Bản sắc nùng trong thơ mã thế vinh

Một số tác phẩm và giải thưởng tiêu biểu mà ông đã đạt được phải kể đến là: “Hiến pháp ban hành nhƣ mùa xuân”, đã đạt được Giải thưởng của Hội đồng văn học dân tộc và giải thưởng Hoàng

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC





LÊ THỊ HỒNG TRANG

BẢN SẮC NÙNG TRONG THƠ MÃ THẾ VINH

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 62 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SỸ NGÔN NGỮ

VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Thị Việt Trung

Thái Nguyên, năm 2016

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là hoàn toàn trung thực chưa từng được công bố trong một công trình khoa học nào khác

Thái Nguyên, ngày 25 tháng 9 năm 2016

Tác giả luận văn

Lê Thị Hồng Trang

Xác nhận của trưởng khoa chuyên môn

Xác nhận của người hướng dẫn khoa học

PGS TS Trần Thị Việt Trung

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Văn – Xã hội trường Đại học Khoa học – Đại học Thái Nguyên, cùng toàn thể các thầy cô giáo đã tham gia giảng dạy và hướng dẫn nghiên cứu khoa học cho tập thể lớp Cao học K8C - Văn học Việt Nam đã tạo điều kiện để tôi có cơ hội học tập và nghiên cứu khoa học

Xin được bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc tới PGS TS Trần Thị Việt Trung - người thầy rất nghiêm khắc, tận tình trong công việc đã truyền thụ cho tôi nhiều kiến thức quý báu cũng như kinh nghiệm nghiên cứu khoa học trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu đề tài

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới gia đình, đồng nghiệp và bạn bè đã luôn động viên, khuyến khích và tạo điều kiện cho tôi trong suốt thời gian học tập, nghiên cứu và thực hiện luận văn này

Thái Nguyên, ngày 25 tháng 9 năm 2016

Tác giả luận văn

Lê Thị Hồng Trang

MỤC LỤC

Lời cam đoan i

Lời cảm ơn ii

Mục lục iii

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tổng quan vấn đề nghiên cứu 2

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu 6

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu 7

5 Phạm vi nghiên cứu 8

6 Cầu trúc luận văn 8

7 Đóng góp của luận văn 8

Chương 1 BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG THƠ CA NÙNG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI 10

1.1 Cơ sở lý luận và thực tiễn 10

1.1.1 Khái niệm Bản sắc văn hóa dân tộc và Bản sắc văn hóa dân tộc trong thơ ca các dân tộc thiểu số Việt Nam 10

1.1.2 Vài nét về bản sắc văn hóa dân tộc Nùng 21

1.2 Bản sắc dân tộc trong sáng tác của các nhà thơ Nùng thời kỳ hiện đại 29

1.3 Bản sắc văn hòa Nùng trong thơ mã Thế Vinh 34

Chương 2 MỘT SỐ CẢM HỨNG CHỦ ĐẠO TRONG THƠ MÃ THẾ VINH 43 2.1 Vài nét về tác giả Mã Thế Vinh 43

2.2 Nguồn cảm hứng chủ đạo trong thơ Mã Thế Vinh 48

2.2.1 Nguồn cảm hứng mãnh liệt từ vùng đất Xứ Lạng thơ mộng, hùng vĩ và giàu bản sắc tộc người 48

2.2.2 Thơ Mã Thế Vinh - Tiếng hát ca ngợi công ơn Đảng, Bác Hồ của người Nùng nơi vùng cao biên giới 61

Chương 3 NGHỆ THUẬT THƠ MÃ THẾ VINH 68

3.1 Thơ giầu hình ảnh và thơ sáng tác cho người Nùng hát 68

3.1.1 Hình ảnh thơ 68

3.1.2 Thơ viết cho người Nùng hát 79

3.2 Một số biểu tượng thơ nổi bật gắn với đời sống văn hóa của cộng đồng Nùng 83

3.2.1 Biểu tượng hoa hồi 83

3.2.2 Hát sli - một biểu tượng văn hóa của cộng đồng Nùng 85

3.2.3 “Rượu” một biểu tượng nổi bật trong đời sống văn hóa dân tộc Nùng 89 PHẦN KẾT LUẬN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

-Văn học dân tộc thiểu số (DTTS) là một bộ phận quan trọng của nền văn học Việt Nam, nó đã góp phần tạo nên sự phong phú, đa dạng và đậm đà bản sắc dân tộc của nền văn học nước nhà Trong quá trình phát triển của mình, văn học DTTS đã đạt được nhiều thành tựu cùng với các tên tuổi như: Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn, Triệu Văn Kim, Vương Anh, Y Điêng, Triệu Ân,

Mã Thế Vinh, Mã A Lềnh, Vi Thị Kim Bình, Y Phương, Pờ Sảo Mìn, Lò Ngân Sủn, Inrasara, Vi Hồng, Vương Trung, Lâm Quý, Hà Thị Cẩm Anh, Cao Duy Sơn, Dương Thuấn, Bùi Tuyết Mai… Những tác giả và tác phẩm dân tộc thiểu

số này bước đầu đã thu hút được khá nhiều những công trình nghiên cứu, cùng những bài phê bình của các nhà nghiên cứu, lý luận phê bình văn học Tuy nhiên, so với văn học Việt nói chung, việc nghiên cứu về văn học DTTS cũng còn ở mức độ khiêm tốn, còn khá nhiều tên tuổi cùng tác phẩm văn học DTTS hiện nay chưa được giới nghiên cứu phê bình chú ý đến Nói một cách khác, vẫn còn nhiều tác giả, tác phẩm (DTTS) vẫn còn đang ở dạng “tiềm ẩn” sau những rặng núi cao hùng vĩ của các vùng miền núi xa xôi đang cần được quan tâm tìm hiểu

- Nhà thơ Mã Thế Vinh - Nhà thơ dân tộc Nùng, quê ở Tràng Định, Lạng Sơn là một trường hợp “tiềm ẩn” như vậy Tác giả Mã Thế Vinh đến với văn chương không phải bằng con đường học hành bài bản và trường lớp chính quy -

mà từ một cán bộ tuyên truyền kháng chiến, tuyên truyền văn hóa, văn nghệ; từ một con người tâm huyết với văn nghệ DTTS Bằng sự nỗ lực tự học, tự vươn lên, bằng năng khiếu của chính mình và của một nghệ sĩ thấm đẫm chất dân gian dân tộc Nùng, ông đã tự tin và đã dấn thân tham gia vào nhiều lĩnh vực nghệ thuật như: Diễn viên, biên kịch, biên đạo, sáng tác thơ, viết báo, sưu tầm- nghiên cứu văn nghệ dân gian , nhưng tên tuổi của ông được biết đến nhiều nhất là với tư cách là một nhà thơ DTTS tiêu biểu thuộc thế hệ thứ hai Ông

cũng là nhà thơ dân tộc Nùng duy nhất là Hội viên Hội nhà văn Việt Nam Một

số tác phẩm và giải thưởng tiêu biểu mà ông đã đạt được phải kể đến là: “Hiến

pháp ban hành nhƣ mùa xuân”, đã đạt được Giải thưởng của Hội đồng văn học

dân tộc và giải thưởng Hoàng Văn Thụ (1960); Vẽ bản đồ quê tôi (Tập thơ song ngữ), (1981); Lằm tàng chài pây (Con đường anh đi);Tập Trường ca Song ngữ (1995); Tục ngữ và thành ngữ Tày Nùng Lạng Sơn (Song ngữ), (2009); Báo

slao sli tò toóp (Trai gái sli đối đáp) –Thơ song ngữ - 2011, (Sưu tầm và dịch)

đạt Giải ba Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam; Tuyển tập Mã Thế Vinh (Song

ngữ Tày, Nùng - Việt)Tặng thưởng của Hội Văn học DTTS Việt Nam - 2013…

- Có thể thấy, Mã Thế Vinh là một trong những nhà thơ, nhà nghiên cứu, sưu tầm người DTTS tiêu biểu, có nhiều cống hiến cho sự nghiệp văn học các DTTS Việt Nam hiện đại Và một điều đáng quý là những tác phẩm của ông luôn thẫm đẫm bản sắc văn hóa dân tộc Nùng Ông là một nhà thơ dân tộc Nùng rất hiếm hoi trong hàng trăm nhà thơ, nhà văn thuộc các DTTS khác hiện nay ở nước ta; đồng thời cũng là một trong 3 nhà văn Việt Nam kỳ cựu nhất của tỉnh Lạng Sơn - Một tỉnh miền núi biên viễn của Tổ quốc.Và ông cũng là một trong những tác giả DTTS được giới thiệu, giảng dạy trong chương trình văn học địa phương của tỉnh Lạng Sơn hiện nay

