Bản sắc tày trong thơ Y Phương và Dương Thuấn

Bản sắc tày trong thơ Y Phương và Dương Thuấn

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM -*** -

NGUYỄN THỊ THU HUYỀN

BẢN SẮC TÀY TRONG THƠ Y PHƯƠNG VÀ DƯƠNG THUẤN

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS LƯU KHÁNH THƠ

THÁI NGUYÊN - 2009

LỜI CẢM ƠN

Được sự hướng dẫn và chỉ bảo tận tình, chu đáo của PGS.TS Lưu Khánh Thơ, em đã hoàn thành song luận văn này Em xin chân thành cảm ơn cô Xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong Khoa Ngữ văn, Khoa Sau đại học trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên đã nhiệt tình giảng dạy em trong thời gian học tập tại trường

Xin được cảm ơn đến những người thân: gia đình, bạn bè đã động viên, giúp đỡ tôi để luận văn được hoàn thành

Thái Nguyên, tháng 9 năm 2009

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Thu Huyền

MỤC LỤC Phần I: Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4

4 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Những đóng góp mới của luận văn 5

6 Cấu trúc luận văn 5

Phần II: Nội dung Chương 1: Thơ Y Phương, Dương Thuấn trong nguồn mạch văn hoá dân tộc Tày 6

1.1 Vài nét về văn hoá vùng Việt Bắc 6

1.2 Hành trình sáng tạo của Y Phương và Dương Thuấn 12

1.2.1 Nhà thơ Y Phương……… 12

1.2.2 Nhà thơ Dương Thuấn……… 14

1.3 Sự tiếp nhận văn hoá Việt Bắc từ truyền thống dân tộc trong thơ Y Phương và Dương Thuấn ……… 16

Chương 2: Bản sắc dân tộc nhìn từ phương diện nội dung trữ tình 22

PHẦN I: MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài

Dân tộc Tày có một nền văn học khá phát triển so với những dân tộc khác Bên cạnh những tác phẩm văn học chữ Hán được ra đời từ rất sớm, đến đầu thế kỷ XX, văn học Tày đã đánh dấu sự trưởng thành của nhiều gương mặt như Hoàng Văn Thụ, Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Triều Ân, Ma Trường Nguyên, Mai Liễu, Vi Thị Kim Bình, Y Phương, Dương Thuấn Có thể thấy ở mỗi tác giả đều gắn với những hoàn cảnh và điều kiện xã hội cụ thể, trong đó không thể phủ nhận vai trò góp sức của nhiều yếu tố khác trong xã hội

Hầu hết những gương mặt trên là những trí thức sống gắn bó với quê hương dân tộc mình Trong thời kỳ kháng chiến chống Mỹ và xây dựng hoà bình, họ sống, lao động, chiến đấu gắn bó với thực tế và nhiều người trong số đó được học tập đào tạo, bồi dưỡng trở thành văn nghệ sỹ chuyên nghiệp như Triều Ân, Mã Thế Vinh, Y Phương, Ma Trường Nguyên Hiện nay chúng ta đã có một đội ngũ nhà thơ dân tộc thiểu số vững vàng về tay nghề và có đóng góp đáng kể cho nền văn học dân tộc nước nhà Trong số đó Y Phương và Dương Thuấn là hai nhà thơ dân tộc Tày có bản sắc riêng khá tiêu biểu Họ đã có những đóng góp quan trọng đối với văn học dân tộc thiểu số nói riêng và đối với thơ ca Việt Nam hiện đại nói chung

Nhà thơ Y Phương (1948) bắt đầu đời thơ của mình bằng những bài thơ đánh giặc dung dị, càng về sau sáng tác của ông càng thể hiện sự đằm chín

trong sáng tác Y Phương đã xuất bản các tác phẩm: Tiếng hát tháng giêng

(1986), Lửa hồng một góc trời (1987), Lời chúc (1991), Đàn then (1996), Thơ Y Phương (Tuyển tập thơ - 2002) Đọc thơ anh ta thấy có sự từng trải

trong cuộc sống, các đề tài mở rộng: có đồng bằng và biển, có phố phường

sầm uất, có cả thị thành, cả những cuộc chiến đấu anh dũng và cuộc sống vùng cao bình dị Thơ Y Phương nặng lòng với đất nước, quê hương

Cùng với cách viết hiện đại, thông minh, anh viết rất hay về hình ảnh người phụ nữ đậm chất vùng cao, trong thơ Y Phương thường bắt đầu là kể bằng giọng rất nhẹ nhàng mà gửi gắm sâu xa Thơ anh mộc mạc, hồn nhiên và đậm chất miền núi Đến thời gian sáng tác sau này chúng ta thấy chất miền núi, chất Tày vẫn không mất đi mà kết hợp hài hoà với lối tư duy hiện đại tạo nên những trang thơ bình dị, hồn nhiên, trong sáng và sâu lắng

Tiếp theo là nhà thơ Dương Thuấn (1959) với các tác phẩm: Cưỡi

ngựa đi săn (1991), Đi tìm bóng núi (1993), Đi ngược mặt trời (1995), Bà lão và chích choè (1997), Hát với sông Năng (2001), Mười bảy khúc đảo ca (2002), Đêm bên sông yên lặng (2004), Thơ với tuổi thơ (2005), Chia trứng công (2006) và ba tập thơ Tiếng Tày: Lục pjạ hết lùa (1995), Trăng Mã Pí Lèng (2002), Slip nhỉ tua khoăn (2002) Thơ của anh mang đậm hơi thở của

cuộc sống vùng cao từ khung cảnh thiên nhiên, đời sống sinh hoạt đến tâm hồn nếp nghĩ của dân tộc Tày, những bài ca lao động, phong tục, hội hè, tình yêu trai gái, tình yêu bản làng, quê hương đất nước

Lựa chọn đề tài "Bản sắc dân tộc Tày trong thơ Y Phương và Dương Thuấn"

chúng tôi mong muốn mang đến cái nhìn toàn diện và hệ thống về các giá trị nội dung cũng như nghệ thuật của hai nhà thơ Tày tiêu biểu trong giai đoạn hiện nay, qua đó góp phần làm sáng tỏ sự phong phú, đa dạng của nền thơ Việt Nam hiện đại

2 Lịch sử vấn đề

Y Phương và Dương Thuấn là hai nhà thơ dân tộc Tày, những tác phẩm của hai nhà thơ này mang bản sắc rất riêng, độc đáo đã thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu phê bình và của độc giả song những nhận định đánh giá về sự đóng góp của họ mới chỉ dừng lại ở một vài khía cạnh nhất định mà chưa được nghiên cứu xem xét đầy đủ, toàn diện

Hai tác giả đã được nhắc đến qua một số công trình nghiên cứu về

thơ dân tộc thiểu số nhưng còn rất ít: Tuyển tập văn học dân tộc miền núi,

NXB GD, 1998, Nông Quốc Chấn (chủ biên) Tập sách giới thiệu những gương mặt thơ tiêu biểu của thơ ca dân tộc thiểu số, cung cấp cho bạn đọc tiểu sử sơ lược, những bài thơ hay và phần lời bình ngắn gọn của các nhà

văn, nhà lý luận phê bình Trong đó Y Phương đựơc giới thiệu sáu bài Tên

làng, Anh chiến sỹ áo chàm, Em - Cơn mưa rào - ngọn lửa, Người không thấy thì trời thấy, Phòng tuyến Khau Liêu, Chiếc ba lô; Dương Thuấn

được giới thiệu năm bài Lá Giầu, Đi tìm bóng núi, Ăn theo nước, Cực tình,

Người làm đồng

Y Phương, Dương Thuấn cũng đã trở thành đối tượng nghiên cứu qua một số bài viết của các tác giả Trần Mạnh Hảo, Trinh Đường, Vũ Nho, Bế Kiến Quốc, Nguyễn Trọng Hoàn, Vũ Quần Phương, Vân Long Ngoài ra còn một số bài viết phê bình trên các báo, tạp chí của các tác giả khác về một số khía cạnh của thơ Dương Thuấn và Y Phương đặc biệt là thơ viết về quê hương của hai nhà thơ Những ý kiến đánh giá của các nhà nghiên cứu đi trước là những gợi ý quý báu cho việc triển khai đường hướng nghiên cứu của chúng tôi Qua đó chúng tôi sẽ cố gắng đi sâu, tìm tòi để có những nét phát hiện mới về hai gương mặt tiêu biểu của thơ ca hiện đại

Tế Hanh đã từng viết về Y Phương rằng: "Từ quê hương, Y Phương nói

rộng ra đất nước Từ số phận của người thân như mẹ, như em, như con, anh nói đến số phận của dân tộc vùng cao, đến số phận của dân tộc Việt Nam"

