6. Cấu trúc luận văn
2.3. Phong tục, tập quán vùng cao
Y Phương, Dương Thuấn không chỉ tự hào về cảnh sắc quê hương, địa danh lịch sử với núi non hùng vĩ, tươi đẹp... mà còn tự hào bởi đó là miền đất với những con người, phong tục tập quán ngàn đời gắn bó. Người miền núi nói chung và người Tày nói riêng luôn hướng niềm tin của mình tới thần bản mệnh, trời đất tổ tiên, thần sông, thần núi... Những nét đẹp của phong tục, tập quán của cuộc sống ngày thường cũng như sinh hoạt ngày lễ tết đã đi vào trong thơ Y Phương và Dương Thuấn với những hình ảnh chân thực, phong phú, sinh động, cụ thể, gửi gắm qua đó niềm tự hào về đời sống tinh thần giàu có, ấm áp nghĩa tình của những con người xứ núi. Phong tục tập quán của người Tày hiện lên rất rõ trong thơ Y Phương, Dương Thuấn đó là những phong tục trong ngày lễ tết, hội hè (những câu hát, nhạc cụ, trang phục...) và trong lao động sản xuất của con người Việt Bắc.
Y Phương và Dương Thuấn đã nói về dân tộc mình với những hình ảnh quê hương giản dị, chân thành nhưng mang ý nghĩa sâu sắc. Những yếu tố phong tục tập quán hiện lên rất rõ nét qua những bài thơ, câu thơ của họ. Tuy nhiên nó cũng có vài điểm tương đồng với những dân tộc khác trong vùng: Nùng, Thái... Phải thấy rằng Y Phương và Dương Thuấn sinh ra, lớn lên trong không khí văn hoá vùng Việt Bắc vì thế những phong tục tập quán nơi đây đã thấm sâu vào con người, làm thành những nét khác biệt trong tâm hồn, cách cảm, cách nghĩ của họ. Từ phong tục tập quán trong ngày lễ tết, hội hè, ăn hỏi đám cưới, trong lao động sản xuất đến đời sống văn hoá văn nghệ, thậm chí là hình ảnh của những con vật thân quen:
Bản nhỏ vẫn như mọi ngày Tiếng búa chặt cây chan chát Tiếng gọi lợn ban chiều ...úi ẹc... Tiếng gà rừng trên núi gáy te te...
Thơ Y Phương và Dương Thuấn đã phản ánh, lưu giữ những nét đặc sắc trong đời sống văn hoá dân tộc mình, thể hiện những nét: những hình ảnh của ngày lễ tết, hội hè (những tục lệ, câu hát, nhạc cụ, trang phục...). Cách ứng xử trong đời sống thường ngày, trong lao động sản xuất...
Mỗi năm người Tày có hàng trăm ngày lễ tết, hội hè. Mỗi dịp như thế, con người khắp bản mường lại có cơ hội tụ họp với nhau, vui chơi ca hát... Y Phương và Dương Thuấn đã khắc hoạ sinh động những hành động ấy rất hồn nhiên, rất đáng yêu trong thơ của mình. Trong những ngày lễ tết, hội hè... trang phục của đồng bào cũng khác ngày thường: khăn, áo, vòng bạc... rực rỡ, vui tươi.
Năm cũ đã qua, năm mới lại đến những con người nơi đây rộn dịp chuẩn bị mọi thứ để chào năm mới. Vào những ngày cuối năm, người dân lên rừng hái lá dong để gói bánh chưng ngày tết và đây cũng là phong tục của dân tộc Việt:
Tháng chạp lên rừng hái lá dong Mang về gói bánh chưng ngày tết Một mình trong khe cạn em hát...
