong gia đình và cộng đồng kèm theo đó là một hệ thống các nghĩa vụ, giá trị mà thành viên đó phải và được gánh vác trong gi đình, dòng họ và cộng đồng mà thành viên nữ không được đảm nhiệm. Các giá trị bản sắc tộc người được phản ánh khá sinh động trong các quy trình chuẩn bị công phu và thực hành nghi lễ của tục cấp sắc. Tục cấp sắc của người Dao là một hiện tượng văn hóa dân gian, một phức hợp phản ánh khá điển hình một nghi thức tập tục quan trọng và hội tụ nhiều bản sắc tộc người trong một quan niệm, một triết lý có từ lâu đời trong nếp sống thể hiện về thân phận con người trong mối quan hệ với tổ tiên với hiện tại và với tương lai. Như vậy, các quy định của dân tộc về cái mốc làm các loại lễ cho một thành viên như độ tuổi, thời gian làm lễ cấp sắc, lễ làm ma, làm c h a y. . c á c nghi lễ vói các bước tiến hành theo quy trình đã được quy định lâu đời, các yếu tố văn hóa vật thể chuẩn bị cho các bước làm lễ (ăn uống, vàng mã...), các yếu tố liên quan đến văn hóa tâm linh - phi vật thể như cúng bài, âm nhạc, quan niệm về linh hồn... là những biểu hiện cụ thể sinh động của các giá trị văn hóa tộc người được bảo tồn qua nhiều thế hệ. Khi tập tục liên quan đến chu kỳ đời người còn tồn tại trong đời sống tộc người Dao Tuyển thì nhiều giá trị bản sắc văn hóa tộc người được bảo tồn. Đó cũng là một hệ thống các tập tục bền chặt và có thể nói ít biến đổi nhất trong hệ các giá trị văn hóa tộc người nói chung và cũng chính vì lẽ đó mà nó phần nào giúp chúng ta nhận diện sắc thái văn hóa tộc người Dao Tuyển nói riêng và tộc người Dao nói chung trong bối cảnh của nền kinh tế thị trường, của sự giao lưu văn hóa mang tính quốc gia và quốc tế hiện nay. Tóm lại, lễ cấp sắc của người Dao Tuyến ở Bảo Thang mang giá trị nhân văn hết sức to lớn. Những lễ nghi đó góp phần giáo dục, rèn luyện nhân cách con người; mang ý nghĩa nhân văn tốt đẹp g góp phần bảo tồn nhiều giá trị bản sắc văn hóa tộc người. c) Giá trị nghệ thuật * Giá trị nghệ thuật trên trang phục thầy cúng Trong lễ cấp sắc người Dao Tuyển có hai loại thầy đến chủ trì nghi lễ: Thầy cúng Tam Nguyên bên Sư Giáo và thầy cúng Tam Thanh bên Đạo gáo. Trang phục của 3 ông thầy cúng Tam Nguyên đơn giản. Các bộ trang phục này đều là áo dài, hai tà, xe nách bên phải có cúc cài, quần chàm kiểu chân què. Áo dài của thầy cúng Thượng Nguyên chỉ có màu vàng, không thêu họa tiết, áo của thầy cúng Trung Nguyên màu đỏ và của thầy Hạ Nguyên là màu chàm đen sẫm. Trang phục thầy cúng Tam Thanh sặc sỡ, thêu thùa nhiều họa tiết hoa văn. Áo dài của các thầy may cắt đơn giản, không có tay nhưng nó thực sự là một tác phẩm nghệ thuật trang trí độc đáo, phản ánh vũ trụ luận của người Dao Tuyến. Theo quan niệm của Đạo giáo thân thế con người là một vũ trụ thu nhỏ gồm ba cõi đất, trời khác nhau. Đầu là cõi trời, là cõi Thượng Nguyên, trong sáng. Đầu của thầy cúng đội mũ. Mũ thầy cúng được trang trí đẹp, có hình các vì tinh tú trên bầu trời, hình hai con rồng chầu mặt trời và núi cũng nhấp nhô hình 5 ngọn núi, có chữ Nhật bên phải và chữ Nguyệt bên trái. Phần thân người từ vai xuống đến thắt lưng là cõi Trung Nguyên. Đặc biệt phần thân sau lưng người có xương sống được ví như cột trụ của cơ thể. Vì vậy, phần thân sau lưng của các thầy sẽ trở thành đồ án trang trí chủ đạo. Còn phần trước ngực chỉ trang trí đơn giản. Còn từ thắt lưng trở xuống bàn chân tương ứng với cõi Hạ Nguyên. Hai tấm vải phía trước áo thầy cúng Tam Thanh thêu các hình tượng, trên cùng là trời có hai con rồng bay, dưới nước có hai hình con cá bơi, dưới đất ở vạt bên phải là hình một trẻ em cầm gậy, vạt bên trái thêu hình trẻ em cầm búa. Dưới hai vạt áo là hình Công Tào cưỡi ngựa, cầm cờ báo tin. Hai vạt áo phía trước còn thêu 8 hình tròn của 8 quẻ bát quái. Vạt bên phải thêu 4 quẻ: Tốn, Ly, Khôn, Đoài. Vạt bên trái thêu 4 quẻ: Càn, Khảm, Cấn, Chấn. Tấm áo phía sau là bức thêu hoàn chỉnh phản ánh thế giới nhiều tầng. Tầng trên cùng là hình ba vị Tam Thanh cưỡi chim hạc trắng, chính giữa là Ngọc Thanh, bên trái là Thượng Thanh, bên phải là Thái Thanh. Gấu áo của ông Tam Thanh còn thêu các hình bầu dục có tia lửa, Bên trong ghi các địa danh, các đạo quán, các nơi tu luyện của các vị thần Đạo giáo. Trong các trang phục thầy cúng, các họa tiết chữ Nôm Dao thêu trong hình tròn với nội dung phản ánh 24 khí tiết cũng trang trí khắp riềm áo, gấu áo tạo thành đương viền bao quanh các họa tiết chính. Đó là các tiết: Lập xuân, Vũ thủy, Kinh trập, Xuân phân, Thanh minh, Cốc vũ, Lập hạ, Tiếu mãn, Mang chủng, Hạ chí, Tiểu thử, Đại thử, Lập thu, Sư thử, Bạch lộ, Thu phân, Hàn lộ, Sương giáng, Lập đông, Tiểu tuyết, Đại tuyết, Đông chí, Tiểu hàn, Đại hàn. Phần dưới tà áo sau có loại thêu 1 đôi rồng, có loại thêu đôi ngựa hoặc những đám mây. Màu sac của trang phục thầy cúng người Dao gồm 7 màu: đỏ, vàng, trắng, lục, lam, chàm, tím. Màu nền của áo là màu chàm nhưng trên nền này, người Dao Tuyển đã thêu và ghép vải tạo thành một dải hoa văn đan xít nhau khiến cho màu chàm của nền áo bị thu hẹp còn hoa văn lại hiện ra sặc sỡ trên nền chàm. Hầu hết các học tiết chính đều là màu đỏ và màu vàng đặt cạnh nhau. Màu đỏ cạnh màu vàng, màu đỏ thành màu đỏ tươi, màu vàng trên nền đỏ khiến màu vàng thành vàng óng... Như vậy, các nghệ nhân dân gian đã khéo léo sử dụng các màu sắc nhằm đối chọi với màu chàm của nền áo tạo nên sắc rực rỡ của trang phục thầy cúng. Trang phục thầy cúng của người Dao Tuyển thực sự là bức tranh nghệ thuật giàu giá trị thẳm mỹ, là tác phẩm phản ánh đậm nét vũ trụ quan của đồng bào. • Nghệ thuật diễn xướng Trong lễ cấp sắc của đồng bào Dao Tuyển còn có nhiều áng thơ ca lời hay ý đẹp, nhạc điệu phong phú, tiết tấu rõ ràng. Nhiều loại nhạc cụ đã được huy động vào việc phục vụ nghi lễ như nạo bạt, choòng cheng, trống, cồng, chiêng... Diễn xướng lúc trầm, lúc bổng theo từng khung cảnh của buổi lễ, theo từng sắc thái lúc hành lễ của các thầy cúng tạo nên sự trang nghiêm của các nghi thức cúng, lễ. Trong lễ cấp sắc còn có nghệ thuật biểu diễn của các thầy cúng với các điệu nhảy múa cổ truyền như múa gà, nhảy bát quái,... Đây là những điệu múa được biểu diễn theo những bài hát hoặc thơ cúng. Bên ngoài có tiếng trống, tiếng chiêng đệm theo. d) Giá tri cố kết cộng đằng Tinh thần cộng đồng làng bản trong lễ tục cấp sắc của người Dao Tuyến ở Bảo Thắng thể hiện khá rõ nét. Mỗi khi gia đình nào làm lễ cấp sắc cho con trai đều được sự giúp đỡ trong việc dựng ngũ đài sơn, dựng chay đàn, nấu nướng hay các công việc khác. Không chỉ đến giúp đỡ mà họ còn đến chia vui với gia chủ. Mỗi khi gia đình có việc lớn đều được sự giúp đỡ chia sẻ của làng xóm. Sự giúp đỡ sẻ chia này làm cho mọi người trong dòng họ, trong làng bản gần gũi với nhau, gắn kết với nhau hơn. Tính cố kết cộng đồng làng bản trở lên bền chặt. Chương 2. THựC TRẠNG CỦA VIỆC GÌN GIỮ VÀ PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TRONG LẺ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ỡ HUYỆN BĂO THẲNG TỈNH LÀO CAI 2.1 Một số nét khái quát về điều kiện tự nhiên và xã hội của huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai 2.1.1 Điều kiện tự nhiên của huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Caỉ. Bảo