- Chính vì những lý do trên, tôi đã quyết định lựa chọn vấn đề: “Bản sắc Nùng trong thơ Mã Thế Vinh” để làm đề tài Luận văn Thạc sĩ của mình - Với

hi vọng sẽ góp phần làm sáng tỏ hơn những giá trị đặc sắc, những cống hiến đáng trân trọng của nhà thơ Nùng - Mã Thế Vinh Đồng thời, nếu đề tài thành công cũng sẽ góp phần vào việc giảng dạy văn học địa phương tỉnh Lạng Sơn được cụ thể và hiệu quả hơn

2 Tổng quan vấn đề nghiên cứu

Mã Thế Vinh là một tác giả DTTS có nhiều cống hiến cho sự phát triển của nền văn học DTTS trong giai đoạn trước năm 2000 Nhưng hiện nay, việc nghiên cứu về ông vẫn còn khiêm tốn, chưa xứng với tầm với những giá trị

mà ông đã đem lại cho nền văn học DTTS qua các sáng tác của mình Tuy nhiên, tên tuổi cũng như tác phẩm tiêu biểu của ông cũng đã được nhiều người nhắc đến Trước tiên là trong các công trình nghiên cứu chung về văn học DTTS Việt Nam hiện đại của các tác giả như: Nông Quốc Chấn, Lâm Tiến, Phong Lê - Đinh Văn Định, Hoàng An, Tô Hoài, Phạm Quang Trung, Trần Thị Việt Trung, Đỗ Thị Thu Huyền… và của tập thể các tác giả trong các cuốn Tuyển tập Văn học DTTS xuất bản trước những năm 2000 (1988, 1997, 1999) và sau năm 2000 (2004, 2007) Hầu như, khi nhắc tới đội ngũ các nhà thơ DTTS thời kỳ hiện đại, tất cả các tác giả trên đều nhắc tới cái tên Mã Thế Vinh - như là nhắc tới một nhà thơ DTTS tiêu biểu của giai đoạn từ 1960 - 2000

Đặc biệt, năm 2013 cuốn Tuyển tập Mã Thế Vinh- (Song ngữ) do

Nhà xuất bản Đại học Thái Nguyên xuất bản với số trang khá dày dặn (hơn

1000 trang sách) giới thiệu những tác phẩm tiêu biểu nhất của tác giả Mã Thế Vinh đến bạn đọc, do hai tác giả: Mai Thế (Mã Thế Vinh) và Trần Thị Việt Trung tuyển chọn và giới thiệu Lần đầu tiên bạn đọc đã hình dung ra được toàn bộ những đóng góp, những sáng tạo không biết mệt mỏi của nhà thơ, nhà sưu tầm văn hóa, văn học dân gian Mã Thế Vinh sau hơn 60 năm miệt mài với văn học DTTS Cũng trong Tuyển tập này, một số bài nghiên cứu, giới thiệu, phê bình về nhà thơ Mã Thế Vinh đã được tập hợp ở cuối

Tuyển tập, đó là các bài viết: Mã Thế Vinh! Riêng! Trong cái toàn thể và bài Văn hóa truyền thống của người Nùng Xứ Lạng - Nhân tình của Mã Thế Vinh của nhà nghiên cứu Hoàng Tuấn Cư; Cảm hứng sử thi trong thơ Mã Thế Vinh của nhà lý luận phê bình Lâm Tiến; Mã Thế Vinh mộc mạc một hồn thơ của nhà thơ Mai Liễu và Mặt trời rạng rỡ của nhà thơ

Y Phương…

Bài viết của Hoàng Tuấn Cư: Văn hóa truyền thống của người Nùng Xứ Lạng - Nhân tình của Mã Thế Vinh đã nhấn mạnh: “Khi đọc

tác phẩm Hiến pháp ban hành như mùa xuân, tôi thấy tác giả bám sát các

vấn đề lớn của chính trị mà tác phẩm vẫn vượt qua được và không ít những bài thơ như vậy” hay: “Ông dùng từ ngữ bình dị, không cầu kỳ, cùng với cách diễn đạt rất “Dân tộc”, tuy nhiên thơ ông cũng có câu khá bất ngờ -

đó là sự khám phá, sự tìm tòi, có nhiều phát hiện chỉ có người miền núi”

[48, tr.1004 - 1011].Còn trong bài: Cảm hứng sử thi trong thơ Mã Thế

Vinh, nhà phê bình Lâm Tiến đã chỉ ra một số đặc điểm nổi bật trong thơ Mã

Thế Vinh: “Thơ của Mã Thế Vinh là thơ mang đậm chất trữ tình – sử thi, ít có

bài thơ ngẫm ngợi về thể tài nhân tình Những câu thơ của anh chân chất, hồn nhiên, trong sáng nhưng cũng thật mộc mác, giản dị Nhiều câu thơ hay như một nét chấm phá làm nổi bật lên con người cuộc sống, cảnh vật thể hiện rõ cảm hứng sáng tạo, tư tưởng nghệ thuật của nhà thơ Mã Thế Vinh đã để lại cho người đọc những bài thơ, câu thơ hay Đạt được thành tựu đó đối với anh quả là một cuộc hành trình đầy gian nan, vất vả, một công cuộc sáng tạo vượt quá sức mình” [48, tr.1022] Quả như vậy, với những đóng góp của mình trong

suốt từ thời tuổi trẻ đến cái tuổi bát thập này này thì Mã Thế Vinh hoàn toàn có

thể tự hào về sự nghiệp thơ ca đó của mình

Trong bài viết: Mã Thế Vinh: Mộc mạc một hồn thơ - nhà thơ Mai

Liễu cũng đã khẳng định: “Nhà thơ Mã Thế Vinh thật hạnh phúc với thời đại

ông sống và sáng tác! Thơ ông, thời của ông hướng tới cộng đồng Nhà thơ Bàn Tài Đoàn cả đời làm thơ cho người Dao hát về cuộc đổi đời chưa từng có trong lịch sử người Dao Thơ Mã Thế Vinh phần nhiều cũng là những bài sli người Nùng có thể hát lên ở bất cứ nơi đâu! Tôi nghĩ đóng góp của ông hẳn là

ở mảng thơ - sli Nùng - Những bài thơ, truyện thơ sáng tác bằng tiếng Nùng

Và vì thế, ông không chỉ có cả triệu người nói tiếng Tày Nùng hiểu ông, yêu mến ông như việc xuất bản tiếng dân tộc làm được tốt hơn bấy giờ!”[48,

tr.1029] Trong bài Mặt trời rạng rỡ nhà thơ Y Phương đã nhận xét một cách

tinh tế: “Tình cờ tôi đọc lại bài thơ tứ tuyệt Mặt trời cuả nhà thơ Mã Thế Vinh

trên mạng Chắc ai đó thấy bài thơ này hay, đã đăng lên cho mọi người cùng đọc Bài thơ đã để lại cho công chúng độc giả thưởng thức một cách thích thú Giống như món Nằm khau, vịt quay - những món khoái khẩu chỉ có ở Lạng

Sơn” [48, tr.1030 – 1032] Và trong bài Cách diễn đạt độc đáo trong thơ các

dân tộc thiểu số và miền núi của Th.S Lộc Bích Kiệm (Hội Văn học nghệ

thuật Lạng Sơn) đã viết về Mã Thế Vinh như thế này đây: “Những câu thơ như

thế chỉ có thể viết lên từ những người con sống trong lòng văn hoá, biết văn hoá, yêu văn hoá Tày - Nùng Người đọc cũng chỉ thấy hay khi hiểu được yếu

tố văn hoá Tày - Nùng chứa đựng trong đó Cụ thể ở câu thơ của Mã Thế Vinh muốn nhắc đến yếu tố văn hóa khi người con trai và người con gái Tày (hoặc Nùng) hẹn gặp nhau tại buổi chợ phiên, trên đường xuống chợ, một trong hai người đi trước sẽ bẻ những cành lá đánh dấu trên đoạn đường mình đi để người đi sau nhận biết rằng anh (hoặc em) đã đi trước và đi theo lối này Cứ thế họ đi tìm nhau theo con đường tình yêu đã được đánh dấu” [13,tr.69]