Thơ Dương Thuấn lại mang vẻ đẹp riêng, những bài thơ của anh tựa như những khúc ca, chất núi rừng luôn ngự trị trong thơ anh, ngay cả khi anh đến với thơ hiện đại Mỗi bài thơ đều nói về kỷ niệm, phong tục, cảnh sắc quê

hương Vũ Nho nhận xét rằng: "Thơ Dương Thuấn đã phản ánh, đã lưu giữ

những nét đẹp trong đời sống văn hoá, tinh thần của dân tộc Tày, của những dân tộc anh em trên vùng cao Việt Bắc"

Điểm lại lịch sử vấn đề nghiên cứu về thơ của Y Phương và Dương Thuấn, chúng tôi thấy: những bài nghiên cứu, phê bình mới chỉ dừng lại ở việc nhìn nhận, đánh giá một số tác phẩm của hai nhà thơ này Hiện nay chưa có một công trình nào đi sâu nghiên cứu, khảo sát một cách có hệ thống về bản sắc Tày trong thơ của Y Phương và Dương Thuấn để từ đó khẳng định được vai trò, vị trí của hai nhà thơ này trong sự phát triển của văn học Việt Nam nói chung và văn học dân tộc thiểu số nói riêng Qua quá trình khảo sát, phân tích một số tác phẩm thơ của Y Phương và Dương Thuấn, chúng tôi sẽ tiến hành nghiên cứu và đóng góp thêm ý kiến Hy vọng luận văn sẽ phần nào góp thêm một tiếng nói khẳng định những thành tựu của thơ ca dân tộc thiểu số - một nền thơ đa dạng, phong phú, nhiều màu sắc

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu trực tiếp của luận văn là toàn bộ những sáng tác của Y Phương và Dương Thuấn Nhưng nội dung chính của luận văn tập trung vào phân tích bản sắc Tày trong thơ Dương Thuấn và Y Phương Ngoài ra còn tham khảo một số tập thơ của các tác giả khác như: Nông Quốc Chấn (Tày); Lò Ngân Sủn (Giáy) để có sự so sánh, làm rõ hơn các đặc điểm, bản sắc riêng trong thơ ca dân tộc thiểu số

4 Phương pháp nghiên cứu:

Trong quá trình nghiên cứu đề tài, chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu như:

- Phương pháp phân tích, tổng hợp để có được cách nhìn toàn diện - Phương pháp thống kê, so sánh để thấy được những nét bản sắc riêng của mỗi dân tộc

- Thi pháp học nhằm nghiên cứu hình thức nghệ thuật, chỉ rõ những đặc trưng cơ bản của mỗi tác giả

Qua đó nhằm xác định một cách khoa học những đóng góp của Y Phương và Dương Thuấn trong tiến trình phát triển của thơ ca dân tộc thiểu số nói riêng và thơ ca Việt Nam hiện đại nói chung

Về mặt lí luận, luận văn của chúng tôi hy vọng sẽ có đóng góp trong việc phát huy và bảo tồn những giá trị truyền thống của bản sắc dân tộc trong thơ ca hiện đại

5 Những đóng góp mới của luận văn:

Nghiên cứu "Bản sắc dân tộc Tày trong thơ Y Phương và Dương Thuấn"

chúng tôi hy vọng sẽ đem lại cái nhìn hệ thống và toàn diện về nội dung và nghệ thuật trong sự nghiệp thơ ca của hai nhà thơ tiêu biểu này

6 Cấu trúc luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn được triển khai trong 3 chương:

- Chương 1: Thơ Y Phương, Dương Thuấn trong nguồn mạch văn hoá dân tộc

- Chương 2: Bản sắc dân tộc nhìn từ phương diện nội dung trữ tình - Chương 3: Bản sắc dân tộc nhìn từ một số phương diện nghệ thuật

PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG 1:

THƠ Y PHƯƠNG, DƯƠNG THUẤN

TRONG NGUỒN MẠCH VĂN HOÁ DÂN TỘC TÀY

1.1 Khái quát về văn hoá vùng Việt Bắc

Trong cuốn Từ điển bách khoa Xô viết đã đưa ra cách hiểu về văn hoá

như sau: “Văn hoá là một tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần được con

người sáng tạo ra và phát triển theo lịch sử, khác với các đối tượng tự nhiên”

[53;16]

Trong cuốn Cơ sở văn hoá Việt Nam tác giả Trần Ngọc Thêm cũng

nhận định “ Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần

do con người sáng tạo và tích luỹ trong quá trình hoạt đông thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” [44;10]

Hoặc nếu từ cách tiếp cận hệ thống người ta có thể xem văn hoá gồm có 4

thành tố cơ bản như: “Văn hoá nhận thức, văn hoá tổ chức cộng đồng, văn

hoá ứng xử với môi trường tự nhiên và văn hoá ứng xử với môi trường xã hội” [53;40]

Từ những căn cứ trên ta có thể hiểu văn hoá có rất nhiều nghĩa Nó có

thể chỉ trình độ học vấn, chỉ nếp sống, chỉ sự phát triển của xã hội ở một giai đoạn nào đó trong lịch sử Còn hiểu theo nghĩa rộng thì văn hoá bao gồm tất cả những sản phẩm vật chất, tinh thần như: nhà cửa, các công cụ lao động, các sản phẩm được sử dụng trong đời sống sinh hoạt… các phong tục tín ngưỡng, lối sống lao động, ứng xử… Chính vì thế mà văn hoá đã trở thành đối tượng đích thực cho văn học phản ánh, khai thác

Như vậy ta có thể khẳng định văn hoá hay bản sắc văn hoá của dân tộc nói chung được thể hiện trong không gian văn hoá, khu vực địa lý, văn hoá

của quốc gia mình Văn hoá hay bản sắc văn hoá Việt Nam cũng như vậy Nó được hình thành trong khu vực địa lý, không gian văn hoá của Đông Nam Á

Giáo sư Nguyễn Văn Hạnh cũng đã khẳng định: “Bản sắc văn hoá hay cốt

cách văn hoá, căn cước văn hoá là cái độc đáo của từng chủ thể văn hoá, phân biệt một cách tổng thể nền văn hoá này với nền văn hoá khác Bản sắc văn hoá, cốt cách văn hoá, căn cước văn hoá do những nguyên nhân nhiều mặt và rất sâu xa tạo nên, được hình thành và bồi đắp lâu dài, liên tục biến đổi rất chậm chạp qua hàng trăm năm, thậm chí hàng nghìn năm Về bản sắc văn hoá, không thể đáng giá hơn kém, mà phải đi sâu tìm hiểu, lí giải trân trọng, chấp nhận sự độc đáo khác biệt” [12;301-302]

Nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hoá Nông Quốc Chấn đã nhận định về văn

hoá và bản sắc văn hoá Việt Nam một cách cụ thể hơn: “Bản sắc văn hoá Việt

Nam bao gồm nhiều nét đặc trưng Có những nét chung trong văn hoá người Việt (còn gọi là người Kinh) Có những nét riêng trong văn hoá các dân tộc thiểu số Những nét ấy biểu hiện trong cách lao động, cách sống, cách kiến trúc, nhà cửa, cách ứng xử giữa người với người… những nét riêng ấy không mâu thuẫn với nét chung; Nó đang có sự hài hoà” Từ những cách hiểu trên,

ta có thể khẳng định rằng: Bản sắc văn hoá là cái bất biến, tuy nhiên nó mang tính tương đối cố định Mỗi dân tộc mỗi quốc gia đều có văn hoá, bản sắc văn hoá riêng Trong quá trình giao lưu văn hoá nó cũng tạo nên một số nét tương đồng giữa các dân tộc, các vùng, các quốc gia… Các dân tộc ít người ở Việt Nam cũng vậy, mặc dù có nguồn gốc lịch sử khác nhau, thuộc các ngữ hệ khác nhau, trình độ phát triển xã hội chênh lệch nhau những trong quá trình chung sống lâu dài đã tạo ra những đặc điểm chung thống nhất, tồn tại bên cạnh những đặc trưng riêng của từng dân tộc Những nét đặc trưng văn hoá ấy được thể hiện khác nhau, nhưng trước hết là ngôn ngữ dân tộc, bởi nó là phương tiện mà thơ ca dùng để phản ánh và biểu hiện văn hoá và bản sắc văn hoá của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia

Nói đến Việt Bắc, chúng ta sẽ hình dung đến một vùng trung du rừng núi trùng điệp trong những năm kháng chiến chống Pháp, với những trận đánh đã đi vào lịch sử đấu tranh của nước nhà Mảnh đất anh hùng đã đóng góp sức người, sức của lớn lao trong việc đánh bại thực dân Pháp, đặc biệt là sự thất bại thảm hại sau cùng của chúng trên đất nước Việt Nam

Việt Bắc là nơi mà Tố Hữu từng viết:

Ở đâu đau đớn giống nòi Trông về Việt Bắc mà nuôi chí bền

nhiều người Việt lên vùng núi sinh sống hoà nhập vào cuộc sống của họ nên giữa dân tộc Tày - Việt đã để lại nhiều nét sâu đậm trong văn hoá Tày ở Việt Bắc Cư dân Việt Bắc sinh sống rải rác ở hầu hết các tỉnh thượng du và trung du Bắc Bộ vì thế họ có điều kiện phát triển nông nghiệp (làm ruộng, trồng hoa màu) và chăn nuôi (trâu, bò, lợn, gà ) ngoài ra còn có nhiều nguồn lợi từ lâm sản quý giá và nguồn khoáng sản phong phú vô tận Trong số dân tộc thiểu số ở Việt Bắc thì người Tày là dân tộc thiểu số đông nhất, với số dân hơn một triệu người Người dân tộc thiểu số vùng Việt Bắc đóng vai trò chủ yếu trong lịch sử Việt - Trung và chính vận mệnh của họ trải qua quá trình lịch sử lâu đời đã hình thành địa hình biên giới hai nước Lịch sử đời sống của họ phản ánh chính sách và tư tưởng của chính quyền hai nước từ thời tự chủ cho đến ngày nay Việt Bắc và cư dân nơi đây là một “nửa” phần tạo thành con người và đất nước Việt Nam Tầm quan trọng của vùng đất này cũng tương tự như đất tổ Hùng Vương và Kinh Bắc ở đồng bằng về phương diện tâm linh và văn hoá Cũng chính vì vậy mà Việt Bắc có những nét bản sắc văn hoá riêng, nó được thể hiện qua những điểm sau:

Về ngôn ngữ (ngôn ngữ nói và viết) dân ca, then, mo, cổ tích, tục ngữ…) đây là phương tiện mà bất cứ nền văn học của dân tộc nào cũng dùng

nó làm phương tiện để diễn đạt Các nhà nghiên cứu đều khẳng định người Tày thuộc nhóm ngôn ngữ Tày - Thái Đồng bào Tày không có chữ viết riêng Trước kia họ học chữ Hán sau chuyển sang chữ Quốc ngữ bởi chữ Quốc ngữ mang nhiều thuận tiện hơn trong khi viết và sáng tác thơ, văn Thời kỳ trước cách mạng tháng Tám họ dùng chữ Hán trong việc làm văn tự, mua bán ruộng đất và ngày nay ở nhiều địa phương dùng trong việc cúng bái Về mặt ngữ pháp tương đối giống tiếng Kinh (vị trí của chủ ngữ, vị ngữ, động từ, tính từ, …), về thanh điệu cũng tương đối giống với tiếng Kinh (tiếng Tày có năm thanh điệu,

riêng thanh ngã ~ là không có)… Tuy nhiên trong ngôn ngữ, chữ viết dân tộc

Tày có một số đặc điểm khác với tiếng Kinh ở chỗ Ví dụ:

Người Kinh nói: Chuồng gà, chuồng lợn, chuồng trâu, chuồng ngựa Người Tày phải nói: Lậu cáy, coọc mu, lảng vài, tàu mạ

Tiếng chuồng phải dịch 4 tiếng Tày: lậu cáy, cọoc mu, lảng, tàu để sử dụng trong từng trường hợp Một số chữ cái mà tiếng Kinh ít dùng thì tiếng Tày lại hay dùng như: f - fầy, fột, fạ…; j - phja Boóc, pja, pjoot, pjá, phjắc… Hoặc một số chữ cái đi liền nhau tạo thành một âm tiết kép như: oo - boóc, loỏng, noọng …; oô - Lồng toồng…; âư - nâư, tẩư, nẩư… thì ngôn ngữ Tày lại hay dùng một cách phổ biến Cũng như tiếng Kinh ở trong Nam, ngoài Bắc, tiếng Tày ở Bắc Kạn cũng có ba vùng có giọng nói khác nhau, bản thân người Tày gọi là giọng nói mềm (ón), cứng (kheng) và nặng (nắc):

Ví dụ: Phát âm hai từ thon thư (học chữ)

Vùng Bắc Bạch Thông và Ngân Sơn, Chợ Rã: Slon slư Vùng thị xã Bắc Kạn, Na Rỳ, Chợ Đồn: Thon thư; Vùng Đông Nam Chợ Mới: Ton tư

Trong quá trình phát triển, người Tày đã và đang được bổ sung, sử dụng nhiều từ vựng thuộc nhóm Hán - Việt và từ thuần Việt Nhóm từ vựng trong hệ thống tiếng nói thống nhất của cả nước đã tạo thuận lợi cho người

Tày phát triển ngôn ngữ Có thể khẳng định rằng, so với các dân tộc anh em khác, người Tày có thể tự hào về sự phong phú từ vựng trong ngôn ngữ dân tộc

Về trang phục: Y phục cổ truyền của người Tày làm từ sợi vải bông tự dệt, nhuộm chàm, ít hoạ tiết thêu thùa, trang trí Người phụ nữ mặc váy, mặc quần, áo cánh ngắn bên trong và áo dài bên ngoài, ngang eo được cuốn buộc thêm một dải vải chàm, khăn đội đầu của người phụ nữ Tày giống như khăn mỏ quạ của người phụ nữ nông thôn vùng đồng bằng Bắc Bộ Còn trang phục của Nam thì giản dị hơn: áo sơ mi rộng xẻ hai bên sườn, cổ áo tròn may nội viền vào trong Quần thì may ống lửng ngang bắp chân, cạp luồn chun hoặc

dây vải Còn giày dép người Tày trước đây xỏ cà kiệc (đó là loại dép được

làm từ cây tre mai bổ đôi, được dùi lỗ để lấy slai po (dây cây bo) bện lại xỏ

qua để đi cho đỡ trơn mà lại bền), sau này nam nữ người Tày đã chuyển sang

ăn vận theo kiểu thời trang phổ thông, người Tày mới xỏ giầy, dép do miền xuôi sản xuất đưa lên bán Trong cưới xin lễ hội đã ít người ăn mặc theo kiểu truyền thống

Về trang sức: Phụ nữ thường đeo hoa tai bằng bạc, vòng cổ, vòng tay, có hai sợ xoắn vào nhau gồm một dây bằng bạc, một dây bằng đồng Nam giới cũng đeo vòng bạc nhưng chủ yếu đeo ở cổ, kèm theo là chiếc vuốt của hổ, gấu, nanh lợn rừng đầu được bọc bạc vừa có ý nghĩa tín ngưỡng là bảo mệnh, phù hộ vừa thể hiện giới tính của đàn ông, biểu thị trình độ, kỹ năng săn bắn (nhìn vào độ to, nhỏ của từng chiếc móng, vuốt nanh)

Về các phong tục tập quán:

Lễ cưới xin: nam nữ được tự do tìm hiểu yêu đương nhưng hôn nhân lại do cha mẹ quyết định Lần đầu - hỏi dạm (pây tham lùa); lần thứ hai là đi lấy lá số, nhận lời (Pây au mỉnh, au cằm, rặp cằm); lần thứ ba đi báo cho nhà gái biết nếu đôi trẻ hợp số mệnh, còn gọi là (Páo mỉnh hom), đặt trầu cau (mai mjầu mác); Lần thứ tư là lễ ăn hỏi (chin hó); sau cùng là lễ cưới Trong lễ

cưới có tục họ nhà trai có phong bao (tiền) đưa đến mừng họ nội, họ ngoại (gọi là tiền chiêu nội, chiêu ngoại) để tỏ mối quan hệ và sự trân trọng giữa các họ

Lễ hội: thường bắt nguồn từ những hoạt động đời thường nhất là hoạt động kinh tế và thể hiện ước mơ về một tương lai tốt đẹp Các lễ hội chủ yếu là thờ cúng tổ tiên, thờ thần (thần nông, thần sông, thần núi, thần bếp…) cầu mùa màng, cầu phúc, lộc… mang ý nghĩa tâm linh phồn thực ngoài ra còn tổ chức lễ hội lồng tồng, hội đâm trâu… lễ tết tháng giêng có lễ tết Nguyên đán và hội xuống đồng, tháng hai hội núi, tháng ba có lễ tảo mộ (tết thanh minh) tháng tư có lễ và hội hát đình, tháng năm, sáu có lễ cúng thần nông, giết sâu bọ, tháng bảy có tết rằm tháng bảy, tháng chín, tháng mười có lễ mừng cơm mới, làm cốm…

Trong cuộc sống tín ngưỡng, người Tày có quan niệm con người có 12 cái hồn (khoăn), có nhiều loại ma (phji), nhà có người ốm, người chết hoặc có lễ nghi gì liên quan đến con người như: giải hạn, cầu mùa, cầu siêu… thì người Tày mời thầy mo, thầy tào, then, pựt… về để cúng tế hát then Ngoài ra còn thờ phụng các vị thần có liên quan đến cuộc sống lao động, sản xuất sinh hoạt như thờ vị thần thổ công, thờ tổ tiên, thờ bếp lửa (vua bếp), thờ bà mụ (mẻ mụ, mẻ bjoóc, mẻ va), thờ tổ sư, thờ ma ham, thờ thần nông…