Thắng là huyện biên giới cửa ngõ của tỉnh Lào Cai. Phía Bắc giáp huyện Hà Khẩu (Vân Nam - Trung Quốc) với đường biên giới dài 6,5 km, phía Đông và Đông Bắc giáp với huyện Bắc Hà và Mường Khương, phía Nam giáp huyện Bảo Yên và Văn Bàn, phía Tây giáp huyện Sa Pa và Tây Bắc giáp Thành phố Lào Cai. Dưới thời Hùng Vương Bảo Thắng thuộc Tây Âu của Thục Phán, thời Bắc thuộc là châu Cam Đường quận Giao Chỉ, đến thời Lý thuộc Châu Đẳng , đời Trần thuộc Quy Hóa. Từ thời nhà Lê đến khi thực dân Pháp chiếm đóng(1428- 1886) Bảo Thắng thuộc châu Thủy Vỹ, phủ Quy Hóa, tỉnh Hưng Hóa. Năm 1905 thực dân Pháp lấy phần đất của châu Thủy Vỹ bên hữu ngạn sông Hồng sáp nhập và Chiêu Tấn, vẫn lấy tên là châu Thủy Vỹ. Từ đó địa danh Châu Tấn không còn. Phần đất của châu Thủy Vỹ bên tả ngạn sông Hồng được tách ra lập thành châu Bảo Thắng ổn định đến khi thành lập tỉnh Lào Cai (1907). Khi đó châu Bảo Thắng có 11 xã, phố trại và 30 làng bản, phố: Lào Cai, Phố Mới, Soi Mười, Sơn Mãn, Giang Đông, Cánh Chính, Thái Niên, Phố Lu, Xuân Quang, Phong Niên. Còn châu Thủy Vỹ có 4 xã là xã Nhạc Sơn (16 thôn bản), xã Xuân Giao (14 thôn bản), xã Cam Đường (137 thôn bản) và xã Gia Phú (16 thôn bản). Ngày 19/03/ 1944 Thống sứ Bắc Kỳ ban hành nghị định bãi bỏ châu Thủy Vỹ, châu Bảo Thắng để thành lập phủ Thủy Vỹ, phủ Bảo Thắng, 3 châu: Bát Xát, Sa Pa, Bắc Hà và khu đô thị Lào Cai. Phủ Bảo Thắng gồm 17 làng, xã: Nhạc Sơn, Cam Đường, Gia Phú, Xuân Giao, Pha Long, Mường Khương, Bản Lầu, Phong Niên, Xuân Quang, Phố Mới, Trại Mới, Soi Mười, Sơn Mãn, Cánh Chín, Giang Đông, Thái Niên, Phố Lu. Lỵ sở của phủ đặt tại Lào Cai. Từ năm 1944, mới gọi là huyện. Tuy địa giới đã điều chỉnh nhiều lần nhung địa danh “Bảo Thắng”thì vẫn giữ nguyên cho tới ngày nay. Hiện nay, Bảo Thắng thuộc 1 trong 9 huyện, thành của tỉnh Lào Cai với diện tích là 682,19 km với dân số là 102, 519 người. Bảo Thắng có 15 xã và thị trấn , phía hữu ngạn sông Hồng có 5 xã và một thị trấn: Sơn Hà, Sơn Hải, Phú Nhuận, Xuân Giao, Gia Phú, và thị trấn Tằng Loog, phía tả ngạn sông Hồng có 7 xã và 2 thị trấn bao gồm: thị trấn Phố Lu, xã Phố Lu, Trì Quang, Xuân Quang, Phong Niên, thị trấn Nông trường Phong Hải, Bản cầm, Bản Phiệt, Thái Niên. Huyện Bảo Thắng là một thung lũng nằm ven biến hai bên sông Hồng với độ cao phổ biến từ 80m đến 400m. Địa hình bao gồm dải thung lũng hẹp chạy dài ven sông Hồng, phía Tây là dải núi thấp của dãy Phan Xi Păng - Pú Luông, phía Đông là dải núi thấp của dãy thượng nguồn sông Chảy án ngữ. Đoạn sông Hồng sông Hồng chảy qua huyện dài 38km, chia huyện thành hai khu vực thành hai khu hữu ngạn và tả ngạn. Khu vực hữu ngạn có nhiều suối lớn đều bắt nguồn từ dãy núi Phan Xi Păng tạo thuận lợi cho giao thông đường thủy như ngòi Bo, ngòi Như, suối Chát.... Tổng nhiệt độ của Bảo Thắng là 8000 độ c, nhiệt độ trung bình trên năm từ 220 độ c đến 240 độ c. Lượng mưa toàn huyện thuộc loại trung bình khoảng 1.600mm - 1.800mm. Phần lớn đất đai huyện Bảo Thắng là đất lâm nghiệp với diện tích 56.303 ha. Đất nông nghiệp toàn huyện có khoảng hơn 8.600 ha nhưng chỉ có hơn 300 ha là trồng cây lương thực, hoa màu và cây công nghiệp ngắn ngày, số còn lại phần lớn đất ở huyện Bảo Thắng là đất ferarit màu đỏ, vàng hoặc vàng đỏ thuận lợi cho việc trồng rừng, cây công nghiệp dài ngày và cây ăn quả. Huyện Bảo Thắng có nhiều tài nguyên khoáng sản quý: mỏ apatit với trữ lượng lớn, hàm lượng cao chạy dài hàng chục kilomet bên hữu ngạn sông Hồng thuộc các xã Cam Đường , Tả Phời, Hợp Thành... Apatit ở đây hầu như nguyên chất, trỉa rộng không những là tài nguyên quý mà còn làm giàu cho đất rất thuận lợi cho trồng trọt. Bảo Thắng còn có các mỏ cao lanh, mi ca, đất sét trắng... về lâm sản có các loại gỗ quý như: lát, đinh, lim, sến.... Đặc biệt các khu công nghiệp Tằng Loong chuyên chế biến, sản xuất các chất hóa học và phân bón phục vụ sản xuất công - nông nghiệp làm giàu cho Tổ quốc, góp phần thay đối bộ mặt kinh tế - xã hội của địa phương nói riêng và của tỉnh Lào Cai nói chung. về đường giao thông, từ đầu công nguyên đến nay, Bảo Thắng đều nằm trên đường huyết mạch, nối liền ta với Vân Nam (Trung Quốc). Đó là hệ thống sông Hồng và đường bộ, nằm ở vị trí đầu mối giao thông này “cửa quan Bảo Thắng” luôn luôn là cửa ngõ tiền đồn trọng yếu ở vùng Tây Bắc tổ quốc. Nhưng hơn một thế kỉ qua, tuyến giao thông đường bộ dọc hữu ngạn ít được đầu tư phát triển. Trước Cách mạng 8/1945, đường giao thông chủ yếu ở Bảo Thắng là là tuyến đường xe lửa nối liền Vân Nam (Trung Quốc) với Hà Nội, Hải Phòng đoạn đường qua Bảo Thắng dài 40km. Từ thời phong kiến và đặc biệt là những năm đầu thế kỷ XX khi thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa, đường sông Hồng mới được tận dụng triệt để. Từ năm 1966 đường Quốc lộ 70 được xây dựng, nối thong các huyện, thị biên giới phía Bắc với các huyện phía Nam Lào Cai xuôi về trung tâm Hà Nội. Bảo Thắng là đầu mối quan trọng tỏa đi năm huyện, thị của khu vực. Tuyến đường đi từ phía Tây và phía Nam huyện dọc theo hữu ngạn sông Hồng, Trong thập kỷ qua cũng được mở rộng và phát triển nối liền các thị xã Cam Đường (thị xã Cam Đường thành lập năm 1964 nằm trong phần đất xã Cam Đường của Bảo Thắng. Năm 1979 sáp nhập vào thị xã Lào Cai. 1991 tách khởi thị xã Lào Cai và ngày 1/4/2002 lại sáp nhập vào thị xã Lào Cai nay là thành phố Lào Cai). Thành phố Lào Cai với khu công nghiệp Tằng Loỏng và Văn Bàn. Hiện nay, Bảo Thắng đã có đường ô tô xuống tất cả 15 xã, thị trấn trong huyện. Đặc biệt, tuyến đường sắt mới mở ở phía hữu ngạn sông Hồng nơi nối liền Phố Lu với Tằng Loỏng - Cam Đường, góp phần vào việc thúc đấy kinh tế Bảo Thắng phát triển mạnh. Bảo Thắng trở thành huyện có hệ thống giao thông phát triến nhất tỉnh Lào cai. Các địa hình, tài nguyên Bảo Thắng rất thuận lợi cho việc phát triển cơ cấu nông - lâm - công nghiệp - thương mại - dịch vụ, trong đó đặc trưng chủ yếu là trồng chè, mía, nhãn, vải,... Là cửa ngõ biên cương của Tố Quốc từ ngàn xa xưa Bảo Thắng dã là vùng đất cố lịch sử. Trên vùng đất này, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy dấu vết của văn hóa Vi Sơn, nền văn hóa hậu kỳ đá cũ, cách ngày nay khoảng 30.000 đến 11.000 năm. Ở Phú Nhuận, Xuân Giao tìm thấy chiếc rìu đá có có những vết sứt, mẻ, ... dấu hiệu của việc chặt, cắt của người xưa. Dấu vết người nguyên thủy thời đại đồ đá mới cách ngày nay khoảng 7000 - 8000 năm cũng được tìm thấy ở Bảo Thắng. Qua các bộ sưu tầm về công cụ ta có thế thấy được rõ vào thời kỳ này, các bộ lạc nguyên thủy ở đây đã có trình độ về kinh tế và kĩ thuật tương đương với các vùng khác trên đất nước ta. Ở Phố Lu và Phú Nhuận còn tìm thấy một số rìu đồng và mũi dao đồng, các công cụ này là loại hình đồng thau của văn hóa Đông Sơn thời các vua Hùng dựng nước. Như vậy, cách ngày nay hàng vạn năm trên mảnh đất Bảo Thắng con người đã đến định cư sinh sống. Tính liên tục của các hiện vật khảo cố càng chứng minh địa bàn cư trú lâu đời của con người ở nơi đây. Và khi nhà nước Văn Lang ra đời, miền đất biên cương này đã trở thành một bộ phận của dân tộc Việt Nam trong buổi đầu dựng nước. Bên cạnh đó còn có di tích lịch sử và danh