Trong cuốn sách Nét đẹp văn hóa trong thơ văn và ngôn ngữ dân tộc (tập 3 - Hương rừng) của tác giả Hoàng Văn An có bài viết : Lạng Sơn với tác phẩm xưa và nay trong đó ông đã nhận xét về Mã Thế Vinh một cách trân

trọng như sau: “Lạng Sơn có một vài nhà thơ, nhà văn trưởng thành từ Chi hội

văn nghệ Việt Bắc như Mã Thế Vinh (thơ), Vi Thị Kim Bình, Nguyễn Trường Thanh (văn), sau đó là một số các tác giả khác, đặc biệt có tác phẩm “Hiến pháp ban hành như mùa xuân” và tập song ngữ “Vẽ bản đồ quê tôi” của nhà thơ Mã Thế Vinh - được Giải thưởng miền núi - dân tộc của Hội Nhà văn, cùng

sự ra đời của Hội VHNT Lạng Sơn năm 1968 đã đánh thức tiềm năng VHNT nói chung và thơ ca xứ Lạng nói riêng” [1, tr.17]

Có thể thấy rõ ở những bài viết này, các tác giả đã chỉ ra được một số đặc điểm nổi bật về nội dung cũng như các thủ pháp nghệ thuật được sử dụng trong sáng tác của nhà thơ Mã Thế Vinh, cũng như đã khẳng định được những đóng góp quan trọng của nhà thơ đối với văn học Lạng Sơn nói riêng, với văn

học các DTTS Việt Nam nói chung (giai đoạn trước năm 2000) Tuy nhiên, cho tới nay chúng tôi vẫn chưa thấy có một công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống, toàn diện về các sáng tác thơ của Mã Thế Vinh, nhất là về một trong những đặc điểm nổi bật trong tác phẩm thơ ca của ông - Đó là: Bản sắc dân tộc

Nùng trong các tác phẩm của nhà thơ dân tộc thiểu số này

Vì vậy, chúng tôi đã lựa chọn vấn đề: “Bản sắc Nùng trong thơ Mã Thế Vinh” để làm đề tài Luận văn Thạc sĩ của mình, với hi vọng sẽ góp một tiếng

nói khoa học vào việc khẳng định những giá trị nhiều mặt của các sáng tác (ở đây chủ yếu là mảng thơ ca) cũng như nét đặc trưng nổi bật trong các tác phẩm của nhà thơ - đó là về bản sắc Nùng trong thơ Mã Thế Vinh Từ đó góp phần khắc họa rõ nét hơn chân dung nhà thơ Nùng của Xứ Lạng nói riêng, của các DTTS Việt Nam thời kỳ hiện đại nói chung

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Luận văn là toàn bộ những sáng tác thơ (gồm

cả Trường ca) của tác giả Mã Thế Vinh gồm: 10tác phẩm thơ (Trong đó có cả các tập thơ được sưu tầm, dịch từ tiếng Nùng) của ông:

- Vẽ bản đồ quê tôi, (Song ngữ), Nxb Văn hóa – Hà Nội (1981)

- Lằm tàng chài pây (Con đường anh đi) Trường ca Song ngữ - Nxb Hội

Văn học nghệ thuật Lạng Sơn (1995)

- Tâp thơ “ Nhắn bạn” - (Song ngữ ), Nxb Văn hóa dân tộc (1997)

- Mã Thế Vinh, Tuyển tập thơ - Trường ca - Truyện thơ, Nxb Hội văn

học nghệ thuật Lạng Sơn (2003)

- Báo slao sli tò toóp (Trai gái sli đối đáp) - (Thơ song ngữ - do Mã Thế

Vinh biên tập và dịch) - Nxb Lao Động(2011)

- Sli sình làng (Tập sli song ngữ) do Mã Thế Vinh Biên tập và dịch -

Trung tâm Văn hóa Thông tin tỉnh Lạng Sơn xuất bản

- Cỏ lẩu và sli lượn Nùng Phàn slình (Tập sli song ngữ - do Mã Thề

Vinh Sưu tầm và biên dịch) - Nxb Lao Động, (2012)

-Then Văn Quan (Then song ngữ - do Mã Thề Vinh sưu tầm và biên

dịch)- Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam xuất bản

- Tuyển tập Mã Thế Vinh (Song ngữ Tày, Nùng - Việt, Phần thơ) Nxb

Đại học Thái Nguyên,(2013)

- Tập thơ Tình quê, Nxb Văn hóa dân tộc (2015)

3.2 Mục tiêu nghiên cứu

Thực hiện đề tài này chúng tôi nhằm hướng tới mục tiêu:

- Làm rõ bản sắc Nùng trong những sáng tác thơ của tác giả Mã Thế Vinh ở trên cả hai phương diện: Nội dung phản ánh và nghệ thuật thể hiện

- Góp phần tái hiện chân dung nhà thơ dân tộc Nùng - Mã Thế Vinh và góp phần khẳng định những đóng góp quan trọng của nhà thơ đối với Văn học tỉnh Lạng Sơn nói riêng, với sự nghiệp Văn học của các DTTS Việt Nam nói chung

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Chỉ ra được những đặc điểm cơ bản của bản sắc văn hóa dân tộc trong đời sống văn hóa tinh thần của người Nùng; từ đó phân tích những nét đẹp riêng mang đậm bản sắc Nùng trong những sáng tác thơ Mã Thế Vinh ở cả hai phương diện: Nội dung và nghệ thuật

- Khẳng định những giá trị, những đóng góp của nhà thơ Mã Thế Vinh đối với văn học Lạng Sơn nói riêng, với văn học của các DTTS Việt Nam nói chung trong quá trình vận động và phát triển của nó

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này chúng tôi sẽ sử dụng những phương pháp nghiên cứu như sau:

- Phương pháp nghiên cứu tác giả, tác phẩm văn học

6 Cầu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, phần Nội dung chính của Luận văn có cấu trúc gồm 3 chương:

Chương 1: Bản sắc dân tộc trong thơ Nùng thời kỳ hiện đại

Chương 2: Mã Thế Vinh - Nhà thơ Nùng xứ Lạng

Chương 3: Nghệ thuật thơ Mã Thế Vinh

7 Đóng góp của luận văn

Nếu đề tài thực hiện thành công thì đây sẽ là công trình nghiên cứu đầu tiên, phân tích một cách có hệ thống và khá toàn diện về đặc điểm và thành tựu thơ ca trong sự nghiệp sáng tác của tác giả Mã Thế Vinh - một nhà thơ dân tộc

Nùng tiêu biểu của thơ ca DTTS Việt Nam hiện đại Từ đó khẳng định những đóng góp đáng trân trọng của nhà thơ đối với văn học Lạng Sơn nói riêng, với văn học các DTTS Việt Nam nói chung Kết quả của luận văn cũng sẽ là một tài liệu tham khảo phục vụ trực tiếp cho việc giảng dạy văn học địa phương tỉnh

Lạng Sơn

Chương 1 BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG THƠ CA NÙNG THỜI KỲ

HIỆN ĐẠI 1.1 Cơ sở lý luận và thực tiễn

1.1.1 Khái niệm Bản sắc văn hóa dân tộc và Bản sắc văn hóa dân tộc trong thơ ca các dân tộc thiểu số Việt Nam

* Khái niệm: Bản sắc dân tộc và Bản sắc văn hóa dân tộc

Vấn đề giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc là một vấn đề rất quan trọng đối với các dân tộc trên thế giới, đặc biệt là trong thời kỳ hiện đại Bởi chính bản sắc dân tộc đảm bảo cho dân tộc tồn tại, phát triển qua tất cả sự biến động của lịch sử Nhờ bản sắc dân tộc chúng ta biểu lộ được một cách toàn vẹn sự hiện diện của mình trong giao lưu với quốc tế Việc giữ gìn bản sắc dân tộc là góp phần chống lại nguy cơ đồng hóa về văn hóa trong xu hướng hội nhập hiện nay

Từ điển tiềng Việt của Hoàng Phê có định nghĩa: “Bản sắc là màu sắc,

là tính chất riêng, tạo thành đặc điểm chính” [25, tr.31] Xét nghĩa từ nguyên

tiếng Hán thì bản sắc là màu gốc chưa bị pha trộn, là sắc thái hồn nhiên tự

nhiên chưa bị đẽo gọt, trang điểm tỉa tót Ở góc độ văn hóa, lịch sử dân tộc,

triết học thì như cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã khẳng định: “Bản sắc là nét

riêng biệt, độc đáo của một dân tộc thể hiện trong một nền văn hóa, nghệ thuật, trong phong tục tập quán, trong đời sống muôn màu của dân tộc.” [7] Còn nhà

nghiên cứu Hoàng Trinh thì chỉ rõ: “Bản sắc dân tộc là tổng thể những tính

chất, tình cảm, tính cách, đường nét, màu sắc biểu hiện ở một dân tộc trong lịch sử tồn tại và phát triển giúp cho dân tộc đó giữ vững tính duy nhất, tính thống nhất, tính nhất quán của bản thân mình trong quá trình phát triển”

[34,tr.19]

Trong văn kiện Hội nghị lần thứ 5, Ban Chấp hành Trung ương Đảng

khóa VIII đã xác định: “Bản sắc dân tộc bao gồm những giá trị bền vững,

những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước” [8,tr.56]

Thuật ngữ bản sắc thường được sử dụng gắn với từ văn hóa và dân tộc Nói đến dân tộc là nói đến văn hoá, bản sắc văn hoá và nói đến văn hoá là nói đến dân tộc, bản sắc dân tộc Có thể hiểu bản sắc văn hoá là hệ thống các giá

trị đặc trưng bản chất của một nền văn hoá được xác lập, tồn tại, phát triển

trong lịch sử và được biểu hiện thông qua nhiều sắc thái văn hóa Trong bản

sắc văn hóa, các giá trị đặc trưng bản chất là cái trừu tượng, tiềm ẩn, bền vững;

còn các sắc thái biểu hiện của nó có tính tương đối cụ thể, bộc lộ và biến đổi

hơn Tuy nhiên, nếu dừng lại ở đây thì khái niệm bản sắc văn hóa vẫn là một

khái niệm vô định, vì nói tới văn hóa là nói tới con người và nói tới những dân tộc cụ thể đã sinh ra, duy trì và phát triển nó Vì vậy, chỉ khi tiếp cận đến

bản sắc văn hóa của dân tộc thì ý nghĩa của nó mới được thể hiện một

cách trọn vẹn

Còn về khái niệm Bản sắc văn hóa dân tộc và Bản sắc văn hóa dân tộc

trong vănhọc thì cũng được rất nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, nhà nghiên cứu

lý luận phê bình văn học bàn đến và đưa ra những ý kiến, những nhận định vừa mang tính khái quát vừa mang tính cụ thể Ví dụ như: Nhà nghiên cứu Phùng

Quý Nhâm khái quát:“Thuật ngữ bản sắc dân tộc của văn hóa xác định những

đặc điểm độc đáo của nền văn học dân tộc như một giá trị tạo nên một diện mạo riêng của dân tộc đó” [17,tr.251]; nhà nghiên cứu Trần Đình Sử cũng đưa

ra nhận định của mình:“Ta nên hiểu bản sắc như là một bản chất độc đáo, là

diện mạo tinh thần riêng, là cái suigeneris (bản chất riêng) của sự vật, làm cho

nó phân biệt với cái khác”; và ông cũng chỉ ra bản sắc dân tộc “Là thuộc tính độc đáo của một nền văn học vừa biểu hiện cái chung của nền văn học ấy, vừa phân biệt nó với nền văn học khác” [26,tr.225]

PGS.TS Trần Thị Việt Trung trong công trình nghiên cứu Bản sắc dân tộc trong thơ các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại nhấn mạnh: “Bản sắc

dân tộc là những nét riêng biệt độc đáo của một nền văn hóa, văn học, bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa văn hóa, văn minh của dân tộc được vun đắp nên qua lịch sử, tạo thành phong cách dân tộc” [35, tr.33]

Nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hoá Nông Quốc Chấn đã có những phát

hiện khá cụ thể về khái niệm này như: “Bản sắc văn hoá Việt Nam bao gồm

nhiều nét đặc trưng Có những nét chung trong văn hoá người Việt (còn gọi là người Kinh) Có những nét riêng trong văn hoá các DTTS Những nét ấy biểu hiện trong cách lao động, cách sống, cách kiến trúc, nhà cửa, cách ứng xử giữa người với người… những nét riêng ấy không mâu thuẫn với nét chung; Nó đang có sự hài hoà” [6,tr.52]

Như vậy có thể hiểu: Bản sắc dân tộc là những nét riêng biệt, độc đáo

của một nền văn hóa, văn học, nó bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa văn hóa, văn mạch của dân tộc được vun đắp nên qua lịch sử, tạo thành phong cách dân tộc

Các nhà nghiên cứu lý luận, phê bình văn học (Hoàng Trinh, Nguyễn Khoa Điềm, Trần Đình Sử, Phùng Quý Nhâm, Đinh Quang Tồn, Dương Duy Ngữ, Nguyễn Duy Bắc…) đều có những ý kiến thống nhất khi bàn về vấn đề

bản sắc văn hóa dân tộc trong sáng tác văn học Theo các nhà nghiên cứu trên

thì bản sắc dân tộc trong văn học được thể hiện ở: Đề tài, chủ đề vàcác phương

thức biểu hiện của tác phẩm Ngoài ra, tác giả Phùng Quý Nhâm còn bổ sung

thêm đó là: Tính cách, tâm hồn dân tộc.Tóm lại, có thể thấy rõ, bản sắc văn

hóa dân tộc trong sáng tác văn học được thể hiện ở những phương diện cơ bản

sau (chúng tôi xin phép được trình bầy lại những ý kiến của những người đi

trước về vấn đề cụ thể này):

Đề tài, chủ đề của tác phẩm văn học: Đề tài là chỉ các loại hiện tượng

đời sống, được miêu tả, phản ánh trực tiếp trong sáng tác văn học Còn chủ đề

là vấn đề trung tâm được tác giả nêu lên, đặt ra nội dung cụ thể của tác phẩm

văn học Như vây, đề tài, chủ đề tác phẩm văn học là những yếu tố quan trọng

đối với nội dung của các tác phẩm văn học

Đời sống sinh hoạt và con người là những yếu tố cơ bản của đề tài Đây

cũng chính là yếu tố quan trọng bậc nhất trong việc thể hiện bản sắc dân tộc trong tác phẩm văn học Cho nên có thể nói có bao nhiêu hiện tượng đời sống dân tộc thì có bấy nhiêu đề tài phản ánh về cuộc sống, con người, thiên nhiên, văn hóa… của dân tộc Thông qua những hiện tượng được phản ánh trong tác phẩm người ta

có thể nhận biết được nét riêng của mỗi dân tộc

Bên cạnh đề tài thì bản sắc dân tộc còn được thể hiện qua chủ đề của tác

phẩm Chủ đề và tư tưởng là hạt nhân cơ bản của nội dung tác phẩm Nhà văn thông qua chủ đề tư tưởng để phản ánh lí tưởng thầm mĩ, tinh thần, ý chí, khát

vọng của dân tộc mình Đến với những tác phẩm như Nam quốc sơn hà (Lí Thường Kiệt), Hịch tướng sĩ (Trần Quốc Tuấn), Đại cáo bình Ngô (Nguyễn

Trãi) ta sẽ nhận thấy được những yếu tố mang đậm bản sắc dân tộc Việt Nam

Đó chính là tinh thần yêu nước nồng nàn, là ý chí đấu tranh quật cường, khẳng định chủ quyền cho độc lập dân tộc của Việt Nam Còn khi đến với những tác

phẩm như: Truyện Kiều của Nguyễn Du, Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn - Đoàn Thị Điểm, Thơ của Hồ Xuân Hương người đọc sẽ nhận thấy

những giá trị nhân đạo sâu sắc toát lên từ chủ đề tác phẩm Đó là tiếng nói trân

trọng giá trị con người, bênh vực và cảm thông cho những bất hạnh mà họ gặp phải Có thể nói, thông qua tác phẩm văn chương, nhà văn đã phản ánh được truyền thống dân tộc, tâm hồn và cốt cách dân tộc

Tính cách dân tộc và tâm hồn dân tộc còn được biểu hiện qua hoàn cảnh

lịch sử và tính cách điển hình của nhân vật Khi nói đến bản sắc dân tộc là nói đến

con người, đến cộng đồng dân tộc Nhân vật trong văn học có tính điển hình trong

những hoàn cảnh lịch sử cụ thể là sự kết tinh cao độ của bản sắc dân tộc

- Bản sắc dân tộc còn được thể hiện ở hình thức nghệ thuật của tác phẩm Đó chính là việc giữ gìn, sử dụng ngôn ngữ dân tộc để sáng tác Ngôn

ngữ là một bộ phận của văn hóa, nó có giá trị biểu trưng cho dân tộc, nó kết tinh những quan niệm đã hình thành trong lịch sử phát triển của dân tộc Cho nên vấn đề ở đây không phải là tìm hiểu ngữ nghĩa của câu chữ mà thâm nhập vào cả một nền văn hóa Khi đọc tác phẩm văn học Việt Nam cần phải có một vốn tri thức về thành ngữ, tục ngữ, những cách ví von dân gian…của ông cha ta vun đắp hình thành từ ngàn xưa Sự kế thừa ngôn ngữ dân tộc (ngôn ngữ tự nhiên, ngôn ngữ phổ thông, ngôn ngữ quần chúng, ngôn ngữ trong văn thơ truyền thống) đã giúp các nhà thơ có điều kiện sử dụng nhuần nhuyễn và sâu sắc vốn ngôn ngữ của dân tộc mình Các từ, nhóm từ, tục ngữ, ca dao, lời ăn tiếng nói hàng ngày đã mang tính ước lệ tượng trưng cao đều được các nhà thơ dân tộc vận dụng trong sáng tạo nghệ thuật