(Dương Thuấn)
Cũng những ngày cuối năm, nơi đây họ còn có phong tục cắt giấy đỏ để dán lên cửa mong mọi điều tốt lành sẽ đến với gia đình trong năm mới và họ cũng tranh thủ trồng bầu, trồng bí để hi vọng bầu, bí sai hoa, trĩu quả:
Ngày ba mươi nhớ trồng bầu, trồng bí Bầu sẽ leo xa, quản lúc lỉu treo giàn Dán giấy hồng điều lên trên cánh cửa Tài lộc sẽ đến nhà già khoẻ, trẻ ngoan ...
Tục lệ của bản mình, chớ quên em nhé
Ông cha ta đã truyền cho cùng với nước non.
Phong tục dán giấy hồng điều trong tết cũng được phản ánh trong thơ của nhà thơ Tày Nông Quốc Chấn:
Cây hoa đeo căm buộc đuôi sàn Giấy đỏ ốp mặt bàn sáng rực
(Nông Quốc Chấn)
Những câu thơ trên khiến ta nhớ đến những câu thơ về ngày tết ở miền
xuôi của nhà thơ Vũ Đình Liên:
Mỗi năm hoa đào nở Lại thấy ông đồ già Bày mực tàu giấy đỏ, Bên phố đông người qua
Trong đêm giao thừa, những người con Việt Bắc thắp nén hương tỏ lòng thành kính và sự hiếu thảo đối với tổ tiên, ông bà, cha mẹ. Đây cũng là một phong tục của dân tộc Việt. Cũng trong đêm giao thừa, đồng bào Tày còn có tục kiêng đốt đuốc khi ra đường và con trẻ bày sách ra học để tổ tiên phù hộ cho học hành giỏi giang và cầu mong cho năm mới gặp được nhiều niềm vui, nhiều điều tốt lành:
Đêm nay bản đón giao thừa Ra đường thì kiêng thắp đuốc Rót dăm tuần rượu, tuần trà Rồi con bày sách ra đọc
Cho năm mới này thêm giỏi giang Cha mẹ thì cầu xin tổ tiên
Mong năm mới đến được bình an
Và trong ngày tết ấy, họ không quên một tục lệ đẹp biểu hiện sự kính trọng, hiếu thảo của con rể:
Đã làm con rể trẻ hay già Dù ở gần hay ở xa
Đến tháng giêng nhớ thăm mẹ vợ Người đã sinh thành nuôi nấng vợ ta
(Dương Thuấn)
Trong thơ Nông Quốc Chấn cũng thể hiện được nét văn hoá này:
Rể mới về lạy tổ tiên hội tết Tiếng đàn tính nàng theo réo rắt
Vào ngày lễ tết, người ta hát, người ta uống rượu say, họ trao nhau những lời ca, những điệu lượn say đắm lòng người đồng thời họ tổ chức đêm hát then để giải đi những điều dữ và cầu những điều an lành tốt đẹp trong cuộc sống. Đặc biệt họ cầu cho ngựa đầy chuồng, lợn gà đầy đàn lũ lũ và cầu cho ngô lúa xanh nương. Họ cầu tất cả như vậy và mong năm mới cuộc sống của những con người nơi đây đầy đủ và no ấm hơn:
Ai cũng vội đi mời bà then
Đến với cây đàn tính hát thâu đêm Giải đi vía dữ của năm qua
Cầu cho mọi người mạnh khoẻ Cầu cho ngựa đầy chuồng Cầu cho lợn gà đầy đàn, lũ lũ Cầu cho ngô lúa xanh nương
(Dương Thuấn)
Nếu như nhạc cụ của người Nùng là cây đàn nhị và bộ xóc đồng lục lạc, người Mông là khèn ống trúc, khèn môi thì cây đàn tính là nhạc cụ đặc trưng của người Tày Việt Bắc. Đời sống sinh hoạt văn hoá, văn nghệ của dân
tộc Tày cũng được thể hiện qua hình ảnh cây đàn tính với người đàn bà hát then. Và cả những cuộc hát lượn "Nàng ơi" được coi như một món ăn tinh thần không thể thiếu của người dân tộc miền núi. Dương Thuấn miêu tả sinh động, đậm chất dân dã, núi rừng qua những hoạt động của người tham gia đêm hát:
Người hát thách đố một câu Người cũng đối lại một câu Ai hát thua thì uống rượu Ai say bò như rắn qua cầu Ngồi hát vai kề vai nhau
(Dương Thuấn)
Ta lại bắt gặp nét văn hoá này trong thơ Nông Quốc Chấn:
Em ơi em mọi năm xuân tết Hội lồng tống pháo nổ còn bay ...