thắng như: Ben Đen (Gia Phú), nơi nghĩa quân Gia Phú phục kích nổ sung chết nhiều tên Pháp ngày 25/03/1886 , đồn Phố Lu nơi diễn ra cuộc đấu tranh quyết liệt suốt 5 ngày, 6 đêm (8/2/1950 - 13/2/1950) của bộ đội củ lực (trung đoàn 102) và quân dân đỉa phương mở đầu chiến dịch Lê Hồng Phong màn 1. Những di tích lịch sử đó đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình xây dựng và bảo vệ biên cương Tổ quốc. Thời phong kiến, cư dân Bảo Thắng gồm nhiều dân tộc cư trú theo từng bản, từng mường. Có các mường lớn như: Mường Bo, Mường Bo. Đứng đẩu mối mường là chủ mường. Các chủ mường này đều thuần phục quan cai trị của các triều đình phong kiến Việt Nam. Thời Minh Mạng cả Bảo Thắng có khoảng 2000 người chủ yếu là các đồng bào các dân tộc như: Dao, Thái, Tây, Giáy, Nùng.... Ở ngay cửa quan có các binh lính người kinh và một số thương nhân Hoa Kiều. Năm 1928 Bảo Thắng có 5000 khẩu. Đến năm 1945 Bảo Thắng có khoảng 8000 khấu, có khoảng 1.200 người kinh còn chủ yếu là các dân tộc thiểu số. Năm 1960 có trên 13.000 người. Năm 1989 Bảo Thắng có 86.633 người, năm 1999 có 99.819 người đến năm 2008 Bảo Thắng đã có 102.519 người... Gồm 17 dân tộc anh em, các dân tộc cư trú ở Bảo Thắng dù đến vào bất cứ vào thời gian hay đến từ đâu nhưng đều đoàn kết, chung lưng đấu cật bảo vệ và xây dựng vùng biên cương của Tổ quốc. Các dân tộc Bảo Thắng còn giữ được nhiều lễ hội dân gian đặc sắc như lễ Lập tịch người Dao Họ ở các Khe Mục, lễ Trừ tà đón xuân người Xá Phó lành An Thành (Gia Phú)., hội Xuống đồng của đồng bào Tày với sinh hoạt hát then, hát giao duyên trong những đêm xuân. Với quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước cơ cấu dân cư trong những thập kỉ qua có những biến đối theo xu hướng đô thị hóa. Thời kỳ phong kiến, Bảo Thắng tuy là cửa quan, là đầu mối giao thông, nhưng do nền kinh tế tự cung tự cấp quá nặng nề nên chưa có một điểm dân cư nào mang tính chất đô thị. Trong thời kỳ thực dân Pháp đô hộ, chúng tuy có mở đồn điền, phát triển giao thông, khai thác mỏ apatit nhưng dân cư rất ít. Sau hơn 30 năm xây dựng CNXH, đã từng bước chuyến nền kinh tế tự cung tự cấp sang nền kinh tế mang tính chất sản xuất hàng hóa theo cơ chế thị trường. Trong huyện đã xuất hiện ba thị trấn, tiêu biểu là thị trấn Phố Lu trở thành một trung tâm mua bán, giao dịch khá sầm uất. Cư dân thành thị tăng lên nhanh chóng, trong quá trình sinh sống nơi đây họ đã tạo dựng được những nét văn hóa riêng biệt mang đậm bản sắc dân tộc mình, phù họp với điều kiện tự nhiên cũng như điều kiện xã hội của huyện miền núi. 2.1.2 Điều kiện xã hội của ngưòi Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai. a) Nguồn gốc lịch sử và địa bàn cư trú của người Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng Dao là tên gọi chính thức của cộng đồng người Dao ở Việt Nam. Trước đây, mang nhiều tên gọi khác nhau như: Mán, Đông, Trại,... Người Dao tự gọi mình là Kiềm Miền hay Kìm Mùn hoặc Dìu Miên. Theo tiếng Dao thì Kem hoặc Kìm là rừng, Miền hoặc Mùn có nghĩa là có nghĩa là người con của núi rừng. Hiện nay, người Dao được Nhà nước công nhận chính thức và được các nhà khoa học xếp vào nhóm ngôn ngữ H’mông - Dao thuộc ngôn ngữ hệ Nam Á. Theo kết quả nghiên cứu của Đe án “Sưu tầm kiếm kê kho sách cố người Dao”do TS.Trần Hữu Sơn (Giám đốc Sở văn hóa - Thông tin - Thể thao Lào Cai) chủ trì có đăng tại thì: Người Dao có nguồn gốc xa xưa ở đảo Hải Nam (Trung Quốc) gồm 7 nhóm. Người Dao ở Việt Nam và Lào Cai có 3 nhóm: Dao Tuyến, Dao Nga Hoàng, Dao Làn Tẻn (Dao Chàm). Họ bắt đầu di cư vào Việt Nam vào thời nhà Lê (vào khoảng cuối thế kỉ 17). Đe đến được đất Việt sống ở vùng núi như ngày nay, người Dao đã phải trải qua cuộc hành trình muôn phần gian khổ vượt sông, vượt núi, vượt biển. Điều này phản ánh rõ trong các nghi lễ, phong tục của người Dao được ghi lại rất tỉ mỉ trong sách cố. Người Dao di cư sang Việt Nam theo nhiều đợt từ đảo Hải Nam qua Phòng Thành tới Bắc Giang, tới đây họ chia ra các hướng khác nhau: Theo sông Lô tới Hà Giang hình thành nên Dao Áo Dài. Theo sông Chảy tói Lào Cai, hậu duệ ngày nay gọi là Dao Tuyển. Nhóm ở lại vùng Nga Hoàng thuộc Yên Lập, Yên Phúc một thời gian, sau đó tới Văn Chấn (Yên Bái), Văn Bàn (Lào Cai) ; là tổ tiên người Dao Quần Chẹt ngày nay. Người Dao chủ yếu ở các vùng núi, thung lũng, sống tập trung thành từng làng, xóm nhỏ. b) Đòi sống kỉnh tế ­ xã hội của người Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai. * Đời sống kinh tế: Người Dao Tuyển là cư dân canh tác nương rẫy và làm ruộng lúa nước. Trước đây, nương rẫy là hình thức canh tác chủ yếu và phổ biến, nhưng từ thập niên 60 người Dao Tuyển đã khai phá làm mộng lúa nước hoặc ruộng bậc thang. Trong canh tác nương rẫy đồng bào rất chú trọng đến khâu chọn đất. Đe có nương lúa tốt phải chọn đất có nhiều mùn ở phía mặt trời mọc và chỉ làm 2 vụ. Ngoài ra, còn trồng rất nhiều cây như: chè, quế, sắn,... đem lại hiệu quả kinh tế rất cao. Hiện nay trên thị trường đã xuất hiện che Bảo Thắng. Bên cạnh trồng trọt đồng bào cũng nuôi rất nhiều loại như: trâu, bò, ngựa, dê.. .nhằm phục vụ sức kéo cho nông nghiệp, lấy thực phẩm phục vụ cho các nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng như: Lễ cấp sắc, lễ làm chay, lễ cúng Bàn Vương. Nghề thủ công của người Dao Tuyển là nghề phụ mang tính chất thời vụ nên các sản phấm làm ra chủ yếu phục vụ nhu cầu trong gia đình. Người Dao Tuyển cho đến nay còn lưu giữ được nghề dệt vải nhuộm chàm. Gồm nhiều công đoạn phức tạp, trước hết là ngâm chàm trong thùng gỗ 3 đến 5 ngày, khi nhựa chàm đã tan hết vào nước ngâm mới vớt bã chàm ra rồi hòa với bột và quấy đều. Trước khi cho vải vào nhuộm phải giặt qua nước lã từ 5 - 7 lần nên vải rất đẹp và rất bền màu. Nghề chạm bạc cũng khá nổi tiếng, sản phẩm làm ra chủ yếu là đồ trang sức trong lễ cưới, trong sinh hoạt hàng ngày. Bên cạnh đó, người Dao Tuyền tiến hành chăn nuôi rất nhiều động v ậ t : trâu, bò, dê, ngựa, nuôi cá ... nhằm đáp ứng sức kéo cho nông nghiệp, phục vụ cho các nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng và mua bán trao đổi. Như vậy, có thể thấy người Dao Tuyển ở Bảo Thắng có nền kinh tế đa dạng. Mặc dù còn mang tính tự cung, tự cấp nhưng nó góp phần làm ốn định cuộc sống đồng bào nơi đây, bước đầu nâng cao và hội nhập vào nền kinh tế hàng hóa của địa phương. * Đời sống xã hội: Thiết chế xã hội của người Dao Tuyến ở Bảo Thắng gồm 3 loại hình là: Làng, Dòng họ, Gia đình. - Làng: Làng của người Dao Tuyển gọi là “Giăng”. Làng thường lập trên các sườn núi, mỗi làng có vài chục nóc nhà. Mỗi làng có địa vực cư trú, canh tác riêng. Đặc biệt, người Dao Tuyển không sống xen kẽ với các dân tộc khác trong cùng một làng. Điều này, tạo ra sự trao đổi kinh tế, văn hóa trong đời sống. Điều kiện lập là phải gần rừng, phía sau làng có rừng hoặc núi, rừng. Làng gần suối hoặc thuận lợi về nguồn nước. Mỗi làng của người Dao Tuyển có một trưởng làng và một già làng. Già làng “Giăng cố”là người am hiểu phong tục, tập quán, các nghi lễ cúng bái, gương mẫu thực hiện mọi công việc và là người có uy tín lớn trong làng. Già làng có vai trò giám sát, thực hiện các nghi lễ chung của làng