Bản sắc dân tộc thể hiện ở sự vân dụng hệ thống kết cấu và thể loại truyền thống Mỗi dân tộc có một truyền thồng văn hóa riêng của mình Đó là

kho báu kết tinh những giá trị cao đẹp của một hệ thống thi pháp mà các thế hệ trước để lại Một nhà văn chân chính luôn biết kết thừa và phát huy những truyền thống tốt đẹp đó

Thể loại là một yếu tố góp phần thể hiện rất rõ bản sắc dân tộc: Puskin

đã vận dụng những thể thơ ca truyền thống của dân tộc mình một cách nhuần nhuyễn và sáng tạo nên đã được mệnh danh là “Mặt trời thi ca Nga” Trong thơ của ông mang âm hưởng của những làn điệu dân gian Nga, vì thế nó đã diễn đạt được sinh động tâm hồn Nga Dân tộc Việt Nam coi thể thơ lục bát là thể thơ đặc trưng của dân tộc chính vì thế từ khi ra đời đến nay nó vẫn được vận dụng như một phương thức thể hiện hiệu quả nét bản sắc dân tộc Việt So với thơ thì lịch sử phát triển của văn xuôi còn rất trẻ, văn xuôi nghệ thuật DTTS còn trẻ hơn nữa Trong văn xuôi, thể loại truyện ngắn và tiểu thuyết chiếm đại đa số Hình thức thể loại này bắt nguồn từ hình thức của truyện cổ dân gian của người Việt và của cộng đồng DTTS Cho tới nay, truyện ngắn và tiểu thuyết vẫn được

sử dụng như những thể loại chính thống trong tác phẩm tự sự của dân tộc Việt nói chung, của các DTTS nói riêng Ví dụ như:

Trong truyện cổ tích ta thường thấy xuất hiện lối kết thúc có hậu Bởi nó

đã phản ánh được khát vọng bao đời của con người Việt Nam là “Ở hiền gặp lành”, “Ác giả, ác báo” Kiểu kết cấu này đã được kế thừa một cách sáng tạo trong sáng tác văn học từ dân gian đến hiện đại

Như vậy, muốn thể hiện được bản sắc văn hóa dân tộc trong văn chương thì trong lao động sáng tạo nghệ thuật - mỗi nhà văn phải thể hiện được tâm hồn, tính cách dân tộc qua cách cảm, cách nghĩ, cách nói riêng của dân tộc mình; và thể hiện một cách sáng tạo những nét đẹp của truyền thống văn hóa dân tộc trong những điều kiện lịch sử cụ thể nhất định Có thể nói, mỗi một nhà văn (dù là người dân tộc nào), dù viết về đề tài nào, cũng phải thể hiện được bản lĩnh dân tộc và cá tính sáng tạo của cá nhân mình Nếu thiếu đi những điều này, các nhà văn sẽ dễ dàng để mất đi bản sắc dân tộc trong sáng tác của mình

*Bản sắc văn hóa dân tộc trong thơ ca dân tộc thiểu số

Bản sắc văn hóa dân tộc trong thơ ca DTTS vừa có sự thống nhất với bản sắc dân tộc trong văn học Việt Nam nói chung, nhưng lại mang những nét riêng, độc đáo Thơ ca DTTS là do các nhà thơ DTTS sáng tạo ra Bản sắc dân tộc trong thơ DTTS là bản sắc dân tộc – dân tộc của chính nhà thơ dân tộc sáng tác ra Bản sắc dân tộc trong thơ DTTS là những nét riêng biệt độc đáo trong truyền thống lâu đời của các DTTS được kết tinh, biểu hiện trong thơ Chính vì vậy, các nhà thơ DTTS luôn có ý thức giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc mình Đây là một việc làm hết sức quan trọng và có ý nghĩa to lớn đối với sự tồn tại và phát triển bản sắc văn hóa truyền thống của mỗi dân tộc Các

tác giả trong cuốn “Bản sắc dân tộc trong thơ các dân tộc thiểu số Việt Nam thời kỳ hiện đại” đã chỉ ra khá rõ và cụ thể về vấn đề này như sau:

Trở về với cội nguồn văn hóa dân tộc là một trong những phương cách tốt nhất để làm lên bản sắc dân tộc trong thơ Với các nhà thơ DTTS thì điều đó

trước hết là trở về với ngôn ngữ dân tộc (tiếng mẹ đẻ) để sáng tác Quá trình kế thừa và sử dụng vốn quý này sẽ góp phần tô đậm bản sắc dân tộc cho thơ, bởi ngôn ngữ là một biểu hiện quan trọng nhất của đặc tính dân tộc Những sáng tác đầu tiên của các nhà thơ miền núi hiện đại thường được viết bằng tiếng dân tộcvà hầu như không người làm thơ DTTS nào lại không từng dùng thứ ngôn ngữ mẹ đẻ của mình để sáng tác Quá trình này đòi hỏi người viết phải có sự sáng tạo rất nhiều dựa trên khả năng tiềm tàng của thứ ngôn ngữ bản địa Như chúng ta đã biết, những sáng tác thơ ca của các nhà thơ DTTS đến được với đông đảo bạn đọc phải thông qua việc dịch ra tiếng mẹ đẻ Thật khó có thể chuyển tải được hết những cảm nghĩ tinh tế, kín đáo, những ẩn ý chỉ có thể diễn đạt được bằng tiếng dân tộc với các tập quán, cùng các phương cách phô diễn

và lĩnh hội đặc thù của người DTTS Nhưng cũng phải nói, nhiều bài thơ được dịch sang tiếng Việt về căn bản vẫn đảm bảo được tứ thơ, hệ thống hình ảnh, cách cấu tạo và những thủ pháp nghệ thuật được sử dụng Đó là kết quả của

việc lao động sáng tạo để tạo ra thể “song ngữ” Đã có rất nhiều các tác giả

thành công trong việc sử dụng hình thức thơ song ngữ mà chúng ta có thể kể

đến như các bài thơ: Việt Bắc chuyển mình, Hiến pháp ban hành như mùa

xuân, đẹp… của nhà thơ Mã Thế Vinh; Dọn về làng, Bộ đội ông cụ, Bài thơ Pắc Bó, Chiếc đàn tính và tiếng hát người nghệ sĩ mù, Đảng người mẹ quang vinh của nhà thơ Nông Quốc Chấn… và còn nhiều nhà thơ khác cũng thành

công theo hướng này Để góp phần tô đậm bản sắc dân tộc cho thơ khi dịch ra tiếng Kinh, hoặc viết bằng tiếng Kinh các nhà thơ dân tộc đã đưa nhiều từ (cụm từ) dân tộc vào trong sáng tác Đó là những danh từ chỉ sự vật riêng chỉ có ở

miền núi hoặc những từ có sắc thái đặc biệt như: Giàng (trời); Khuổi slao (suối con gái); Pò (núi); Điếp (yêu); Pí noọng (anh, em) Sli, phong slư…

Có thể thấy, nhờ việc sử dụng ngôn ngữ mẹ đẻ làm chất liệu và làm công

cụ tư duy và sự sáng tạo trong trạng thái song ngữ, tác phẩm của các nhà thơ DTTS đã thể hiện được một phần bản sắc của dân tộc mình Bởi vì một bài thơ

của người dân tộc mà không nói lên tâm hồn của dân tộc mình thì không được goi là bản sắc văn hóa dân tộc nữa

Bản sắc dân tộc đƣợc thể hiện trong thơ ca dân tộc thiểu số qua chủ thể sáng tác Nhà văn bao giờ cũng thuộc về một dân tộc, một nền văn hoá nhất

định Cho nên bản sắc dân tộc trong văn học liên quan chặt chẽ tới chủ thể sáng tạo ra nó Chính họ là người bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc dân tộc trong văn học, làm cho bản sắc đó không mất đi mà trường tồn mãi mãi

Nhà nghiên cứu Hoàng Ngọc Hiến khẳng định: "Có thể nói rằng bản sắc

của nghệ thuật dân tộc do chính những nghệ sĩ dân tộc tạo ra" [5,tr.41]