Tiếng lượn reo réo rắt đèo núi
(Nông Quốc Chấn)
Khác với Dương Thuấn, Y Phương khi miêu tả âm thanh của tiếng lượn ngọt ngào được tả rất gợi hình, rất cụ thể:
Tiếng lượn không đi vòng Tiếng lượn chui vào quả lê ngọt Làm người ăn cũng xinh
(Y Phương)
Tiếng lượn làm ngọt quả lê, câu hát, tiếng lượn quê hương được trân trọng ngợi ca. Đó là một trong những biểu hiện nhận thức cần thiết, thiêng liêng của dân tộc mình. Y Phương từng viết:
Mỗi khi hát đầm đìa nước mắt
Thương cho dân tộc mình lao đao bốn mặt...
Tiếng hát ở đây là bài ca của tổ tiên, của núi rừng xứ sở, là điệu hát của tâm hồn người quê hương ngàn đời đã kết tinh trong đó:
Câu hát này thiêng liêng lắm chứ Hát bây giờ còn để hát mai sau...
(Y Phương)
Hay khi viết về hình ảnh cây đàn tính, nhà thơ đặt tâm sự của mình vào đó để nói với người con gái mình yêu:
Bởi thương em nên ngây thơ cây đàn Hộp đàn mỏng đựng nỗi buồn trong đấy
Chưa thể nói với em điều này dù rằng muốn đấy Vỏ bầu khô đốt cháy tâm can
(Y Phương)
Đàn tính là nhạc cụ được làm rất công phu, bầu đàn làm bằng vỏ quả bầu khô, cần đàn bằng gỗ, dây đàn bằng tơ. Đàn có thể có hai hoặc ba dây. Hiểu được điều đó ta mới thấy được sự khẳng định của Y Phương, cây đàn tính thiêng liêng, chất chứa trong ấy những điều hệ trọng, lớn lao chứ không phải là nhạc cụ bình thường. Nhà thơ Nông Quốc Chấn cũng viết về sức thu hút mãnh liệt cây đàn tính cùng lời hát của người nghệ sĩ:
Người nghệ sĩ - anh then bước ra
Cái đàn tính thu hút hàng trăm, hàng chục con mắt Mọi người nghiêng tai
Cả nhà im lặng...
(Nông Quốc Chấn)
Với Y Phương, cây đàn tính là tiếng lòng từ ngàn năm vọng lại, là lời đau, lời ly biệt ...
Cây đàn này đâu phải cây đàn Bầu nước mắt trăm năm cười khóc
Cây đàn này đâu phải cây đàn Bọc sinh nở, lời chào li biệt (...) Ngôn ngữ cổ còn vài câu tích tịch Hãy gảy lên bất cứ nơi nào...
(Y Phương)
Một phong tục tốt đẹp nữa của người Tày là hàng năm vào ngày tết mùng ba tháng ba âm lịch, họ rủ nhau về quê cha đất tổ để tảo mộ thắp hương cho cụ, kị, ông bà, cha mẹ... những người đã có công nuôi dưỡng sinh thành dạy bảo nay đã mất. Phong tục này của người Tày được nhà thơ Dương Thuấn giới thiệu:
Từ trên núi ngàn tôi đã sinh ra và lớn khôn Con người vốn tin thần linh nên tất cả Tháng ba dù ai ở đâu cũng nhớ về tảo mộ
(Dương Thuấn) Hay lời dặn của anh dặn em hoặc chồng dặn vợ:
Tháng ba anh bận không về được
Em cùng họ hàng đi tảo mộ Gánh cơm cúng đi lên đỉnh núi
Chai rượu ngô thơm sóng sánh rừng mơ ...