và của mỗi gia đình. Mỗi làng có một miếu thờ dựng ở đầu làng hoặc giữa làng, thường được dựng ở gốc cây đa, cây si, tảng đá to,... - Dòng họ: Người Dao Tuyển có 12 họ chính, mỗi họ có nhiều dòng họ khác nhau. Mỗi dòng họ của người Dao Tuyến có 6 tên đệm Kim, Kinh, Diện, Đạo, Huyền, Vân - đây là hệ thống tên đệm âm được đặt trong trong lễ cấp sắc. Mỗi dòng họ có một ông trưởng họ là người con trưởng của ngành trưởng, co nhiệm vụ chỉ đạo những công việc chung của dòng họ và giải quyết những xích mích tmg dòng họ. Giỗ tố dòng họ đế tưởng nhớ tố tiên dòng họ, để ghi tên các thành viên đã mất vào danh sách thờ cúng đồng thời là dịp đế anh em trong họ gặp nhau. - Gia đình: Khác với dòng họ, gia đình là thành viên của cộng đồng, là một bộ phận quan trọng của dòng họ, là đơn vị thực hiện các nghi lễ gia đình, đồng thời trục tiếp dạy dỗ con cái làn nương, rẫy cà thực hiện các phong tục của dân tộc, của dòng họ. * Đời sống văn hóa -Ăn Ngày trước do điều kiện kinh tế khó khăn, lương thực còn thiếu thốn nên người Dao Tuyến phải ăn thêm sắn, ngô trong các bữa ăn. Ngày nay cuộc sống cao hơn bữa ăn được nâng lên rất nhiều, ngoài một đến hai món chính có thêm các loại rau như: rau mét, rau pang, rau đắng, rau rớn.. đây là các món rau rất phổ biến nơi đây. Ngoài ra, hoa chuối trên rừng cũng là món ăn rất hấp dẫn. Trong các dịp lễ, tết người Dao Tuyển làm nhiều loại bánh như: bánh mật, bánh dầy tròn, bánh dày dài, bánh chưng gò,... nấu các loại rượu từ gạo, sắn, cây bang... - Nhà cửa Người Dao Tuyển gồm có ba loại hình nhà cửa khác nhau: nhà sàn, nhà nửa sàn nửa đất và nhà đất tường gỗ, phên tre nhưng đến nay chỉ còn tồn tại nhà gỗ là phổ biến, nhà được chia làm ba phần: gian giữa là để nhà thờ và nơi tiếp khách, hai bên là nơi ngủ. - Trang phục Vào các dịp lễ, tết người con gái Dao Tuyến mặc trang phục truyền thống của dân tộc mình, về hình thức gần giống với áo dài của người kinh nhung khi quan sát kĩ mới thấy hết sự tinh tế của chiếc áo người Dao Tuyển, trang phục được làm bằng vải sợi dệt bông, dệt thô nhuộm chàm sẫm gần như màu đen. Cúc áo được kéo dài từ cổ áo chéo sang 1 bên và xuống eo, cổ áo và 2 tà áo được thêu thùa rất đẹp và cấn thận, khăn đội đầu cũng được nhuộm chàm và trang trí thêm hạt trấu có các loại màu. Trang phục cô dâu sẽ trang trí thêm các loại dây buộc quanh eo, các loại vòng đeo cố, và khăn đội đầu màu đỏ, để làm được một bộ trang phục của người con gái ít nhất 2 năm. Hình 1: Trang phục được sử dụng trong các ngày lễ, tết và gia đình có việc lớn như đám cưói, cấp sắc. Hình 2: Trang phục ngày cưới. Hình 3: Trang phục chú rế trong ngày cưới. 2.2Thực trạng của việc gìn giữ và phát huy các giá trị trong Lễ cấp sắc của ngưòi Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai. 2.2.1 Một số nét mới trong việc giữ gìn và phát huy lễ cấp sắc của người Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai. Ngày 27/12/2013 Bộ văn hóa, Thể thao và Du lịch đã có Quyết định về việc công bố Danh mục di sản văn hóa phi vật thế Quốc gia. Theo đó có 33 di sản gồm các loại hình âm nhạc, võ cổ truyền, chữ viết, tranh dân gian,.... Trong đợt này Lào Cai có 3 di sản văn hóa được công nhận di sản văn hóa phi vật thể cấp Quốc gia: Lễ hội Gầu Tào, Nghi lễ then của người Tày và Nghi lễ cấp sắc của người Dao. Thực hiện Nghị quyết TW 5 khóa VIII của Đảng về gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc; Nghị quyết TW 7 (khóa IX) của Đảng về công tác dân tộc; Nghị định số 05/2011/ NĐ - CP của chính phủ về công tác dân tộc trong năm qua và nhận thấy được tầm quan trọng các giá trị trong Lễ cấp sắc Đảng và Nhà nước cùng với dân tộc Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng đã cùng nhau gìn giữ và phát huy các giá trị trong Lễ cấp sắc. Những năm qua cùng với sự đầu tư , sự quan tâm của Đảng và Nhà nước, sự không ngừng phần đấu của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng Lào cai đã có nhiều đổi mới, bức phá vượt bậc và đạt được những thành tựu quan trọng trong việc gìn giữ và phát huy các giá trị trong Lễ cấp sắc. Huyện Bảo Thắng nằm ở trung tâm tỉnh Lào Cai, phía Bắc giáp với Hà Khẩu (Trung Quốc) với 7km đường biên giới và huyện Mường Khương, phía Đông và Đông Bắc giáp với huyện Bắc Hà và Mường Khương; phía tây giáp với huyện Sa Pa, tây bắc tiếp giáp với thành phố Lào Cai, phía nam là huyện Bảo Yên và Văn Bàn. Huyện có s là 691,55km2 và dân số là 100.577 người (đông nhất tỉnh Lào Cai) và là nơi sinh sống của rất nhiều dân tộc thiếu số như: H’ Mông, Nùng, Tày... trong đó có người Dao Tuyển. Là huyện vùng thấp nằm ở trung tâm Lào Cai, dân số đông, thuận lợi đường giao thông đường sắt, đường thủy,... trình độ dân cư cao hơn một số huyện và là địa bàn có biên giới lại là cửa ngõ vào thành phố tỉnh lị và có nhiều thuận lợi phát triển kinh tế - xã hội - văn hóa. Lễ cấp sắc là yếu đặc trưng trong văn hóa truyền thống của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai, song trải qua thời gian các nội dung thủ tục hành lễ, nghi lễ cũng không ngừng thay đổi về nhiều mặt để phù hợp với điều kiện sống và công việc hiện nay. Trong việc gìn giữ quá trình Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai. • Công việc chuẩn bị về vật chất: Công việc chuẩn bị về vật chất luôn được quan tâm hàng đầu vì nó như là một sự cảm ơn chân thành đến với những người tham dự. Một nét mới trong công việc chuẩn bị là không phải tự tay làm hương , nhuộm giấy màu nữa mà thị trường đã có sẵn. nhưng chuẩn bị quần áo và khăn đội đầu cho đứa trẻ vẫn là do người mẹ cắt, thêu thùa và may vá đây cũng là dịp để người mẹ của đứa trẻ khoe tài thêu thùa của mình. Đây là một công việc đòi hỏi sự khéo léo, chăm chỉ cà bền bỉ. Thời gian chuẩn bị đã được rút ngắn hơn còn 1 năm hay chậm nhất là 2 năm. Các công còn lại như: mời thầy cúng, tính chi phí cho lễ cấp sắc... vẫn do người bố và mẹ cùng nhau bàn bạc. • Tiến trình của Lễ cấp sắc. Mặc dù đã rút ngắn thời gian so với trước đây chỉ còn lại 2 ngày 1 đêm hay 2 đêm 1 ngày và một số thủ tục rườm rà phức tạp song về cơ bản là nhũng điều kiêng kị, quá trình của lễ vẫn diễn ra đầy đủ và theo trình tự, đặc biệt các giá trị vẫn còn giữ nguyên cho đến nay. Ví dụ: những điều kiêng kị như: trước hai ngày làm lễ thì đử trẻ phải gìn giữ sạch sẽ, không đi xa, không sát sinh trộm cắp hay thành viên trong gia đình và thầy cúng phải kiêng quan hệ tình dục trước ngày diễn ra lễ 1 tuần. Quá trình tiến hành vẫn bao gồm 10 lễ nhỏ: - Chuẩn bị viết sớ và trang trí chay đàn. - Dựng Ngũ Đài Sơn. - Lễ bắc cầu đón thánh trên trời xuống. - Lễ khai khởi kinh đàn. - Lễ khai quang. - Lễ múa gà. - Lễ đưa trẻ lên ngũ đài. - Nghi lễ bên Sư giáo và Đạo giáo. - Lễ cúng tạ tổ tiên. - Phần kết của lễ. Trước đây, 1 lễ cấp sắc thường diễn ra 4 đến 5 ngày, chi phí rất tốn kém, có gia đình dành dụm cả đời không đủ làm lễ cho con đặc biệt gia nào có đông con trai, hay làm được lễ xong thì dẫn đến tình trạng nợ nần suy thoái về kinh tế của gia đình và đứa trẻ sẽ phải nghỉ học 4 đến 5 ngày, thậm chí 1 tuần ảnh hưởng rất lớn đến việc học tập. ngày nay 1 lễ cấp sắc chỉ còn diễn ra 2 ngày 1 đêm hay 2 đêm 1 ngày công việc học tập của đứa trẻ sẽ không bi ảnh hưởng nhiều, công việc chuẩn bị của gia đình không còn quá nặng nề. về phương thức tố chức, trước đây nghi lễ làm trong gia đình họ tộc của đứa trẻ cấp sắc, gia chủ đi mời phai mang theo thuốc lào để mời khách , kinh phi hoàn toàn do cha mẹ của đứa trẻ hoàn toàn lo, nếu có tiền mừng thì cũng rất ít, gọi là lấy may. Với sự phát triển của kinh tế hiện nay gia đình đã có mở rộng mời thêm bạn bè ở xa, những người trong địa phương sinh sống... có thể mời bằng giấy mời. khách đến dự cũng mừng tiền như đám cưới. Một phần trong nghi lễ là mụ bà chỉ xuất hiện một lần dù là lễ to hay lễ nhỏ khác với trước đây là xuất hiện ba lần. về đội ngũ nghệ nhân tiếp thực hiện lễ cấp sắc: Đây là một lễ lớn của người Dao tuyến có giá trị rất nhiều giá trị và ý nghĩa to lớn, vì vậy đế học làm thầy phải trải qua một quá trình tập và rèn luyện rất khắt khe, khố cực (theo lời kể của ông Phàn Văn Thái ở Phong Hải, Bảo Thắng: nếu không thực hiện các yêu cầu của thầy đặt ra sẽ phải quỳ trên cát) không phải ai cũng có thể theo học được nếu không có sự tâm huyết, chăm chỉ. Theo lẽ đó các thầy phải luôn là tấm gương sáng về nhân cách, luôn được mọi người tín nhiệm, yêu quý. Quá trình để trở thành thầy khó khăn như vậy nên đội ngũ về thầy thục hiện lễ này luôn giữ cho mình những nguyên tắc nhất định và cho đến bây giờ vẫn được tuân thủ một cách triệt để. về trang phục của các nghệ nhân vẫn được gìn gìn và sử dụng qua các thế hệ cho đến nay là của ba thầy thầy cúng Tam Nguyên đơn giản, các bộ này đều là áo dài, hai tà, xe nách bên phải có cúc cài, quần chàm kiếu quần chè. Áo dài của thầy cúng Thượng Nguyên chỉ có màu vàng, của thầy Trung Nguyên màu đỏ và thầy Hạ Nguyên là màu đen sẫm. Trang phục thầy cúng Tam Thanh sặc sỡ, thêu thùa nhiều họa tiết. Mặc dù có những sự thay đổi vì điều kiện kinh tế xã hội song nhìn chung quá trình thực hiện lễ vẫn diễn ra theo quy dịnh, các giá trị vẫn được giữ nguyên vẹn. Người đàn ông Dao Tuyến sau khi được cấp sắc sẽ sống có trách nhiệm hơn với cả gia dinh, họ hàng và mọi người xung quanh. Ý thức về trách nhiệm bản thân cao hơn sống sao đừng để phụ công nuôi dưỡng của cha mẹ, lời dạy dỗ của các thầy và sự kì vọng của mọi người, như vậy qua lễ cấp sắc người con trai Dao Tuyển sẽ tạo nên một lối sống tốt, góp phần vào sự giảm thiểu các tệ nạn xâm nhập. 2.2.2 Hạn chế của việc giũ' gìn lễ cấp sắc của người Dao ở huyện Bảo Thắng,  tỉnh Lào Cai. • Công việc chuẩn bị về vật chất: Đây là một quá trình chuấn bị lâu dài, công phu và mất rất nhiều thời gian của gia đình, vì các thức ăn chủ yếu trong buối lễ là do gia đình tự cung tự cấp như: lợn, gà hay trâu bò... sự chuẩn bỉ quần áo và khăn đội đầu cho đứa trẻ cũng cần một sự đầu tư rất nhiều về thời gian, đế làm được một chiếc áo tối thiểu mất một năm, có thể là lâu hơn nữa nó đòi hỏi sự cẩn thận, tỉ mỉ và tinh tế và vì là bộ quần áo được mặc trong ngày lễ trước sự chứng kiến của rất nhiều đòi hỏi cần sự khéo léo cao nhất định. • Tiến trình lễ cấp sắc về phương thức tổ chức gia đình phải trải qua một quá trình bàn bạc, chọn lựa những người thầy tốt nhất ở các vị trí đảm bảo cho sự thành công của buổi lễ. sau đó là đến mời các vị khách làng xóm gần xa, tính ra số lượng mâm cỗ để nhờ một người có kinh nghiệm là trưởng bếp. Có thể thấy đế chuẩn bị một lễ cấp sắc đòi hỏi có một sự tính toán họp lý, cẩn thận rất nhiều. vế đội ngũ nghệ nhân để thực hiện một lễ cấp sắc phải cần ít nhất là sáu thầy chưa kể cả những người giúp các công việc bên chuẩn bị như làm chay đàn, dựng ngũ đài son. Tính qua chi phí chi trả cho các thầy cũng rất tốn kém. vế trang phục của các thầy cúng đây là một công việc không phải cũng thực hiện được khác với trang phục của đứa trẻ trang phục của các thầy cúng phải thực hiện lâu hơn ít cũng là hai năm, có thế là lâu hơn nữa. Ớ đây đòi hỏi sự khéo léo và tinh tế rất cao nhất là trang phục của thầy cúng Tam Thanh sặc sỡ, thêu thùa nhiều họa tiết và mũ đội đầu gồm các họa tiết như hình hai con rồng chầu mặt trời và núi, nhấp nhô hình năm ngọn núi, có chữ Nhật bên phải và chữ Nguyệt bên trái.... Đặt ra một sự lo ngại khi những bộ trang phục hiện đang được sử dụng khi bị hỏng đi ai sẽ làm công việc là thêu thùa những trang phục đó. 2.2.3 Nguyên nhân của những hạn chế trong việc gìn giữ và phát huy Lễ Cấp sắc của người Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai - Nguyên nhân khách quan Lào cai với đặc thù là một tỉnh miền núi, biên giới nên công tác dân tộc luôn được quan tâm. Tuy nhiên dưới sự ảnh hưởng của thời kỳ đất nước hội nhập, mở cửa và phát triển bản sắc văn hóa dân tộc nói chung và lễ cấp sắc của người Dao Tuyến nói riêng không thể tránh khỏi những ảnh hưởng. + Dưới sự ảnh hưởng của nền kinh tê thị trường đa số các lớp trẻ ít quan tâm đến bản sắc riêng của dân tộc mình, mải mê chạy theo vòng xoáy của cuộc sống dưới sự chi phối của đồng tiền, một số ít các thế hệ trẻ đi học xa còn giữ được tiếng nói của dân tộc mình. + Ở một số địa phương trình độ dân trí còn hạn chế, đời sống kinh tế còn gặp nhiều khó khăn, một bộ phận người Dao Tuyển còn tư tưởng sống khép kín, mặc cảm, tự ti, thiếu ý chí vươn lên, thiếu ý thức tự tôn dân tộc, định kiến về các dân tộc khác cùng cư trú trong cộng đồng dân cư. + Sự xâm nhập của các văn hóa ngoại lai như lối sống thực dụng, duy ý chí đã đưa một bộ phận lớp trẻ sống rời xa các giá trị của bản sắc dân tộc mình, mải mê chạy theo những trào lưu mới và dần quên đi bản sắc của dân tộc mình. + Mặt khác, đội ngũ cán bộ làm công tác văn hóa vùng dân tộc thiểu số tuy đã được hình thành nhưng chưa đáp ứng được yêu cầu cấp thiết. + Công tác tuyên truyền, quảng bá về lễ còn rất hạn chế. -Nguyên nhân chủ quan: + Đội ngũ nghệ nhân ngày càng ít đi, nhiều bậc phụ huynh không muốn cho con em mình đi học làm thầy vi cho rằng không mang lại lợi nhuận cao cho gia đình và làm ảnh hưởng đến sức khỏe nhiều. + Nhận thức chung, sự hiểu biết về chính sách, pháp luật của nhiều nơi còn hạn chế. Chưa hiểu được tầm quan trọng của việc giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc có vai trò như nào đối với sự phát triến của đất nước và hội nhập với thế giới. + Đe trở thành một người thầy thực hiện được một lễ cấp sắc phải trải qua một quá trình học tập rèn luyện bền bỉ và gian khổ, và không phải ai cũng được học, được các thầy truyền nghề. + Giới trẻ rất ít người theo học đế thành thầy thực hiện lễ cấp sắc do sự tác động của nền kinh tế thị trường và ý thức gìn giữ bản sắc của ân tộc chưa cao. + Đe chuẩn bị được Lễ cấp sắc phải có sự chuẩn bị lâu dài, kéo theo các hệ lụy về kinh tế gia đình. Có thể vì chi phí cho Lẽ cấp sắc quá cao nên gia đình có thể phải đi vay mượn dẫn đén xảy ra xô xát, mâu thuẫn. Chương 3. MỘT SỐ GIẢI PHÁP GÌN GIỮ VÀ PHÁT HUY LẺ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở HUYỆN BẢO THẲNG TỈNH LÀO CAI 3.1. Một số định hướng chung trong việc giũ’ và phát huy các giá trị trong lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai Trong sự nghiệp đối mới hiện nay, cùng với quá trình đặt trọng tâm vào đổi mới về kinh tế, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đấy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. Đảng Cộng Sản Việt Nam đã xác định đường lối xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quả độ lên chủ nghĩa xã hội được thông qua tại Đại hội lần thứ VII (6 - 1991) đã xác định nền văn hóa tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc là một trong những đặc trưng cơ bản của chế độ xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam. Như vậy, một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc vừa là mục tiêu phấn đấu, vừa là một nhiệm vụ trọng yếu trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội. Tư tưởng về xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc tiếp tục được bố sung, phát triến và phong phú hơn trong các văn kiện sau này. Hội nghị lần thứ tư Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa VII đã chỉ rõ : ‘Wể/2 văn hóa mà Đảng ta ỉãnh đạo toàn dân xây dựng là nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”. Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII đã ra nghị quyết riêng về xây dựng và phát triến nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Đại hội đại biểu toàn quốc lần lần thứ IX của Đảng ta đã tiếp tục khẳng định: “Xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đấy sự phát triền kinh tế - xã hội Tháng 7 - 2004 Hội nghị lần thứ mười Ban Chấp hành Trung ương khóa IX đã ra kết luận về tiếp tục thực hiện Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) về xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong những năm sắp tới. Đại hội lần thứ X của Đảng (4 - 2006) khắng định: Tiếp tục phát triển sâu rộng và nâng cao chất lượng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, gắn kết chặt chẽ và đồng bộ hơn với phát triển kinh tế - xã hội, làm cho nền văn hóa thấm nhuần vào mọi lĩnh vực cuả đời sống xã hội. Đe gìn giữ và phát huy bản các giá trị trong Lễ cấp sắc của người Dao Tuyến ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai cần thực hiện đồng bộ các định hướng sau: Một là, gìn giữ và phát huy bản các giá trị trong Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai phải hướng đến mục tiêu bình đắng giữa các dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam. Hai là, gìn giữ và phát huy bản các giá trị trong Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai phải đảm bảo sự kết họp hài hòa, hợp lí giữa truyền thống và hiện đại, góp phần xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Ba là, hóa có vai trò quan trọng đối với sự phát triển kinh tế xã hội, nó vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triến. Do đó phải tạo cho nó môi trường thuận lợi (gồm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội). Bốn là, cần có thái độ khách quan, khoa học, tôn trọng lịch sử khi đề ra và thực hiện các giải pháp để gìn giữ và phát huy các giá trị trong Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng tỉnh Lào Cai Năm là, phải coi trọng vai trò điều tiết của nhà nước trong sự nghiệp giữ gìn và kế thừa bản sắc văn hóa dân tộc. 3.1 Một số giải pháp gìn giữ và phát huy lễ cấp sắc của người dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai Hiện nay văn hóa truyền thống của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng đang có nhiều biến đổi sâu sắc trước xu thế phát triển của công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước và sự giao lưu văn hóa mạnh mẽ giữa các dân tộc anh em trong cùng một không gian sinh sống. Do vậy, chúng ta cần phải bảo tồn và phát huy những giá trị trong văn hóa truyền thống nói chung và những giá trị trong lễ tục cấp sắc của người Dao Tuyển. Khi đề cập đến nhiệm vụ bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa Đảng đã chỉ rõ: “Di sản văn hóa là tài sản vô giá gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản sắc dân tộc, cơ sở đế sáng tạo những giá trị văn hóa mới và giao lưu văn hóa. Het sức coi trọng bảo tồn, kế thừa những giá trị văn hóa truyền thống, văn hóa cách mạng, bao gồm cả văn hóa vật thể và phi vật thế”[51, tr. 206]. Thứ nhất, tiếp tục đấy mạnh phát triển kinh tế - xã hội, xóa đói giảm nghèo cho đồng bào Dao Tuyển ở huyện Bảo Thắng nói riêng và đồng bào các dân tộc thiếu số ở Lào Cai nói chung. Tăng cường đào tạo, bồi dưỡng, phát triển đội ngũ các nhà nghiên cứu về văn hóa của dân tộc mình. Bởi không ai hiểu người Dao Tuyển bằng chính người Dao Tuyển, chính họ lànhân tố quan trọng trong việc kế thừa và phát triển văn hóa dân tộc Dao Tuyển. Dựa vào đường lối phát triển văn hóa dân tộc của Đảng và Nhà nước, chính những người trí thức Do Tuyển sẽ tìm ra con đường phát triển tốt nhất cho dân tộc mình phù hợp với tình hình phát triển chung của đất nước. Thứ hai, tuyên truyền giáo dục rộng rãi văn hóa các dân tộc thiểu số để nâng cao lòng tự hào dân tộc để đồng bào nhận thấy rõ giá trị phong phú độc đáo trong văn hóa dân tộc. Bởi vì, bản sắc văn hóa dân tộc chỉ có thế được bảo tồn, phát huy khi mọi di sản văn hóa quý báu được lưu giữ vững chắc trong bảo tang và ý thức của mỗi người dân, do chính họ là người thực hiện. Việc tuyên truyền giáo dục này không chỉ thông qua việc giáo dục trường học và các phương tiện thông tin đại chúng như báo, đài truyền hình, đài truyền thanh...Đây là việc làm hết sức cần thiết để đồng bào Dao Tuyển hiểu sau hơn giá trị văn hóa của cộng đồng mình, vừa đế các dân tộc hiểu biết lẫn nhau, đoàn kết tương trợ nhau. Thứ ba, bản sắc văn hóa tộc người được trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua các kênh truyền miệng, hướng dẫn thực hành. Người Dao Tuyển cũng như nhiều dân tộc Dao anh em khác có chữ viết đã lưu giữ tri thức dân gian trong sách vở và mở ra một kênh lưu truyền hiệu quả qua các thế hệ, xuyên cả thời gian là sách cổ. Sách cổ ghi chép hàng nghìn câu lời hay ý đẹp phản ánh quan hệ ứng xử giữa người với người trong công đồng, ứng xử giữa con người với thiên nhiên. Sách cố cũng ghi chép các lễ nghi, phong tục, tín ngưỡng để trao truyền cho các thế hệ sau. Suốt từ khi mói cất tiếng khóc chào đời đến khi nhắm mắt xuôi tay về với tố tiên, người Dao Tuyến luôn tắm mình trong các gia trị văn hóa được ghi chép trong sách cổ. Người Dao Tuyến khi đến tuối thiếu niên và trưởng thành (thường từ 10 đến 17 tuổi), nam giới đều được làm lễ cấp sắc. Đây là nghi lễ chuyển giaiđoạn từ thiều niên đến tuổi trưởng thành. Đe thực hiện nghi lễ này, các thầy cúng và người được làm lễ phải đọc rất nhiều kinh thư, sách tôn giáo, điển tích của người Dao. Các thầy cúng người Dao Tuyển phải sử dụng bộ Kinh thư. Ngoài việc vân dụng các điển tích, thầy cúng còn trực tiếp dạy đạo đức, chuẩn mực sống cho người được cấp sắc (thế hiện trong các lời răn). Đồng thời căn cứ vào nội dung sách cố đã ghi chép, thầy cúng dạy học trò được cấp sắc các nghi lễ, tín ngưỡng, thực hành Đạo giáo. Thầy cúng giảng giải ý nghĩa các biểu tượng trong nghi lễ tôn giáo cho học trò như các biểu tượng của mâm cúng, biểu tượng của đánh trống,... Thông qua lời đọc, lời xướng, lời ngâm trong các kinh thư, bài cúng, học trò còn tiếp cận các giáo lý của đạo giáo thể hiện trong kinh thư. Lễ cấp sắc như một lóp học đặc biệt truyền dạy cả nếp sống, đạo đức đan xen với kiến thức tôn giáo cho lóp