PGS.TS Nguyễn Duy Bắc cũng đưa ra nhận định: "Bản sắc dân tộc trong văn

học là do chính nhà văn dân tộc sáng tạo ra " Với phương pháp tiếp cận bản

sắc dân tộc trong thơ các DTTS Việt Nam như vậy, tác giả Nguyễn Duy Bắc đã

làm rõ bản sắc dân tộc thể hiện trong thơ DTTS Việt Nam hiện đại và nhấn mạnh:

"Bản sắc dân tộc trong thơ dân tộc là bản sắc dân tộc - dân tộc của chính nhà thơ sáng

tạo ra nó" Có lẽ, các nhà văn, nhà thơ DTTS là người nhạy cảm và thấy rõ vấn

đề này hơn ai hết Nhà nghiên cứu Lâm Tiến có cái nhìn cụ thể hơn: “Bản sắc

dân tộc trong văn học là do chính nhà văn sáng tạo ra, nó là sự thể hiện tâm hồn, tính cách dân tộc qua cách cảm, cách nghĩ, cách nói riêng của nhà văn, là

sự thể hiện một cách đẹp đẽ sáng tạo những truyền thống văn hóa của dân tộc trong những điều kiện lịch sử nhất định” [31] Còn nhà thơ Inrasara (dân tộc

Chăm) nói: "Không ai có thể hát thay chúng ta"…

Các nhà văn, nhà thơ là người dân tộc thiểu số là người con của dân tộc, được sinh ra và lớn lên trong lòng dân tộc, nên họ có cách cảm, cách nghĩ, cách diễn đạt riêng, thể hiện được rõ truyền thống văn hoá của dân tộc mình

và nói lên tiếng nói, tâm tư, tình cảm và nguyện vọng của chính dân tộc mình Đại đa số các nhà văn, nhà thơ DTTS đều là những người con, người em của chính dân tộc mình, họ sinh ra và lớn lên trên chính quê hương của mình, nên

họ là những người vô cùng am hiểu về cuộc sống, thiên nhiên, con người, về

phong tục tập quán của dân tộc mình Vì vậy, khi sáng tác các nhà văn, nhà thơ đã đưa vào sáng tác của mình những nét đặc trưng tiêu biểu nhất về bản sắc văn hoá của dân tộc mình Tiếng nói của họ thể hiện trong các sáng tác của mình chính là tiếng nói của dân tộc đã sinh ra họ

Như vậy, một tác phẩm muốn có được bản sắc dân tộc, nhà văn phải gắn

bó chặt chẽ với cội nguồn của nền văn hóa đó, phải hiểu sâu sắc và yêu tha thiết truyền thống văn hoá của dân tộc mình, có cảm hứng từ cội nguồn văn hóa đó,

có tài năng, có sự sáng tạo và thể hiện bản sắc đó trong cả nội dung và hình thức nghệ thuật

Bản sắc dân tộc được thể hiện qua đối tượng phản ánh: Đó là đề tài, chủ

đề mà nhà thơ nhận thức, khám phá từ sự tổ hợp các đặc điểm về tự nhiên về xã

hội, về các phong tục tập quán của dân tộc; từ các vấn đề có sức ám ảnh trong

quá trình sáng tác của nhà thơ Trong bài “Trả lời bạn thơ Mường”, nhà thơ

Nông Quốc Chấn đã viết: “Dân tộc mình nói hàng ngày như thế nào? Nơi ở ra

sao? Làm ruộng làm nương bằng cách gì? Nhà cửa, quần áo, điệu hát, điệu múa, phong tục, tình hình có gì đặc biệt” [16,tr50] Nông Quốc Chấn đã khái

quát được vấn đề là: Toàn bộ đối tượng phản ánh của thơ ca DTTS đều gắn với đời sống vật chất và tinh thần của dân tộc Cụ thể là:

- Đối tượng phản ánh là môi trường tự nhiên và môi trường xã hội: Mỗi

dân tộc, mỗi vùng miền đều sống trong những không gian thiên nhiên khác nhau mang những nét đặc trưng riêng của mình Nếu như những con người của đồng bằng sống trên những vùng đất bằng phẳng, phì nhiêu, màu mỡ với những cánh đồng xanh ngút mắt, những dòng sông đỏ nặng phù sa thì trong sáng tác của các nhà văn, nhà thơ DTTS - không gian thiên nhiên hiện ra đó là những con suối, những dòng sông vốn hiền hòa, thơ mộng nhưng cũng thật dữ dội,

đầy hiểm nguy khi mùa nước lũ… Môi trường thiên nhiên ở đây là những dãy

núi sừng sững, là sự ngút ngàn của rừng cây, là những ruộng bậc thang, những ngôi nhà sàn, là những chiếc cọn nước kẽo kẹt đưa nước suối lên ruộng…

- Đối tượng phản ánh là những sinh hoạt văn hóa của dân tộc: Chính

nếp sống sinh hoạt là cơ sở tạo nên bản sắc dân tộc Người DTTS sống hòa hợp với núi rừng, với thiên nhiên, họ sống hòa hợp với nhau - đó là cái gốc của tinh thần nhân ái, đoàn kết, quý trọng con người… Bên cạnh đó, những sinh hoạt văn hóa tinh thần của cộng đồng dân tộc cũng ăn sâu vào tâm thức các nhà thơ DTTS Những lễ hội, những phong tục tập quán là những kết tinh của truyền thống văn hóa dân tộc luôn được phản ánh trong những sáng tác của các nhà thơ DTTS Nét đẹp trong các hoạt động văn hóa như những trò chơi dân gian; những hình thức diễn xướng như: Tung còn, ném yến, đánh đu, hát then, hát sli, hát lượn… đã phản ánh được đời sống tinh thần phong phú của đồng bào DTTS Việt Nam trong tác phẩm của các nhà thơ DTTS

- Đối tượng phản ánh còn là đời sống tâm hồn, tính cách của con người dân tộc: Đặc điểm nổi bật nhất của người dân tộc miền núi là họ sốngvới nhau

rất mộc mạc, chân thành, có cái gì đó “rất nguyên sơ” nhưng cũng rất văn hóa, văn minh Họ hiền lành, tốt bụng, cả tin, lãng mạn, phòng khoáng… nhưng cũng rất quyết liệt, rắn rỏi, bản lĩnh Trong các tác phẩm thơ của: Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn, Mã Thế Vinh, Mã A Lềnh, Pờ Sảo Mìn, Lò Ngân Sủn, Y Phương, Insara, Bùi Tuyết Mai… những đặc điểm đó trong đời sống tâm hồn, trong cuộc sống sinh hoạt thường ngày của người miền núi đã luôn được phản ánh một cách rõ nét và sinh động

Có thể nói, bản sắc dân tộc thể hiện trong thơ ca các DTTS được kết tinh

ở đối tượng phản ánh, ở thế giới hình tượng mang đậm màu sắc dân tộc được

nhà thơ sáng tạo ra Thế giới đó được thể hiện thông qua sự cảm nhận, thông qua những quan niệm của các nhà văn về cuộc sống, con người miền núi và cách phản ánh mang đậm nét cá tính sáng tạo của tứng nhà văn

Bên cạnh đó, bản sắc dân tộc còn được thể hiện ở hình thức nghệ

thuật của tác phẩm Hình thức nghệ thuật ấy là ngôn ngữ, là kết cấu, là cốt truyện và hệ thống thể loại.Người nghệ sĩ bao giờ cũng muốn chuyển tải hết

điệu hồn của dân tộc mình vào tác phẩm văn chương Một trong những phương thức giúp chuyển tải tốt nhất chính là ngôn ngữ Vì thế đã có những nhà văn, nhà thơ dùng tiếng mẹ đẻ để sáng tạo thơ văn Dường như chỉ có thứ tiếng ấy mới diễn tả được đúng và đủ những tư tưởng, tình cảm, những khát vọng, ước ao của đồng bào dân tộc mình Hơn nữa, họ còn đưa vào sáng tác của mình cách diễn đạt, cách nói quen thuộc của người DTTS Hệ thống thành ngữ, tục ngữ giàu sắc thái dân gian, dân tộc cũng được sử dụng như một phương tiện nghệ thuật mang lại hiệu quả cao trong việc thể hiện bản sắc dân tộc trong tác phẩm văn chương