Ma chay (đám ma), cúng giỗ: người Tày cũng có phong tục rất riêng ví dụ người chưa có chồng, vợ mà chết thì không được lập bàn thờ, người chết thường được thầy Tào cúng tế xem giờ cho vào áo quan, xem thời gian để tang, nơi và hướng của mồ mả Khi về nhà táng, đòn khiêng thường là tự đan, đóng buộc bằng tre nứa, sau khi người chết chôn được một, hai hoặc ba ngày thì người Tày làm lễ dọn dẹp, sửa sang gọi là mở cửa mộ (khay tu mả), sau ba năm thì bỏ tang (thót khân) nhưng vẫn đào sâu chôn chặt không cải táng

Về nhạc cụ: (khèn, pí lè, kèn môi, đàn tơ rưng, đàn tính, sáo lưỡi đồng, chiêng trống, chũm choẹ…), các điệu múa như múa sạp, múa gậy, múa xoè, múa lăm vông…)

Văn hoá ẩm thực: với các món ăn (cơm cốm, cơm lam, thịt nướng, canh gừng, rượu ngô, rượu men lá…) Ngoài bữa cơm tẻ và các hoa màu lương thực, thỉnh thoảng các gia đình vẫn nấu cơm nếp đồ xôi những gạo nếp thường chủ yếu để chế biến các loại xôi, bánh như một hương vị đặc trưng cho các kỳ tết, lễ nghi Tết năm mới được đồng bào chuẩn bị và chế biến chuẩn bị nhiều loại bánh như: bánh chưng loại dài, loại vuông, bánh gio, bánh khảo, bánh bột viên tròn (Péng vá, Péng phạ), chà lam, bỏng Đặc biệt người Tày có món ăn khẩu thuy, bánh rợm lá, bánh rợm ngải cứu… Cùng với chế biến món ăn từ lương thực, người Tày còn chế biến các món ăn từ thịt, cá, xào nấu măng… những món ăn dân dã như thịt lợn hầm nhừ với lá, cá hầm với quả trám trắng…Tuỳ theo tâm lý tập quán tín ngưỡng của từng nơi mà cách chế biến, ăn uống cũng khác nhau Song phải khẳng định rằng người Tày có nghệ thuật ẩm thực rất sành:

Đông nựa nạn Bán nựa ma Nặm pín pha Nà Phjắc chắm

(Rừng: thịt hươu Làng thịt chó Nước: ba ba Ruộng: chua me)

Còn thức uống: rượu thường được dùng trong lễ, tết, cưới xin, tiếp khách

1.2 Hành trình sáng tạo của Y Phương và Dương Thuấn:

1.2.1 Nhà thơ Y Phương

Văn học phản ánh đời sống xã hội, cải tạo cuộc sống con người và lưu truyền văn hoá từ thế hệ này sang thế khác Nó ra đời khi con người có nhu cầu tự biểu hiện mình và thế giới xung quanh, trong đó thơ ca là phương tiện

để con người thể hiện cuộc sống, lao động, nghi lễ, tín ngưỡng, luân lí, đạo đức, tâm tư, tình cảm… của chính mình và xã hội mình sinh sống Chính vì vậy mà yếu tố trong cuộc sống vật chất cũng như cuộc sống tinh thần của mỗi dân tộc, mỗi đất nước đã được phản ánh hết sức chân thực, sinh động vào trong thơ Phải chăng Y Phương và Dương Thuấn sinh ra từ núi rừng Việt Bắc vì thế mà hai nhà thơ này thấu hiểu hơn ai hết từ ngôn ngữ đến phong tục tập quán, các ngày lễ, ngày tết, nét văn hoá, văn nghệ và cả văn hoá ẩm thực, những hình ảnh mang tính biểu tượng cao của núi rừng Việt Bắc cũng như bản sắc của người Tày

Nhà thơ Y Phương, tên thật là Hứa Vĩnh Sước, sinh năm 1948 tại Trùng Khánh Cao Bằng Năm 1968 anh nhập ngũ đến năm 1981 về công tác tại Sở văn hoá Thông tin Cao Bằng Năm 1993, anh là chủ tịch Hội văn học Nghệ thuật Cao Bằng Anh đã tốt nghiệp khoá 2 trường viết văn Nguyễn Du Y Phương từng được trao giải nhất thơ trong cuộc thi của tạp chí Văn nghệ

Quân đội 1983 - 1984 với ba bài Phòng tuyến Khau Liêu, Tên làng, Nói với

con; Giải ba cuộc thi thơ báo Văn nghệ 1991; Giải A Hội đồng văn học dân tộc

Miền núi 1992 với Lời chúc; Giải nhì của Bộ Quốc phòng 1994-1999 cho tập

Chín tháng và tập thơ này cũng đoạt giải nhì Liên hiệp các hội văn học nghệ

thuật Việt Nam; Giải thưởng Nhà nước với các tác phẩm: Tiếng hát tháng giêng (Thơ, 1987); Chín tháng (Trường ca, 2000); Lời chúc (Thơ, 1991)

Quê hương anh có hai ngọn núi có tên là núi Võ và núi Văn Tục truyền rằng nhờ có hai ngọn núi đó nên Trùng Khánh có nhiều người tài giỏi cả về võ nghệ với văn chương Mảnh đất Trùng Khánh là một vùng đất đầy tinh thần thượng võ và giàu truyền thống văn hoá Những làn điệu dân ca đa dạng và phong phú ở Trùng Khánh là cái nôi nuôi dưỡng tâm hồn Y Phương để rồi sau này thơ anh có sức ngân vang và bay xa Vì vậy mà Tạ Duy Anh đã

khẳng định “Ông là người gẩy khúc đàn trời để viết những bài ca vút lên từ

đất, ca ngợi xứ sở đã nuôi dưỡng ông thành thi sĩ” [62;293]

Các tác phẩm chính: Tiếng hát tháng giêng (1986), Lửa hồng một góc

trời (1987), Lời chúc (1991), Đàn then (1996), Thơ Y Phương (tuyển tập thơ

2002) Thơ Y Phương thể hiện tâm hồn chân thật mạnh mẽ; tư duy giàu hình ảnh của người dân miền núi với hai mảng đề tài rõ rệt đó là tình yêu quê hương và chiến tranh Nhưng Y Phương viết nhiều về quê hương và những tác phẩm viết về quê hương thường là những sáng tác thành công nhất của anh Nhìn lại chặng đường sáng tác của anh, có thể nói rằng anh là một một nhà thơ miền núi rất mới mẻ chung thuỷ với quê hương Thơ anh có sự kết hợp khá nhuần nhuyễn tính dân tộc và tính hiện đại và hơn nữa bạn đọc đã tìm thấy ở thơ anh một tiếng nói chung, ấy là sự đồng lòng, đồng cảm, dung dị, mộc mạc đầy chất núi rừng:

Sớm nay Trời rét ngọt

Người đi không mang áo bông …

Trời đang gió đang mưa Mùa đông đang kéo dài Người đi không bận lắm

Không quay lại để yên người ở Không quay lại để nhìn nỗi nhớ

Đang cồn cào ngồi xuống đứng lên [49;78-79] 1.2.2 Nhà thơ Dương Thuấn

Dương Thuấn được xếp vào những nhà thơ dân tộc thiểu số thế hệ thứ ba Anh có bút danh khác như Cao Như Dương, sinh ngày 7 tháng 7 năm 1959 ở Cao Bằng và lớn lên từ quê hương Bắc Kạn Anh đang công tác tại

Báo Thiếu niên tiền phong, là Uỷ viên BCH Hội văn học nghệ thuật dân tộc

thiểu số Việt Nam, Chi Hội trưởng Hội văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Hà

Nội, Trưởng ban văn học dân tộc miền núi của Hội nhà văn Việt Nam

Là người con của dân tộc Tày, sinh ra và lớn lên từ quê hương Việt Bắc, anh đã kế tục và phát huy truyền thống những cây bút tiêu biểu viết về đề tài miền núi như Nông Minh Châu, Nông Quốc Chấn, Nông Viết Toại, Triệu Kim Văn… Hình ảnh núi rừng, cuộc sống nơi rẻo cao, phong tục tập quán của người dân miền núi đã đi vào thơ văn của anh một cách tự nhiên, chân thực, mộc mạc trong từng cái nhìn, cách nghĩ Từ ngút ngàn xanh của núi rừng Việt Bắc, Dương Thuấn đã tới được đồng bằng phì nhiêu và ra tới

biển cả lộng gió Anh đã từng viết:

Lớn lên tắm nước sông Mới thành người của làng Đóng con tàu đi ra bể Tắm giữa đại dương

Mới thành người của muôn nơi

Một loạt các tác phẩm của anh đã khẳng định điều đó: Cưỡi ngựa đi

săn (1991), Đi tìm bóng núi (1993), Đi ngược mặt trời (1995), Bà lão và chích choè (1997), Hát với sông Năng (2001), Mười bảy khúc đảo ca

(2002), Đêm bên sông yên lặng (2004), Thơ với tuổi thơ (2005), Chia trứng

công (2006) và ba tập thơ tiếng Tày Lục pjạ hết lùa (Con côi làm dâu)

(1995), Trăng Mã Pí Lèng (2002), Slíp nhỉ tua khoăn (12 con giáp) (2002)

Anh được nhận giải thưởng về văn học nghệ thuật: Giải thưởng cuộc thi thơ viết cho thiếu nhi do Hội nhà văn và Trung ương Đoàn tổ chức 1986-1987,

Giải khuyến khích cuộc thi thơ của Tạp chí văn nghệ quân đội 1989-1990 (bài

Lá giầu), Giải A văn học thiếu nhi Hội văn Việt Nam 1992 (Tập thơ Cưỡi

ngựa đi săn), Giải nhất Hội giao lưu văn hoá Việt - Nhật với tập thơ Cưỡi

ngựa đi săn

Nhìn chung các sáng tác của Y Phương và Dương Thuấn đều bắt nguồn, kế thừa từ truyền thống văn hoá dân tộc Tày, luôn phát huy sáng tạo

mạch nguồn từ truyền thống đó Thơ Y Phương và Dương Thuấn đã bắt kịp với những đổi thay của cuộc sống miền núi do có sự gắn bó sâu nặng với quê hương và dân tộc mình

1.3 Sự tiếp nhận văn hoá Việt Bắc từ truyền thống dân tộc trong thơ Y Phương và Dương Thuấn

Nhà thơ Insara đã nói “Truyền thống không phải là cái gì để chúng ta

tìm tòi tới khai thác trục lợi, mà là một sinh thể sống động luôn mời gọi chúng ta tiếp cận Chỉ khi nào chúng ta nghiêm túc học hỏi và đối thoại với hàng ngàn thế hệ con người đã chết, chúng ta mới có đủ lông cánh nói đến sáng tạo Chứ không phải thái độ học lỏm qua vài chuyến điền dã hay đọc qua loa

các công trình khoa học lớt phớt ở vòng ngoài”

Thực tế cho thấy thơ ca chỉ tồn tại và có được thành tựu khi nó thực sự gắn bó với dân tộc của mình, gắn bó với truyền thống dân tộc và kế thừa những tinh hoa đã có từ trước Khi con người có nhu cầu tự biểu hiện mình qua thế giới xung quanh, họ cho ra đời những tác phẩm thơ ca để phản ánh đời sống xã hội, cải tạo cuộc sống con người và lưu giữ, lưu truyền văn hoá ngàn đời Mỗi dân tộc, mỗi thời đại đều có những đóng góp vào kho tàng thơ ca nhân loại đồng thời cũng có những thành tựu đặc sắc của riêng mình Bên cạnh nền văn học dân gian, văn học viết Việt Nam phát triển nhanh chóng với những cây bút đáng tự hào như: Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Tản Đà, Hồ Chí Minh, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Tố Hữu, Xuân Quỳnh, Phạm Tiến Duật…

Văn học dân tộc thiểu số ở Việt Nam tuy hình thành và phát triển muộn nhưng cũng có những đóng góp đáng kể làm phong phú cho kho tàng văn học Việt Nam Trong đó văn học Tày nằm trong 8 nhóm dân tộc nói ngôn ngữ Tày - Thái; Tày, Nùng, Thái Ở đó có hệ thống văn học dân gian rất phong phú, thể hiện ở các truyện cổ, truyện thơ, nội dung thường phản ánh tư tưởng

chủ đạo là đề cao người lao động, đề cao những người lương thiện, tài giỏi giúp dân lành trừ quỷ, diệt tà, cứu dân chống lại kẻ ác, thể hiện thái độ căm ghét kẻ gian ác hại người

Trong văn học dân gian, đáng chú ý là kho tàng truyện thơ Nôm truyền miệng với nội dung khá đa dạng Những vùng đất này có nhiều làn điệu dân ca, đặc biệt là người Nùng và Tày: Then, Sli, lượn, Phong slư Đó là những làn điệu dân ca trữ tình với những bài hát tỏ tình giữ thanh niên nam nữ, bày tỏ tình cảm trong đám cưới, giữa các bậc trung niên với nhau, bày tỏ tình cảm đau thương của con cháu với ông bà cha mẹ trong đám tang…

Thể loại Sli thường được sử dụng trong lời hát giao duyên, biểu hiện tình cảm riêng tư, sâu lắng, sự mong ước được sum vầy đôi lứa của nam nữ thanh niên:

Một ngày muôn thuở nghĩa đôi ta Trời đã xe duyên, chẳng gọi xa Dành trúc mai cho kỹ nhé Giữ lời vàng đá thế ru mà

Sao như non ngất xuyên mấy vững Chớ tựa bèo trôi lướt sang qua Chiu chắt một lòng, ta chỉ một

Một ngày xuân muôn thủa nghĩa đôi ta [7 ;149]

Còn tiếng hát lượn thì thật đằm thắm, da diết, lưu luyến bịn rịn của đôi

trai gái dân tộc miền núi Họ thường hát vào ngày hội lúc tiễn đưa nhau về hay dịp phiên chợ:

Thai lẻ thai, slà bấu tả, Khả lẻ khả, slà bấu lìa

Kết căn pền phua mì, noọng ới!

Dịch nghĩa:

Chết thì chết, ta không bỏ, Giết thì giết, ta không rời Kết nhau nên vợ chồng, em ơi!

Hoặc những bức Phong slư của người Tày như những bức thư tình

lãng mạn, say đắm của đôi lứa thanh niên miền núi Những câu mào đầu của

các bức Phong slư bao giờ cũng là lý do giãi bày tình cảm và nó trở thành một

“mô típ” bắt buộc trong sáng tác các bài Phong slư của các nhà thơ Tày

[19;216]

Trời xuân vắng vẻ buồn thay, Cầm bút chép đôi bài gửi bạn Ngày xuân vắng vẻ ngự giường hoa

Còn nội dung phản ánh trong Phong slư sẽ tuỳ thuộc câu chuyện tình cảm của từng cá nhân, nhân vật trong câu thơ, chẳng hạn như những câu Phong slư

sau đây đã nói về mùa xuân với nỗi nhớ bạn tình của người con trai Tày:

Mười sáu trăng tròn sa cửa sổ Thân làm trai than thở sau màn, Ngày vắng nằm trên giường lo lắng Nhớ em nụ hoa thắm thủa xưa, Buồn anh viết thư thăm bạn

Trong đám ma, các nghi lễ cầu siêu, giải hạn thì then, mo, pựt là hình thức tín ngưỡng dân gian phổ biến, tiêu biểu của dân tộc Tày

Phải nói rằng dân tộc Tày có nền văn học khá phát triển so với dân tộc khác Người Tày có dòng văn học bác học xuất hiện từ rất sớm, tác giả tiêu biểu phải kể đến là Lê Thế Khanh (389-460) Bên cạnh sáng tác bằng chữ Hán, ông còn tham gia chỉnh sửa chữ Nôm Tày đã có từ trước đó cho hoàn hảo hơn Còn nhiều tên tuổi đáng tự hào trong nền văn học chữ Hán:

Nông Quỳnh Vân (1565-1640), Bế Hữu Cung (1757-1820), Hoàng Ích Viêng (1890-1945)… Sau đó là hàng loạt những gương mặt thơ, những thế hệ nối tiếp nhau để phát huy dòng văn học đó: Ba nhà thơ họ Nông: Nông Minh Châu, Nông Quốc Chấn, Nông Viết Toại và tiếp đến là thế hệ của nhà thơ Triều Ân, Vi Thị Kim Bình, Ma Trường Nguyên, Y Phương, Mai Liễu, Dương Thuấn, Dương Khâu Luông …