Người bản ta đi đâu cũng nhớ Tháng ba về tảo mộ tết thanh minh
(Dương Thuấn)
Đặc biệt hơn, chúng ta không thể không nhắc đến lễ hội. Nếu như người Việt có hội Gióng, hội Lim... thì người Tày có hội “lồng tồng”. Hội lồng tồng của bà con dân tộc Tày có nghĩa là hội xuống đồng nhưng không
phải là cày cấy mà là hội vui chơi. Trong hội “lồng tồng” người ta hát các điệu dân ca và có những trò chơi dân gian độc đáo:
Mùa xuân đến anh lên thăm Ba Bể Đi hội lồng tồng nghe bao tiếng ca Có tung còn, đấu bò, đua thuyền, thi hát Có cô gái Tày đang đợi khách xa...
(Dương Thuấn)
Trò chơi dân gian của nam nữ thanh niên, của trẻ con trong ngày hội mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc Tày được tác giả thể hiện trong thơ mình hết sức tưng bừng và náo nhiệt. Đó là những trò chơi: tung còn, đấu bò, đua thuyền, những cuộc thi hát lượn, hát then của trai gái và qua đó họ có thể làm quen, kết bạn rồi nên vợ nên chồng.
Ngày hội vui chơi của đồng bào Tày Việt Bắc mang đậm màu sắc dân
tộc. Trong bài thơ Tung còn của Nông Minh Châu ông viết:
Ta tung còn tung cả cánh hồng Tung đón lấy mùa xuân dân tộc...
(Nông Minh Châu)
Những phong tục ấy đã ăn sâu vào đời sống tâm hồn của những con người vùng cao từ hàng ngàn năm, đó là những phong tục đẹp trong lễ tết cũng như trong cuộc sống thường nhật. Bên cạnh đó tục cưới hỏi của người Tày cũng mang những nét độc đáo riêng. Phong tục ăn hỏi, cưới xin của đồng bào Việt Bắc gắn liền với lối sống và sắc thái dân tộc. Sau một thời gian tìm hiểu và yêu nhau nếu cả hai bên nam nữ ưng thuận kết thành vợ chồng, nhà trai sẽ dẫn đầu những vị quan làng sang ăn hỏi nhà gái, định ngày tháng tốt sẽ xin dâu. Vào ngày cưới cô dâu mặc trang phục truyền thống của người Tày, đeo xà tích và vòng bạc, đi hài thêu, có phù dâu có hai bà đưa, hai bà đón, có người gánh lễ vật, cô dâu mang theo của hồi môn:
Em mặc bộ áo chàm dài
Thắt dải lưng cũng xanh như áo Bộ xà tích rung rinh theo mỗi bước Cổ em đeo ba chiếc vòng bạc
Đi đôi hài thêu đôi bướm xinh xinh... Bên em là một cô phù dâu
Có hai bà đưa, hai bà đến đón Gánh của hồi môn mấy đôi trai gái Dẫn đầu nhà trai hai vị quan làng
(Dương Thuấn)
Phong tục đến xin dâu của đồng bào Tày, lúc đón dâu nhà trai phải mang lễ thắp hương cho tổ tiên nhà gái, trong lễ vật đó phải có lằm khấư (ướt khô) là cây vải tự dệt, dài 7,2 m được nhuộm đen một nửa, một nửa còn lại nhuộm hồng hoặc đỏ. Màu chàm tượng trưng cho nửa ướt-mẹ nằm, màu hồng tượng trưng cho nửa khô-con nằm để thấy được sự hy sinh của người mẹ dành cho con. Lễ vật này mang ý nghĩa trả công ơn sinh thành, dạy dỗ của của bố mẹ đã nuôi con khôn lớn.