Các tác giả: Bàn Tài Đoàn, Vương Anh, Vương Trung, Dương Thuấn, Y Phương, Inrasara…là những nhà thơ DTTS hay sử dụng tiếng mẹ đẻ trong các sáng tác của mình.Vì thế,các nhà thơ đã thể hiện được đặc điểm vềtâm lý, con người cùng truyền thống văn hoá của dân tộc mình vào trong các sáng táccụ thể Như vậy, ngôn ngữ trong tác phẩm không chỉ đơn thuần là công cụ nữa

mà nó trở thành một nét bản sắc của văn hoá dân tộc Mỗi từ ngữ được nhà thơ

sử dụng trong sáng tác của mình trở thành kết tinh của truyền thống văn hoá dân tộc Bên cạnh việc sử dụng ngôn ngữ mẹ đẻ để sáng tạo nghệ thuật, các nhà văn, nhà thơ DTTS sáng tác bằng tiếng Kinh ngày càng nhiều, nhưng họ vẫn thểhiện chân thực, sinh động tư tưởng, tình cảm dân tộc bằng cách kế thừa, sáng tạo những tinh hoa trong vốn văn hoá truyền thống của dân tộc mình Vì vậy, việc sử dụng tiếng Kinh để sáng tác vẫn không làm mất đi bản sắc dân tộc,

bởi cách cảm, cách nghĩ của nhà thơ vẫn mang đậm màu sắc của DTTS

Bản sắc dân tộc còn biểu hiện ở sự vận dụng các hình thức thể loại thơ

ca truyền thống Thơ ca DTTS có sự thấm nhuần sâu đậm củavăn hoá và văn

học dân gian, bởi thơ ca dân tộc thiểu số được phát triểnthẳng từ thơ ca dân gian lên thơ ca hiện đại - nên có sự ảnh hưởng hết sức sâu đậm củavăn hoá và văn học dân gian Mỗi dân tộc có những làn điệu dân ca, điệu thơ riêng như:

Người Tày - Nùng có những điệu sli, lƣợn, phong slƣ, soong hao, người Dao

có những làn điệu Páo dung, sơn ca, Pút tồng, thơ ca hiện đại đã kế thừa và

phát huy một cách sáng tạo những thể loại thơ ca truyền thống đó

Như vậy, muốn thể hiện được bản sắc văn hóa dân tộc trong văn chương

thì trong lao động sáng tạo nghệ thuật, mỗi nhà văn phải thể hiện được tâm hồn, tính cách dân tộc qua cách cảm, cách nghĩ, cách nói riêng của nhà văn và biết kế thừa một cách sáng tạo những tinh hoa của văn hóa, văn học truyền thống dân tộc trong những điều kiện lịch sử cụ thể, vàđồng thời phải thể hiện được bản lĩnh và cá tính sáng tạo của chính mình Nếu thiếu đi những điều này,

các nhà văn dân tộc sẽ “dễ dàng để mất đi bản sắc dân tộc trong sáng tác” của

mình Trong cuốn Tuyển tập văn xuôi dân tộc và miền núi thế kỉ XX, nhà lý

luận phê bình Lâm Tiến cũng đã đề cao vai trò, trách nhiệm của người cầm bút trong việc thể hiện bản sắc dân tộc vào sáng tác văn chương Ông cho rằng:

“Việc thể hiện bản sắc dân tộc trong văn học là sự phấn đấu tự giác của nhà

văn Nó đòi hỏi ý thức trách nhiệm cao và sự tìm tòi, sáng tạo không mệt mỏi của mỗi nhà văn dân tộc Nó không chỉ đòi hỏi người viết có tâm huyết, có tình cảm sâu nặng với dân tộc mình, có vốn sống phong phú, có một chiều sâu tư tưởng cần thiết, mà còn phải thực sự có tài năng” [29,tr.20] Đó thực sự là một

ý kiến, một nhận định vừa mang tính lý luận, vừa mang tính thực tiễn của một nhà nghiên cứu văn học DTTS tiêu biểu đã giành trọn cả cuộc đời của mình cho sự nghiệp văn học DTTS Việt Nam

1.1.2 Vài nét về bản sắc văn hóa dân tộc Nùng

Dân tộc Nùng là dân tộc thiểu số trong tổng số 54 dân tộc anhem trên lãnh thổ Việt Nam, dân số người Nùng đứng thứ sáu, sau dân số các dân tộc: Tày, Thái, Mường, Hoa, Khơme Với số dân là: 865412 người, người Nùng tập trung nhiều nhất ở các tỉnh như: Cao Bằng, Lạng Sơn, sau đó đến các tỉnh:Bắc Cạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Hà Giang và rải rác ở một số tỉnh ở miền núi khác Ngoài lãnh thổ ở Việt Nam, người Nùng còn cư trú khá đông ở các tỉnh Quảng Tây, Quảng Đông - Trung Quốc Tại vùng Việt Bắc - cũng như người

Tày, người Nùng chiếm tỉ lệ khá cao so với các dân tộc thiểu số khác (Ví dụ ở Lạng Sơn là: 43,86%, Cao Bằng là: 32,85% )

Đại bộ phận người Nùng ở Việt Nam nói chung là những người di cư từ Quảng Tây – Trung Quốc sang, họ cư trú ở vùng đất có nhiều rừng núi, quanh các thung lũng lòng chảo và dọc theo các triền sông Vài chục năm gần đây, người Nùng đã có số lượng không nhỏ định cư tại các thành phố, thị trấn, thị xã bên cạnh các dân tộc khác như: Kinh, Tày, Dao, H’Mông…

Dân tộc Nùng còn có các tên gọi khác theo địa phương và được định danh theo hai loại: Tên gọi theo đặc điểm trang phục có: Nùng Khèn Lài (nhóm người Nùng có ống tay áo đáp vải khác nhau), Nùng Hù Lài (nhóm người Nùng đội khăn chàm có những đốm trắng), Nùng Shử Tỉn (nhóm người Nùng mặc áo ngắn chỉ chấm mông)… Hoặc tên gọi theo địa danh cư trú khởi nguồn trước khi

di cư tới Việt nam: Nùng An, Nùng Inh, Nùng Phản Shình, Nùng Cháo, Nùng Quý Rịn, Nùng Lòi, Nùng Din, Nùng Xuồng, Nùng Tùng Xìn, Nùng Viển, Nùng Chỉ…

Đồng bào Nùng thường sống thành từng bản trên các sườn đồi Thông thường trước bản là ruộng nước, sau bản là nương và vườn cây ăn quả Người Nùng có văn hóa ẩm thực khá độc đáo ví dụ như: Có món "Khau nhục"; món

“trám đen nhồi thịt”; có tục mời nhau uống rượu kiểu chéo chén (tục này có từ lâu đời),… nay đã thành tập quán của đồng bào trong cuộc sống hàng ngày

Nhà ở của người Nùng có hai loại chính, đó là: Nhà sàn và nhà đất.Ngoài

ra còn có nhà sàn nửa đất (nhưng không phổ biến bằng hai loại nhà trên)

Trang phục của người Nùng thường được cắt may rộng hơn, ngắn hơn so với người Tày và thường là màu chàm tím

Cũng như người Tày, người Nùng gắn cuộc sống của mình với cây lúa nước và đời sống nương rẫy Phương thức sản xuất của người Nùng chủ yếu vẫn theo lối cổ truyền, để nâng cao năng suất người Nùng đã sử dụng hình thức xen canh gối vụ, phục vụ cho từng diện tích canh tác và các loại cây trồng

Trong đời sống từ xa xưa của người Nùng các nghề thủ công khá phát triển và đạt trình độ khá cao Sự phát triển này đã ảnh hưởng tích cực đền việc hình thành các nét bản sắc văn hóa đặc trưng của người Nùng (dệt vải, đan lát, may vá…)

Bản sắc văn hoá dân tộc Nùng trước hết được thể hiện ở ngôn ngữ, chữ viết Nhìn về ngọn nguồn lịch sử, cũng như người Tày, người Nùng cũng được

coi là cư dân bản địa ở Việt Nam vốn đã được hình thành từ rất sớm Các nhà nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn đã xác định được rằng, người Nùng thuộc nhóm ngôn ngữ Tày - Thái Và có nhiều nhánh khác nhau Người Nùng ở Lạng Sơn (quê hương của nhà thơ Mã Thế Vinh) chủ yếu là người Nùng An, Nùng Ing, Nùng Cháo, Nùng Phàn Sình Chính sự khác nhau về địa bàn cư trú này đã tạo nên những phương ngữ và làm nên sắc thái riêng giữa tiếng nói của đồng bào dân tộc Nùng ở Lạng Sơn với tiếng nói của đồng bào dân tộc Nùng ở Hà Giang, Quảng Ninh, Cao Bằng, Tuyên Quang, Lào Cai Đến thăm làng bản của

bà con dân tộc Nùng ở Lạng Sơn, người ta có thể cảm nhận được sự đổi thay mang dấu ấn hiện đại hoá, công nghiệp hoá trong lao động, sản xuất Song, bên cạnh sự đổi thay ấy, người ta vẫn tìm thấy được nét văn hóa riêng của dân tộc Nùng từ hình thức cư trú tập trung đến trang phục, kiến trúc nhà ở (nhà sàn hoặc nhà đất) Đặc biệt hơn nữa là bà con ở đây vẫn dùng ngôn ngữ địa phương