Có thể thấy người Tày có kho tàng văn học dân gian rất đa dạng phong phú về nhiều thể loại chủ yếu là những sáng tác nhằm ca ngợi và mong ước cuộc sống bình yên, ấm no hoà thuận, ghét lười biếng, tham lam, gian ác, bất công… Các sáng tác bao gồm: Truyện cổ (tập trung giải thích các hiện tượng tự nhiên, những mâu thuẫn trong đời sống con người, nhưng cuối cùng người hiền cũng chiến thắng kẻ ác Truyện Ngụ ngôn (có rất nhiều tình tiết li kỳ, chết đi sống lại hoá thân thành con vật, cỏ cây, hoa lá hoặc có cuộc sống sung sướng, thậm chí làm vua, quan… thể hiện khát vọng của con người Tục ngữ, ca dao (đó là những câu phản ánh tâm tư tình cảm, tâm trạng hoặc được đúc kết thành kinh nghiệm, triết lý trong cuộc sống, kinh nghiệm trong sản xuất, đối nhân xử thế, trong đấu tranh xã hội cũng như trong tự nhiên Qua đó con người có thêm lý tưởng thẩm mỹ để vươn tới cuộc sống đầy đủ hơn, lành mạnh hơn

Về kinh nghiệm sản xuất:

Thây nà bươn lạp Háp khẩu tắc càn

(Cày ruộng từ tháng chạp Gánh lúa gẫy đòn gánh)

Hay: Đăm nà lăng ngoảng á

Khẩu bấu quá ngài chiêng

(Cấy lúa sau ve sầu kêu Lúa không đủ ăn sau bữa tết)

Những câu về giáo dục đạo đức, gia đình, xã hội, kinh nghiệm ứng xử, phép đối nhân xử thế và phê phán các thói hư tật xấu:

Tình yêu thương cha mẹ:

Ún bấu quá phầy Đây bấu quá pỏ, mẻ

(Ấm không gì hơn đống lửa

Thân thương không gì hơn bố mẹ)

Công ơn cha mẹ: Khuý mạ khứn keng

Chắng chắc công lèng pỏ mẻ

(Cưỡi ngựa leo đèo

Mới biết công lao cha mẹ) Quan hệ vợ chồng và ứng xử gia đình:

Phua mìa điếp căn Mì chin puộn tởi

(Vợ chồng hoà thuận No ấm muôn đời)

Mìa đá phua bấu dăng thắc ý Phua đá mìa đắc đí hết chin

(Vợ chửi chồng, chồng không nói một lời Chồng chửi vợ nín lời làm ăn)

Sự kế tục truyền thống và phát huy trong từng thời kỳ lịch sử là quy luật tất yếu của sự phát triển Trong tiến trình của sự phát triển chung, thơ Y Phương, Dương Thuấn bắt nguồn từ truyền thống, văn hoá dân tộc, tiếp nối truyền thống dân tộc, phát huy sáng tạo mạch nguồn lâu bền là những người con dân tộc Tày sinh ra từ núi rừng Việt Bắc, có sự gắn bó sâu nặng với quê hương, dân tộc mình, Y Phương và Dương Thuấn không chỉ viết về truyền thống văn hoá của dân tộc mình mà còn vươn tới những vùng miền khác Khi tìm hiểu các sáng tác của hai nhà thơ này, ta mới nhận thấy được sự đóng góp

đáng kể, thiết thực cho dòng văn học dân tộc sau này Một yêu cầu đặt ra đối

với tác phẩm văn học đó là “Đứng trước một tác phẩm hay, phải luôn luôn có

ý thức đặt vấn đề nó đã kế thừa và bảo vệ những tinh hoa và loại bỏ những cặn bã trong di sản văn học dân tộc như thế nào; đồng thời đã có những đóng góp phát triển ra sao cho những tinh hoa đó” [28;689]

Qua những sáng tác của Y Phương và Dương Thuấn ta đã thấy được sự

kế thừa và chắt lọc những tinh hoa truyền thống của văn học dân tộc thiểu số

Với đời sống lao động và đời sống tinh thần phong phú, các nhà thơ dân tộc đã gửi gắm tâm hồn tình cảm của mình qua thơ ca Với họ thơ ca chính là phương tiện để thể hiện tâm tư, tình cảm, nếp nghĩ của chính mình và cuộc sống của dân tộc mình Thông qua ngôn ngữ thơ, hình ảnh thơ, giọng điệu thơ mang đậm đà bản sắc dân tộc Tất cả đều hiện lên thật sinh động và cụ thể Chính những đặc điểm này đã làm cho bản sắc văn hoá Tày trở nên đặc sắc, phong phú, trường tồn

Hình ảnh thiên nhiên miền núi được Y Phương và Dương Thuấn khắc hoạ hùng vĩ tươi đẹp, sinh động gắn bó chặt chẽ với con người Việt Bắc Đây là vùng đất nuôi dưỡng và bảo vệ cách mạng

Con người Việt Bắc đã được Y Phương và Dương Thuấn khắc hoạ một cách chân thực và cảm động, đó là những con người chất phác, giản dị, nghĩa tình, tần tảo lam lũ, dũng cảm, ngoan cường trong chiến đấu, hăng say lao động xây dựng cuộc sống mới

Bản sắc văn hoá Tày còn được thể hiện ở những phong tục tập quán trong lễ tết, hội hè, trong đám cưới, ăn hỏi, trong lao động sản xuất, trong đời sống văn hoá văn nghệ thậm chí xuất hiện cả những con vật thân quen mang ý nghĩa chân thực với người Tày

Y Phương và Dương Thuấn là nhà thơ dân tộc Tày Sự nghiệp sáng tác của các anh gắn liền với các nét văn hoá truyền thống của người dân tộc thiểu số từ việc thể hiện cảnh sắc thiên nhiên, cuộc sống và cả phong tục tập quán của người Tày

CHƯƠNG 2:

BẢN SẮC DÂN TỘC

NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TRỮ TÌNH

Y Phương và Dương Thuấn sinh ra lớn lên, sống gắn bó với núi rừng Việt Bắc, được nuôi dưỡng trong không khí văn hoá của dân tộc mình Đó là những câu hát Sli, hát lượn, những phong tục tập quán đến những trò chơi dân gian trong lễ hội “lồng tồng” náo nhiệt của quê hương Tất cả những điều đó đã bồi đắp nên tâm hồn Y Phương và Dương Thuấn đậm nét chất Tày Qua việc thể hiện vẻ đẹp con người, vẻ đẹp thiên nhiên Việt Bắc cũng như phản ánh phong tục tập quán trong lễ tết, hội hè, trong ăn hỏi, cưới xin, trong lao động sản xuất… Phong cảnh thiên nhiên, cuộc sống con người vùng cao với những phong tục tập quán đã được dựng lên như một tấm gương phản chiếu chân thực sinh động, phong phú mang đậm bản sắc Tày Hình ảnh thiên nhiên và con người miền núi được miêu tả không kém phần lãng mạn Thiên nhiên và con người được đặt trong mối quan hệ gắn bó hoà nhập thể hiện sự trân trọng ngợi ca tự hào về quê hương làng bản

Thơ Y Phương và Dương Thuấn đã cho ta thấy nét bản sắc riêng, rất đáng trân trọng của người Tày Việt Bắc nói riêng và đồng bào dân tộc thiểu số nói chung

2.1 Hình ảnh thiên nhiên

Mỗi người Việt Nam ai cũng tự hào về quê hương của mình, coi quê hương - nơi chôn rau cắt rốn như máu thịt Các nhà thơ từ cổ chí kim nhà đã dành cho quê hương mình những trang viết đầy xúc động để rồi thời gian qua đi, trải qua bao thăng trầm của cuộc sống khi họ nhìn về quê hương, những gốc cây, ngọn cỏ, những dòng sông quê như một điểm tựa để nhớ, để yêu Nhà thơ Đỗ Trung Quân từng viết:

Quê hương mỗi người chỉ một Như là chỉ một mẹ thôi

Quê hương nếu ai không nhớ Sẽ không lớn nổi thành người

Nhà thơ Hoàng Cầm khi viết về quê hương Kinh Bắc của mình ông đã tái hiện lại cả một vùng quê với ngút ngàn sắc xanh của bãi mía, bờ dâu…

Xanh xanh bãi mía bờ dâu Ngô khoai biêng biếc

Quê hương ta Lúa nếp thơm nồng

Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi trong Màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp”

Khi viết về vẻ đẹp thi vị, thơ mộng với những cảnh sắc phong vị của xứ Huế, nhà thơ Bích Khê đã từng viết:

Vĩ Dạ Thôn, Vĩ Dạ thôn

Biếc che cần trúc không buồn mà say Non xa trăng đã tròn đầy

Em ơi để mặc lòng ngây lên mùa

Hay hình ảnh những rừng bạch dương đẹp như trong cổ tích vào mùa đông ở nước Nga của Puskin; Êxênin mang nỗi buồn không dứt với những bài thơ đậm chất Nga về mùa thu, về nỗi buồn…

Đậm nét nhất về thiên nhiên trong thơ Y Phương và Dương Thuấn là hình ảnh cuộc sống vùng cao với những nương rẫy, sông núi, suối nguồn, chim muông, cây cỏ… Với nguồn cảm hứng mênh mông bất tận, những vần thơ của họ luôn thấm đẫm tình cảm quê hương, sự gắn bó tự hào về quê hương bản làng