Đến xin dâu có hát thách đố, nếu nhà trai hát thắng nhà gái mới được xin dâu về:
Đứng xin dâu hát cả nghìn câu hát Em đẹp như trăng rằm toả rạng Một đoàn người đến rước em sang
(Dương Thuấn)
Hay nhà gái còn có tục “giăng dây” để nhà trai thay nhau đứng hát, sau
Nhà trai họ đến đón dâu Bà đem dây giăng ngoài ngõ
Không cho ai trong họ bước qua cầu Thế rồi nhà trai thay nhau đứng hát Bà nghe rồi bỏ sợi dây
Hai bên đối lời vàng ngọc
(Dương Thuấn)
Trong khi hát đối, hát giao duyên các đôi trai gái lại có cơ hội làm quen
và tìm hiểu nhau, có thể lựa chọn cho mình người tâm đầu ý hợp kết nghĩa trăm năm.
Khi về nhà chồng, cô gái người Tày nào cũng được cha mẹ trao cho của hồi môn và bạn bè cũng tặng cho cô một số đồ dùng nho nhỏ:
Mẹ sắm đủ cho em Một gối đôi
Một trăm đôi Một chiếu đôi
Bè bạn tặng thêm những chiếc áo trẻ Mọi thứ em và chồng em cùng nâng niu
(Dương Thuấn)
Chiếc gối, chiếc chăn, chiếc chiếu đôi...những vật kỷ niệm của cha mẹ tặng cho con gái tuy giản dị nhưng ẩn chứa đầy tình cảm. Không những thế khi về nhà chồng, con gái còn được người mẹ dặn dò nhiều điều:
Mẹ ra đứng đầu đường Vờ làm người hành khất
Dắt vào dải lưng em đồng bạc trắng Em về nhà chồng
Đêm nay đồng bạc rơi ra
Bài thơ hấp dẫn người đọc ở chỗ nó mang dáng vẻ huyền bí. Bà mẹ dặn dò con gái trước khi về nhà chồng với tình cảm gần gũi mà chứa đựng bao điều sâu xa. Nếu như khi con lớn người mẹ dạy con gái biết trồng bông, dệt vải, làm nương, thêu thùa... thì giờ đây khi cô con gái về nhà chồng mẹ dặn con phải biết thu vén cho gia đình bên chồng, phải chịu thương, chịu khó.
Về đến nhà trai, cô dâu và chú rể cùng nhau thắp nén hương trình lạy tổ tiên. Đây là phong tục không thể thiếu trong phong tục cưới hỏi của người dân tộc Việt. Vì thế mà đồng bào Tày Việt Bắc cũng không thể thiếu lễ nghi này. Người Tày quan niệm thiếu lễ nghi này thì cô dâu chú rể khó có được cuộc sống hạnh phúc, nếu gia tiên và các vị thần phật lòng thì cuộc sống gia đình sẽ gặp phải những điều bất trắc trong cuộc sống. Sau nghi lễ, cô dâu, chú rể sẽ cùng nhau chào họ hàng, gia đình nhà trai và nhận những lời chúc tốt đẹp, nhận quà nhà trai ban tặng.
Tới nhà trai em sẽ trình tổ lạy bàn Chắp hai tay lạy ông bà, cha mẹ Lạy bác, lạy gì, lạy cô, lạy chú Ai cũng chúc hái được quả vàng
Em nhận lấy những đồng tiền mang nghĩa
(Dương Thuấn)
Có thể thấy, tục ăn hỏi cưới xin của đồng bào Tày ở Việt Bắc mang những nét rất riêng đậm đà bản sắc dân tộc. Từ hình ảnh cô dâu trong bộ trang phục truyền thống của dân tộc mình đến nghi lễ xin dâu, nghi lễ về nhà chồng... tất cả đều phản ánh một cách chân thực và sinh động. Bên cạnh phong tục lễ tết, lễ hội, ăn hỏi, cưới xin còn là những tập tục trong sinh hoạt