trẻ. Sự truyền dạy này bằng niềm tin trong nghi lễ có tính chất thiêng liêng, bằng hành động, cử chỉ của người thầy nhưng không thể thiếu được vai trò của sách cổ. Thậm chí cách đánh trống, cách nhảy múa cũng ghi trong sách. Khi người Dao Tuyển nhắm mắt xuôi tay, các bài tang ca, các nghi lễ khâm niệm, tiễn đưa hồn, đến cả những lời ca than khóc cũng được ghi chép trong các bộ sách cố. Nội dung của các bài đánh trống, thổi kèn cũng như cách trang trí trong tang lễ, làm chay cũng được người Dao Tuyển ghi chép đầy đủ trong sách cổ. Qua đó ta thấy sách cổ có vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và trao truyền văn hóa người Dao Tuyển từ thế hệ này sang thế khác. Do vậy, việc bảo tồn sách cổ sẽ là một trong những biện pháp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa trong cộng đồng dân tộc. Đểbảo tồn được sách cổ người Dao Tuyển phải có biện pháp tuyên truyền về giá trị sách cố, đối mới nhận thức về vai trò của tôn giáo tínngưỡng, vai trò của các nghệ nhân, thầy cúng người Dao Tuyển. Kết hợp chặt chẽ giữa công nghệ bảo tồn tiên tiến với các hình thức bảo dân gian của người dân. Đặc biệt là cần làm sống lại môi trường học tập chữ Dao cổ cho thanh thiếu niên, trao truyền kiến thức thực hành viết, đọc chữ Dao cổ cho thế hệ trẻ. Thứ tư, tiếp tục nâng cao trình độ dân trí. Nâng cao dân trí cho vùng đồng bào các dân tộc thiểu số hiện nay là một trong những vấn đề được các tỉnh phía bắc quan tâm hàng đầu. Ngoài vấn đề trình độ kinh tế còn chưa cao, trình độ dân trí còn nhiều mặt tiêu cực làm cho người dân ít nhận thức được ý nghĩa của giá trị văn hóa nên bản thân họ chưa có ý thức giữ gìn và phát huy các trị văn hóa. Nâng cao trình độ dân trí là hoạt động khai trí cho nhân dân, mở mang trí óc của mỗi cộng đồng dân tộc. Nâng cao dân trí là sự phố biến kiến thức phố thông về khoa học kĩ thuật, thể chế chính trị xã hội, hiến pháp, pháp luật, chuẩn mực đạo đức, dân số và kế hoạch hóa gia đình, ý thức bảo tồn, giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc và nhân loại. Thứ năm, phát triển kinh tế xã hội, nâng cao đời sống, xây dựng cơ sở vật chất của văn hóa dân tộc. Trong giai đoạn hiện nay, phát triển kinh tế là cơ sở quan trọng hàng đầu để phát triển văn hóa, là nhiệm vụ của Đảng bộ, chính quyền và nhân dân tạo điều kiện cho văn hóa được phát triển hơn. Ke thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc là một quá trình khó khăn, lâu dài, phụ thuộc vào trình độ phát triển kinh tế. Đe làm tốt công tác này, cần chú trọng vấn đề nâng cao đời sống đồng bào các dân tộc thiểu số. Xây dựng cơ sở hạ tầng: điện, đường, trường, trạm ở những vùng có dân tộc thiếu số sinh sống, phát triến sản xuất cây trồng vật nuôi. Có như vậy, người dân mới có ý thức tự giác giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc mình. Thứ sáu, xây dựng đội ngũ cán bộ có trình độ cao làm công tác văn hóa. Đe có đội ngũ làm văn hóa có chất lượng và chuyên môn cần phải tuyến chọn những người có trình độ chuyên môn, được đào tạo chính quy, có thời gian thử việc trước khi chính thức tuyển. Có chính sách ưu đãi để thu hút các nhân tài ở nơi khác đến công tác tại tỉnh. Việc đào tạo bồi dưỡng cán bộ phải toàn diện nhưng chưa có trọng điểm theo yêu cầu của công việc, theo điều kiện từng dân tộc. Cần bố trí sử dụng cán bộ đúng người, đúng việc có tính đến đặc thù địa bàn dân tộc. Cần đối mới cách thức, quy trình thực hiện quy hoạch cán bộ là người dân tộc thiểu số, cần có chương trình đào tạo, bồi dưỡng một cách quy củ, thường xuyên để có hiểu biết đúng đắn, có năng lực thực sự trong công tác vận động ở xã, bản. Có kế hoạch tạo nguồn cán bộ cho vùng dân tộc ít người và cán bộ cho vùng dân tộc thiểu số. Thực hiện tốt các tiêu chuấn tuyển sinh cao đẳng, đại học, hệ cử tuyển, nên có chế độ đãi ngộ thích hợp, coi đó là sự động viên để họ an tâm công tác, góp phần sức lực của mình vào việc kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc mình về phía Đảng và Nhà nước luôn quan tâm, tạo điều kiện cho việc gìn giữ như: Cử các cán bộ trong công tác văn hóa xuống thực tế ở các địa phương để tiếp cận trực tiếp Lễ cấp sắc tứ đó tìm hiểu các giá trị, các ý nghĩa để có những thông tin đầy đủ chi tiết nhất và từ đó sẽ có các bài báo, các đoạn phóng sự về Lễ cấp sắc được quảng bá cho mọi người biết thêm về nét văn hóa độc đáo và có rât nhiều ý nghĩa và giá trị. - Đảng và Nhà nước khuyến khích, tạo điều kiện việc thêm mở lớp cho các nghệ nhân dạy và truyền đạt cho các thế hệ trẻ. - Có những chế độ ưu đãi đặc biệt đối với những người trực tiếp làm Lễ cấp sắc và dạy học - Mở các lớp học cho các thế hệ trẻ có nguyện vọng muốn theo học và giữ gìn phong tục của dân tộc mình. Với những thanh niên bỏ học sớm thì đây là một lớp học phù hợp đế có cơ hội học hỏi và nhận ra các giá trị truyền thống truyền đạt, bảo tồn và phát huy cho các thế hệ sau. - Giúp mọi người nhận thức được tầm quan trọng của việc gìn giữ và phát huy các giá trị trong Lễ cấp sắc để các gia đình tạo điều kiện cho chính con em mình có điều kiện đi học làm thầy. - Với những người có trình độ học vấn cao cũng đã hiểu được giá trị của Lễ cấp sắc sẽ giúp mọi người hiểu thêm về nét đặc sắc của dân tộc mình qua các phương tiện truyền thông - Thay thế các lễ vật hậu tạ các thầy cúng đơn giản và đỡ tốn kém hơn và có thể giảm thời gian thực hiện Lễ cấp sắc xuống một ngày hoặc một ngày một đêm. PHÀN KẾT LUẬN Dao Tuyển là tên gọi của một trong các nhóm địa phương người Dao, cư trú rải rác ở một số tỉnh miến núi phía Bắc nước ta trong đó có tỉnh Lào Cai. Huyện Bảo Thắng là một trong hai huyện của tỉnh có số người Dao Tuyển cư trú tập trung đông đảo nhất. Trong huyện đồng bào cư trú phân tán ở trong 6 xã: Bản Phiệt, Bản cầm, Phong Niên, Phong Hải, Trì Quang và Xuân Quang. Mặc dù cư trú theo làng, xóm nhưng các yếu tố văn hóa cổ truyền của người Dao Tuyển ở Bảo Thắng, trong đó có Lễ tục cấp sắc vẫn được duy trì từ thế hệ này sang thế hệ khác. Trong một chu kỳ đời người Dao, các nghi lễ sinh đẻ và nuôi con, cấp sắc, cưới xin và tang ma là những nghi lễ chủ yếu, bởi vì một mặt chúng đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong từng giai đoạn phát triển của con người, mặt khác mỗi người trong cuộc đời của mình nhất thiết phải trải qua một lần. Tục Lễ cấp sắc vừa mang tính chất xã hội, vừa mang tính chất tôn giáo. Lễ thức được tiến hành cho nam giới Dao Tuyển từ 10 đến 17 tuổi, là mốc đánh dấu chuyển từ giới trẻ con sang giới người lớn. Khi đã được cấp sắc mới đủ tư cách hoàn thành những việc mà thành viên bình thường trong xã hội làm: làm mối lái trong hôn nhân, nhóm bếp lửa đầu tiên và mang đồ đạc vào nhà mới, mới được cúng tổ tiên, tham dự lễ cúng Bàn Vương, mới được làm thầy cúng... Lễ tục cấp sắc mang tính chất của lễ nghi tôn giáo, thể hiện rõ nhất ở quan niệm tái sinh - chết đi sống lại. Tục cấp sắc của người Dao đã gia nhập vào phạm trù của Đạo giáo, kết bền chặt với tôn giáo này Lễ cấp sắc của người Dao bao hàm nhiều ý nghĩa quan trọng trong đời sống tâm linh, sinh hoạt văn hóa, có nhiều yếu tố tích cực trong sự nghiệp giáo dục đạo đức, nhân cách cho các thành viên trong gia