Khác với nhà thơ người Kinh viết về miền núi, các nhà thơ dân tộc thiểu số viết về miền núi theo cách duy nhất, đến với cái chung từ cái riêng, đến với hiện đại từ bản sắc của dân tộc mình Đây là con đường một chiều duy nhất để nhà thơ Y Phương, Dương Thuấn đến với bạn đọc khắp mọi miền tổ quốc Mỗi nhà thơ đều dành những tình cảm thiết tha cho đất nước, cho bản làng, những hình ảnh thiên nhiên hoang sơ, hùng vĩ, thơ mộng Dù họ đang ở quê hương hay đã chuyển đi nơi khác nhưng sự hồi tưởng, nhìn về quê hương, bản làng với bao tình cảm sâu lắng, với những con người và những kỷ niệm không thể nguôi quên

Hình ảnh đất nước trong những năm tháng chiến tranh bom đạn khốc liệt hiện lên đầy đau thương nhưng cũng rất oai hùng Đó là tổ quốc Việt Nam

của "Máu và hoa", của chiến công của những con người anh dũng, kiên trung

Thiên nhiên cũng oằn mình nhức nhối:

Núi Tản Viên khóc đỏ sông Hồng Rừng Việt Bắc oằn mình nhức nhối

giới, gắn liền với hình ảnh con người thật là một bức tranh sinh động

Ngô rang Nước suối Khẩu súng

Đeo quanh người Người đeo quanh núi

(Y Phương)

Những năm tháng chiến tranh khốc liệt cũng được Y Phương cảm nhận:

Mặt trận đây rồi giữa ngàn cây Bom giặc nổ không sao nhớ nổi Máu loang mặt đường tóc rối Nóng gai người

Không chim Không bướm Bay

(Y Phương)

Việt Nam của những năm khói lửa không quên ấy với những hình ảnh cụ thể của quê mình, những địa danh đã đi vào lịch sử nỗi đau ấy là nỗi đau chung và hơn hết tinh thần ấy là tinh thần chung của dân tộc

Đất nước

Chưa một ngày yên nghỉ Ngủ cũng đi và ăn cũng đi Biển réo đằng kia

Mùa xuân trắng rừng hoa mận Gái trai khắp nơi về tụ hội Đã yêu nhau bao năm cũng đợi Trồng cây hẹn hái quả ngày về

(Dương Thuấn)

Mùa xuân trên quê hương Việt Bắc tươi đẹp, thơ mộng thường được tác giả miêu tả với những hình ảnh đậm màu sắc miền núi Đó là hình ảnh những ngọn đào bừng lên như những ngọn lửa bên cạnh những ngôi nhà sàn, hình ảnh trắng ngần của hoa mơ, hoa mận khắp triền thung

Mùa xuân lại đến với non ngàn bao la Dọc thung trời trắng hoa mận, hoa mơ

Mùa xuân mới về với chúng ta Lá hoa nhuộm đồi đèo rừng núi Như thổ cẩm trải qua mặt bàn

(Nông Quốc Chấn)

Hay những câu thơ của nhà thơ Tố Hữu viết về mùa xuân ở Việt Bắc:

Mùa xuân mơ nở trắng rừng

Nhớ người đan nón chuốt từng sợi giang

(Tố Hữu)

Trước cảnh đẹp thiên nhiên núi rừng, con người Việt Bắc trở nên lãng

mạn yêu đời, họ ngâm lên những điệu Phong slư để hát với mùa xuân và

bè bạn:

Em ngâm lên điệu phong Slư Hát với mùa xuân, bè bạn

(Dương Thuấn)

Thiên nhiên núi rừng Việt Bắc qua miêu tả của Dương Thuấn hiện lên vừa thơ mộng, trữ tình, gắn với các lễ hội trong năm

Mùa xuân đến anh lên thăm Ba Bể Đi hội lồng tồng nghe bao tiếng ca Có tung còn, đấu bò, đua thuyền, đi hát Có cô gái Tày đang đợi khách xa

Dương Thuấn đã say sưa ngắm cảnh đẹp thiên nhiên của quê hương

mình, trong bài thơ Nắng bên hoa hình ảnh Gió thổi lá vàng trong nắng thu

rơi rơi hình ảnh của Hoa đại nở khắp triền đồi thắm đỏ hình ảnh của Trăng bạc thung thăng chạy trên ngọn cỏ… Tất cả những hình ảnh đó tạo nên một

bức tranh thiên nhiên thật đẹp, khiến cho tác giả ngỡ ngàng thốt lên Kìa thảo

nguyên đẹp thế!

Hình ảnh con sông quê hương, ngọn núi, cảnh đẹp của cuộc sống núi rừng đã đi vào trong thơ của Y Phương và Dương Thuấn một cách tự nhiên và dung dị Thiên nhiên ấy gắn với con người lao động, những kỷ niệm tuổi thơ, với tình yêu đôi lứa

Vẻ đẹp của con sông Bằng Giang hiện lên trong thơ của Y Phương với một màu xanh biêng biếc Đó là sự kết hợp sắc xanh của trời và màu xanh của lá rừng, cái chắc khoẻ của đá suốt những thời gian dài vô tận mới tạo nên được cái màu xanh nên thơ, ngọt ngào, trong lành của sông Bằng Giang

Bao nhiêu trời ghé xuống Bao nhiêu rừng lội qua Bao nhiêu đá chắt ra Mới biếc xanh Bằng Giang

Cuốn theo chiếc bóng em soi gương mỗi sáng

Ơi con sông dài như giấc ngủ

Bao khúc quanh co ghềnh thác ì ầm Có chỗ lặng lờ cho bản nhà sàn soi bóng Chị lấy chồng nơi khác vẫn nhớ dòng sông

(Dương Thuấn)

Dòng sông trôi êm đềm với vẻ đẹp quyến rũ như một thiếu nữ đang làm duyên Dòng sông có một sức cuốn hút vô hình với con người chính vì thế hình ảnh con sông quê hương ấy luôn ám ảnh trong tâm tưởng nhà thơ Mặc dù đang sống ở nơi Hà Thành nhưng nhà thơ vẫn mơ thấy tiếng sóng của dòng sông Nhà thơ luôn muốn quay trở về để được một lần ngồi bên sông:

Bây giờ mỗi đêm nằm lại nghe tiếng sóng

Tiếng thác réo chui vào trong chăn thành giấc mơ

(Dương Thuấn)

Dù đi bất cứ nơi nào, nhà thơ vẫn hướng về dòng sông quê hương Đến khi trở về, nhà thơ vẫn bàng hoàng ngỡ như con sông hiện hữu ngay trước mặt đang ở trong giấc mơ vậy Thiên nhiên Việt Bắc còn lung linh thơ mộng hơn với Khuổi Luông - một địa danh nổi tiếng ở quê hương nhà thơ

Muốn hát nữa lên Khuổi Luông kia Ở đó suốt ngày nghe chim hót Ở đó trên cao bốn mùa gió mát

Ở đó quanh năm hoa rừng đưa hương

(Dương Thuấn)

Phải chăng thiên nhiên Việt Bắc bốn mùa hoa nở hoà vào tiếng hót trong trẻo của chim rừng Nhà thơ luôn tự hào về núi rừng Việt Bắc với một tình yêu mãnh liệt mới có thể viết lên những trang thơ đẹp đến vậy

Thiên nhiên Việt Bắc không chỉ tươi đẹp, thơ mộng bởi những con sông xanh biếc mà Y Phương và Dương Thuấn còn tự hào về vẻ đẹp của núi rừng nơi đây Quê hương đối với Dương Thuấn là những kỉ niệm xưa - nay, những cái được, mất, vui, buồn, yêu ghét với những hình bóng quen thuộc gần gũi sống động đáng yêu trong một con người Vì thế quê hương đối với

ông bao giờ cũng có thần, có hồn của nó Đó là "Núi lim dim ", "Mây nặng

nhọc ", "Chú sóc âm âm kêu", là:

Một tiếng lá rơi giật mình ngoảnh lại Chùm rễ đa hồn phố buông xoà

Có chú bé con đi theo mẹ

Qua phố đếm xem phố mấy nhà Bà mẹ còng lưng gùi muối nặng Đếm bước chân về núi mờ xa

(Dương Thuấn)

Đọc thơ Y Phương ta cảm thấy như bị thuyết phục từ lúc nào không biết bởi tình cảm của nhà thơ với thiên nhiên và con người Cao Bằng Những vần thơ, bài thơ được viết ra từ trái tim, từ máu thịt của nhà thơ

Lên thác xuống ghềnh không lo cực nhọc Người đồng mình thô sơ da thịt

Chẳng mấy ai nhỏ bé đâu con

Còn quê hương thì làm nên phong tục

(Y Phương)