đình, xã hội và cộng đồng dân tộc. Nó hướng ý thức con người tới những suy nghĩ thiện lương, những hành vi ứng xử nhân ái giữa con người với con người và giữa con người với vũ trụ xung quanh Trên cơ sở nghiên cứu về lễ cấp sắc chúng ta hiểu được quan niệm của người Dao Tuyến ở Bảo Thắng về con người và thế giới xung quanh, biết được đặc điểm tôn giáo tín ngưỡng của họ, đồng thời còn thấy được những yếu tố văn hóa dân gian như ca, múa, nhạc... Những yếu tố này không chỉ là những nét văn hóa mang tính tộc người mà còn giữ vai trò quan trọng trong việc thống nhất ý thức cộng đồng. DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Đào Duy Anh (1998), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Đồng Tháp. 2. Ban Chấp hành Đảng Bộ huyện Bảo Thắng (2009), Bảo Thắng trên đường phát triển, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội. 3. Ban tuyên giáo (2002), Địa chí Lào Cai. 4. Ban tư tưởng - Văn hóa Trung ương (2002), vấn đề dân tộc và chính sách dân tộc của Đảng cộng sản Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 5. Diệp Trung Bình (2005), Phong tục và nghi ỉễ chu kỳ đời người của người Sán Dìu ở Việt Nam, Nxb Bảo tàng văn hóa các dân tộc Việt Nam, Thái Nguyên 6. Bộ văn hóa thông tin - Bảo tàng văn hóa các dân tộc Việt Nam (2005), 45 năm Bảo tàng vãn hóa các dân tộc Việt Nam, Thái Nguyên. 7. Sần Cháng (2004), Một so phong tục tập quán dân tộc Giấy Lào Cai, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 8. Đảng Cộng sản Việt Nam ( 1997), Hội nghị lần thứ 5 Ban Chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 9. Nịnh Văn Độ (2003), Văn hóa truyền thống các dân tộc Tày, Dao, Sán Dìu ở Tuyên Quang, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 10. Be Viết Đằng, Nguyễn Khắc Tụng, Nông Trung (1971), người Dao ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 11. Nguyễn Đình Khoa (1976), Các cỉân tộc ở miền Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 12. Đỗ Đức Lọi (1997), Tục cấp sắc của người Dao Quần Chẹt ở Bắc Thái, Luận văn Thạc sỹ Lịch sử, ĐH KHXH và Nhân văn, Hà Nội. 13. Đỗ Đức Lọi (2002), Tập tục trong chu kỳ đời người của tộc người ngôn ngữ Mông - Dao ở Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 14. Đặng Văn Lung - Nguyễn Sông Thao... (1997), Phong tục tập quán các dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 15. Phan Ngọc (1998), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội. 16. Lò Giàng Páo (1997), Tìm hiếu văn hóa vùng các dân tộc thiếu số, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 17. Nguyễn Viết Thông, Giảo trình đườỉĩg lối cách mạng của đảng cộng sản Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia sự thật. Những ngưòi cung cấp thông tin 1. Phàn Văn Nhị: Thầy cúng, 80 tuổi, xã Phong Hải 2. Phàn Văn Thái: Thầy cúng, 50 tuổi, xã Phong Hải 3. Đặng Văn Viên: Thầy cúng, 60 tuổi, xã Bản Phiệt 4. Đặng Văn sẩu: 32 tuổi, xã Phong Hải [...]... trở lên bền chặt Chương 2 THựC TRẠNG CỦA VIỆC GÌN GIỮ VÀ PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TRONG LẺ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ỡ HUY N BĂO THẲNG TỈNH LÀO CAI 2.1 Một số nét khái quát về điều kiện tự nhiên và xã hội của huy n Bảo Thắng tỉnh Lào Cai 2.1.1 Điều kiện tự nhiên của huy n Bảo Thắng tỉnh Lào Caỉ Bảo Thắng là huy n biên giới cửa ngõ của tỉnh Lào Cai Phía Bắc giáp huy n Hà Khẩu (Vân Nam - Trung Quốc)... được cấp sắc, thì con cháu phải làm lễ cấp sắc cho người đã chết trước khi làm Lễ cấp sắc cho mình Lễ cấp sắc có nhiều bậc khác nhau mà người thụ lễ muốn làm lễ ở cấp bậc cao thì phải trải qua cấp bậc thấp Đối với Lễ cấp sắc của người Dao Tuyển có 3 bậc đó là: thụ lễ 3 đèn, lễ 7 đèn và lễ 12 đèn Tuy nhiên hiện nay đồng bào chủ yếu là làm Lễ cấp sắc ở bậc 3 đèn là phổ biến.Đúng theo tục lệ, lễ cấp sắc 3... Thắng tỉnh Lào Cai quy định tuối cấp sắc từ 10 đến 17 tuổi, người Dao Họ ở Bảo Thắng quy định phải từ 17 tuổi trở lên Người Dao Áo Dài (Dao Tuyển) ở Mèo Vạc tỉnh Hà Giang được cấp sắc từ 11 đến 20 tuổi, người Dao Tiền ở Ba Be tỉnh Bắc Cạn được cấp sắc tù' 10 đến 18 tuổi Lễ cấp sắc phải tuân thủ quy định là: Trong gia đình anh làm Lễ cấp sắc trước rồi mới đến em Neu gia đình có người chết mà chưa được cấp. .. về lễ cấp sắc của người Dao Tuyển huy n Bảo Thắng tỉnh Lào Cai a) Lịch sử bễ cấp sắc Theo truyền thuyết, khi xưa người Dao Tuyển bị nhiều thế lực áp bức, cuộc sống đói nghèo, khố cực Ngọc Hoàng thương tình sai các thần linh xuống hạ giới dạy người đàn ông phép thuật để bảo vệ mình và bảo vệ làng Các phép thuật đó được truyền trong Lễ cấp sắc Theo quan niệm tín ngưỡng của người Dao, chỉ khi nào người. .. dùng và nhũng tên trong tiếng Dao vẫn gọi thì lễ cấp sắc có rất nhiều cách gọi về đặc điểm, người được làm Lễ cấp sắc phải là người con trai Những người hành lễ phải là thầy cúng đã trải qua Lễ cấp sắc, đọc được sách Nôm Dao, có kinh nghiệm cúng bái và thông thạo các công việc hành lễ truyền thống dân tộc Tuổi của người được làm lễ cấp sắc có sự khác nhau giữa các nhóm ngành Dao Người Dao Tuyến ở Bảo Thắng. .. đêm và người thụ lễ được cấp 36 âm binh Lễ cấp sắc 7 đèn diễn ra trong thời gian từ 5 đến 7 ngày đêm và người thụ lễ được cấp 72 âm binh Còn lễ cấp sắc 12 đèn kéo dài từ 9 đến 12 ngày đêm, người thụ lễ được cấp 120 âm binh Như vậy, lễ cấp sắc ở bậc càng cao thì chi phí càng lớn và thời gian chuẩn bị càng dài Tộc người Dao Tuyển chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Đạo giáo được gắn vào tên tuổi, dòng dõi của. .. những tội lỗi trong người thụ lễ Người Dao Quần Trắng ở Tuyên Quang gọi Lễ cấp sắc là “chay xay”có nghĩa là thụ lễ đèn, lên đèn Còn người Dao Đỏ, Dao Tuyển ở Lào Cai gọi lễ cấp sắc là quá tang hay qua tang cũng có nghĩa là lễ thụ đèn Người Dao Quần Chẹt ở tỉnh Tuyên Quang và Thái Nguyên gọi là “chẩu đàng”vì trong lễ cấp sắc có lễ cúng Bàn Vương Như vậy, nếu kể cả những thuật ngữ do các nhà khoa học... văn trong lễ cấp sắc của người Dao Tuyển thể hiện ở những mặt sau: • Giáo dục, rèn luyện nhân cách con người Một trong những giá trị tiêu biểu của tập tục cấp sắc nói riêng cũng như tập tục trong chu kỳ đời người nói chung của người Dao đó chính là giáo dục, rèn luyện nhân cách Khi một thành viên của cộng đồng sinh ra, lớn lên, trưởng thành, xây dựng gia đình, về già và chết đi đều phải sống và tuân... sum họp với tổ tiên Như vậy, lễ cấp sắc có ý nghĩa hết sức to lớn và chiếm vị trí quan trọng trong đời người con trai cũng như trong đời sống tinh thần của người Dao Tuyến, góp phần không nhỏ vào việc duy trì phong tục tập quán cố truyền của đồng bào 1.2.2 Những giá trị trong Lễ cấp sắc a) Giá trị lịch sử Lễ cấp sắc của người Dao Tuyến nói riêng và người Dao nói chung cung cấp một số tư liệu về nguồn... người, khi lớn lên và đến khi chết đi con người phải trải qua nhiều nghi lễ trong đó có những nghi lễ chỉ trải qua một lần như cưới xin và ma chay Ở người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng còn có thêm một nghi lễ nữa đó là Lễ cấp sắc Lễ cấp sắc của người Dao là một lễ tục theo chu kỳ đời người, là hình thức lễ thành đinh Đó là nghi lễ đánh dấu một giai đoạn quan trọng của con người - giai đoạn