Này đây cũng vẫn là cảnh đẹp thơ mộng của cuộc sống núi rừng

Những cô gái áo chàm Lơ ngơ đi trên cỏ Ô hay trời chẳng gió Áo chàm tung cánh bay

(Y Phương)

Có lẽ ai đã một lần lên với miền núi vào những dịp hội xuân hay phiên chợ mới cảm hết cái đẹp trong bức tranh được vẽ bằng bốn câu thơ này

Thiên nhiên ấy hiện lên với cả âm thanh của tiếng suối như tiếng đàn

“Con suối lên dây đàn gẩy bài then" (Y Phương)

Thiên nhiên Việt Bắc được Y Phương và Dương Thuấn cảm nhận ở bốn mùa, thời tiết khác nhau:

Theo mùa xuân lên núi Bạn sẽ gặp hoa lê

Theo mùa xuân ra suối Bạn sẽ gặp cá hương

Theo mùa xuân bạn đi Vang vang cây đàn tính Chúc tết được nhiều người Bạn sẽ càng may mắn

Ngựa dừng chân ở đó Gió hú thu quân về

Thương nhau như cùng quê Vó ngựa toé muôn vàn sao rải Từ đỉnh đèo Heo vọng lại Tiếng vó

Gõ mõ Dập dồn

(Y Phương)

Thiên nhiên trong thơ Y Phương và Dương Thuấn còn gắn với những địa danh thân thuộc của núi rừng Việt Bắc như hồ Ba Bể, Động Puông, rừng Phja Bjoóc, Phủ thông, đèo Giàng, đèo Gió, sông Năng, đèo Cao Pù, đèo Lê A, Sông Hiến, Hoà An, Trùng Khánh, Hà Quảng mỗi địa danh đều có những nét đẹp riêng và độc đáo của nó

Bằng Giang Con sông quê Bốn mùa bận rộn

Nhận cơn mưa từ trên ngàn về Đầu nguồn sáng

Bất ngờ Cơn lũ dữ

Bằng Giang vẫn bình yên đưa đón Những mảng bè xuôi ngược

Dùng dằng trên Bằng Giang Sao người không nóng ruột

Một chiều trên Ba Bể có một chàng thợ săn Ngó trên rừng lá rụng

Ngơ ngác ngắm bóng mình

Thuyền lạ về bến lạ Kể mãi một chuyện tình Xưa nàng tiên đứng khóc Thành một hồ nước xinh

(Dương Thuấn)

Hay khi nhà thơ muốn mời du khách về thăm quê mình, đọc những dòng thơ chúng ta như bị lạc vào cõi mơ huyền ảo, bồng bềnh gió, bồng bềnh mây, không biết đâu là thực, là mộng Trước vẻ đẹp thần tiên ấy, du khách sẽ

bồi hồi "tức cảnh sinh tình":

Mời anh về quê tôi thăm Ba Bể Anh sẽ được xem trên núi có hồ Đi giữa trần gian mà như trong mơ Đứng ở sườn non đưa tay ra bắt cá Trên thuyền hái được củi đem về Đêm trăng bản nhà sàn say múa Cô gái quay xa kéo sợi chỉ dài Buộc con thuyền đêm neo vào bến Buộc hồn của núi với hồn ai

Có thể anh chưa bao giờ làm thi sĩ Đến Ba Bể cảnh thần tiên đẹp quá Anh sẽ bồi hồi và sẽ tự làm thơ

(Dương Thuấn)

Hình ảnh quê hương Việt Bắc không chỉ là những địa danh mà nó còn mang ý nghĩa của cội nguồn, địa danh rừng núi trùng điệp trong những năm kháng chiến, những trận đánh oanh liệt đã đi vào lịch sử đấu tranh nước nhà Nơi đây cùng với con người đã tạo nên bề dầy lịch sử Nhà thơ Dương Khâu Luông đã viết rất xúc động về hình ảnh những người con Việt Bắc dũng cảm tham gia vào cuộc chiến, làm lên chiến thắng Phủ Thông lẫy lừng:

Tôi đến đây một ngày hửng nắng

Trước tượng đài chiến thắng Phủ Thông Tôi đếm được trên bia tưởng niệm

Bốn mươi hai cái tên Bốn mươi hai người con Của khắp miền đất nước Cùng ngã xuống một ngày Hy sinh cho tổ quốc Tôi như còn nghe đâu đây

Tiếng súng của các anh công đồn Tiếng các anh hô vang xung trận Đồn giặc ào ào vỡ

Như lá cuốn trong mưa Cỏ bên đồi giờ đã lên xanh Hàng cây trồng giờ đã vươn cao Lá cờ bay trên tượng đài đỏ thắm Mãi hát về các anh

Những người con chiến thắng

2.2 Hình ảnh con người Việt Bắc

Thơ ca dân tộc thiểu số đã đánh dấu một bước phát triển vượt bậc với nhiều thế hệ tác giả như: Nông Minh Châu, Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn, Nông Quốc Toại, Triều Ân, Ma Trường Nguyên, Mai Liễu, Y Phương, Dương Thuấn… Kế tục và phát huy trong từng thời kỳ lịch sử là quy luật tất yếu của sự phát triển Đề tài về hình ảnh con người Việt Bắc luôn là đề tài xuyên suốt trong quá trình sáng tác của các nhà thơ dân tộc Y Phương và Dương Thuấn đã học tập và tiếp thu có sáng tạo tinh hoa của thế hệ cha anh để hình thành cho mình một phong cách riêng Y Phương và Dương Thuấn là những người con của dân tộc Tày, sinh ra và lớn lên từ câu hát ru của mẹ, gắn bó với quê hương, chung thuỷ với núi rừng Việt Bắc, tâm hồn luôn hướng về nguồn cội Mặc dù

hai anh đã “ra phố” nhưng tất cả những hình ảnh thiên nhiên, con người với

những phong tục tập quán của quê hương như níu giữ tâm hồn họ không thể tách rời Tất cả đã gắn bó máu thịt với tâm hồn hai nhà thơ để từ đó cất lên một cách rất tự nhiên, giản dị, mộc mạc về hình ảnh con người xứ mây chân thực và có đời sống tâm hồn trong sáng, thuần khiết Hình ảnh những con người nơi

đây không phải những con người chung chung, mà là "tổng hoà của những

quan hệ xã hội" có những tính cách và số phận cụ thể Đó có thể là những con

người bình dị, với những tình cảm mộc mạc chân thành được nhưng không hề nhỏ bé Trong thơ Y Phương và Dương Thuấn, những con người quê hương hiện lên với đầy đủ các thế hệ, từ già, trẻ, gái, trai đều giản dị, chân thực, hồn nhiên nghĩa tình Đó là những con người đậm chất miền núi

Nhịn đói không kêu Ốm đau không kêu

Nhớ mẹ quá thì ngồi trên đá Nhớ rồi khóc không cho ai biết

(Y Phương)

Người nghệ sĩ nào sống và viết cũng chịu sự ràng buộc nhất định của

thời đại Theo GS Hà Minh Đức "Một yêu cầu quan trọng để tạo dựng được

bức tranh của một thời đại chính là việc miêu tả thành công những số phận con người" Trong thơ Y Phương và Dương Thuấn, hình ảnh những con người,

những số phận nhỏ bé hiện lên chân thực và cảm động Họ viết về những con người xung quanh bằng một tình cảm tha thiết mà mang nhiều ý nghĩa lớn lao, thậm chí là gửi gắm qua đó chiều sâu nhân bản Không những thế, trong thơ Y Phương và Dương Thuấn còn phát hiện con người và cuộc sống ở những mặt hạn chế của nó Đó là sự khắc nghiệt của thiên nhiên, sự khó khăn vất vả của cuộc sống, sự "thô tháp", "chậm chạm" của con người, là phong tục tập quán nghèo nàn, lạc hậu đè nặng lên thân phận con người miền núi:

Quê hương không đủ chỗ để đánh rơi đồng xu Ba bước chân gặp núi

Ra khỏi cửa là leo, là lội

Đi từ chân lên đỉnh núi Đời tiếp đời

Mục nát cả hai bàn chân Tìm cái ăn

Đi từ mùa khô Đến hết mùa mưa Chỉ thấy đá

Đá lởm chởm Đá thu lu

Đá hun hun hút Chẳng thứ gì ăn được

(Y Phương) Cuộc sống vô cùng vất vả cực nhọc:

Xắn quần lội suối Buông áo leo rừng Đi không biết tháng tận Đi không biết rừng cùng

Kiếm miếng ăn tóc nâu vàng nâu đỏ

(Dương Thuấn) Hay câu thơ:

"Cuốc lật đất lên

Lại đặt cuốc xuống ngồi

Hít bụng căng thở không ra gió"

(Dương Thuấn) Quê hương Y Phương cũng toàn là:

Người con gái có bàn chân to khoẻ

(Y Phương)