để giao tiếp trong sinh hoạt hàng ngày

Vào thế kỷ thứ 17 - 18, trong quá trình giao lưu văn hoá với các dân tộc Hán, người Nùng cũng đã có chữ Nôm - Nùng Đến giai đoạn những năm 1960, Nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hoà đã xây dựng bộ chữ Tày - Nùng theo lối viết của chữ Quốc ngữ với 31 chữ cái chính và 3 chữ cái phụ Tuy không được phổ cập, truyền bá rộng rãi như tiếng Việt, nhưng ngôn ngữ Nùng vẫn tồn tại trong giao tiếp, trong sinh hoạt, giao lưu văn hoá của bà con Và chính sự trong sáng, dễ hiểu của ngôn ngữ Nùng đã góp phần hình thành nên lối tư duy trong sáng, giản dị của đồng bào dân tộc Nùng, trở thành nguồn sáng tạo nghệ thuật

trong thi ca Minh chứng cho điều đó là những làn điệu sli, lượn, những bài hát cỏ lảu… độc đáo, thắm đượm tình thân với hình thức diễn xướng tập thể,

làm nên nét riêng của dân tộc Nùng Đó là tiếng hát trữ tình thể hiện mong

ước về một cuộc sống ấm no, hạnh phúc Mặc dù hình thức hát sli trên các

nẻo đường, phiên chợ đến nay đã bị mai một, nhưng cho đến nay, trong những dịp hội hè, ngày tết, trong các đám cưới ở các bản làng, du khách vẫn có thể được nghe các chàng trai, cô gái dân tộc Nùng trao gửi tâm tình qua những

câu sli đằm thắm, ngọt ngào Qua những câu sli ấy mà nhiều đôi nam nữ đã

nảy nở tình cảm, nên duyên vợ chồng

Bản sắc văn hóa dân tộc Nùng còn được thể hiện ở các phong tục tập

quán phong phú của người Nùng, đó là: Các phong tục tập quán trong ngày lễ

tết, trong đám cưới, đám ma, tục thờ tổ tiên mang đậm sắc thái Nùng

Nói đến nét văn hoá trong phong tục tập quán dân tộc Nùng, không thể không nhắc đến những lễ hội dân gian Hiện nay, lễ hội dân gian của đồng bào Nùng ở vùng Việt Bắc nói chung và tỉnh Lạng Sơn nói riêng vẫn được tổ chức thường xuyên, phong phú, nhất là vào dịp đầu xuân

Lễ hội dân gian của người Nùng khá phong phú Ngoài lễ hội“Lồng

tổng” (có sự ảnh hưởng của dân tộc Tày) là hội mở đầu vụ gieo trồng trong

năm Đó cũng là ngày Hội Xuân - thời điểm có sự giao hòa âm dương giữa trời

và đất, người Nùng làm lễ hội để cầu mong cho mùa màng, cho muôn vật sinh sôi nảy nở, cầu cho toàn thể dân bản bước vào năm mới bình an, no đủ Ngoài

ra, còn có nhiều lễ hội khác mang đậm bản sắc Nùng như: Lễ hội “Nàng Hai Tả

Cạo” (xã Chí Minh, huyện Tràng Định) lễ hội diễn ra vào ngày 18/3 âm lịch để

tiễn đưa Nàng Trăng về trời; lễ hội “Bủng kham” (xã Nà Phái, Đại Đồng huyện Tràng Định); lễ hội “Đình Pác Moòng” (xã Quảng Lạc, thành phố Lạng Sơn);

lễ hội “Trò Ngô” (xã Yên Thịnh, huyện Hữu Lũng); lễ hội “Ná Nhèm” (Trấn Yên, Bắc Sơn); lễ hội “Phài Lừa” (Hồng Phong, Bình Gia); lễ hội “Đầu pháo

Kỳ Lừa” (thành phố Lạng Sơn)…

Trong quá trình tham gia các lễ hội văn hóa truyền thống của người Nùng, chúng ta có thể nhận thấy một điểm nổi bật là: Bà con đều sử dụng ngôn ngữ của dân tộc mình để giao tiếp với nhau; hoặc để cầu khấn cho mưa thuận, gió hoà, mùa màng bội thu, cuộc sống ấm no, hạnh phúc Cùng với các trò chơi dân gian của cộng đồng Nùng như: Múa sư tử, ném còn, múa võ, hát sli Việc sử dụng tiếng mẹ đẻ để giao tiếp cho đến tận ngày nay đã làm nên nét văn hoá riêng trong đời sống sinh hoạt, trong tín ngưỡng tâm linh của đồng bào Nùng

Hôn nhân trong xã hội Nùng: Người Nùng có quy định rất chặt chẽ trong

hôn nhân gia đình, ví dụ: Cấm lấy người trong dòng tộc với nhau, trừ những người họ xa khác chi (tuy nhiên những trường hợp họ xa lấy nhau cũng rất hiếm) Có thể nói, lễ cưới là một nghi lễ quan trọng của đời người, là một trong những sinh hoạt văn hoá dân gian đặc sắc, in đậm dấu ấn tín ngưỡng của từng dân tộc Đám cưới của người Nùng xưa thường diễn ra với nhiều nghi lễ phức tạp mang màu sắc văn hóa đặc trưng trong đó nổi bật là tục hát đối đáp (hát sli) trong ngày cưới và hát cỏ lảu (mời rượu) Hôn nhân của người Nùng cũng tuân theo các bước nghi lễ: Dạm hỏi, ăn hỏi (hẹn cưới) và lễ đón dâu Tất cả đều diễn

ra rất trang trọng, tươi vui, mang đầy màu sắc dân gian, dân tộc miền núi

Bên cạnh những nghi lễ phong phú, phức tạp trong việc tổ chức cưới xin, trong đám ma người Nùng cũng có những tập tục rất riêng, không giống với các dân tộc khác Người Nùng quan niệm rằng: Bên cạnh thế giới của người còn sống thì còn có thế giới của người chết Đó là một quan niệm đã tồn tại lâu nay trong tâm thức của người Nùng Vì thế họ tin rằng những người chết đã sang thế giới bên kia cũng có mọi nhu cầu sinh hoạt như người còn sống, nên trước khi cử hành chôn cất người Nùng tiến hành các nghi lễ rất phức tạp nhằm chuẩn bị cho người chết có một “cuộc sống thứ 2” bên kia thế giới được đầy đủ

và sung sướng

Một điều cần nhấn mạnh là: Dân tộc Nùng có một kho tàng văn hóa, văn học dân gian rất phong phú và đặc sắc Đó là kho tang các truyện thần thoại, cổ tích, những câu thành ngữ, tục ngữ, những truyện thơ, những làn điệu dân ca

tha thiết, ngọt ngào như các điệu: sli, then và hát soong hao… trong đó nổi bật hơn là làn điệu sli

Sli là một làn điệu đặc trƣng của dân tộc Nùng Có thể kể đến một số

kiểu loại chính như: Người Nùng Cháo có sli slình làng, nguời Nùng Giang có

sli giang, người Nùng Phàn slình có sli bốc, sli phàn slình… Thực chất Sli (vả

Sli) là một hình thức hát thơ (kiểu như Phong Slư của dân tộc Tày nhưng cơ bản khác nhau về mặt tính chất) Sli của đồng bào Nùng được coi là một thể loại trữ tình dùng trong các ngày hội, ngày chợ, ngày cưới, ngày vào nhà mới

và chủ yều là hình thức hát đối đáp giữa nam và nữ

Trước đây, đã là người Nùng, hầu hết ai cũng biết hát Sli, yêu thích Sli bởi ngoài việc hát ví, đối đều thể hiện được sự tài hoa, thông minh của người hát, lời hát sli còn được coi như tiếng hát giao duyên Hát Sli thể hiện sự ứng đối tài hoa của mỗi người với những lời Sli đầy đủ tính ví von, bóng bẩy, tinh

tế vừa xa xôi vừa gần gũi, ẩn chứa rất nhiều hàm ý… Đối với Sli giao duyên, thường do một đôi trai gái hoặc một vài đôi trai gái thể hiện theo lối đối đáp Bao giờ cũng có người đứng ra Sli trước (kiểu mời gọi, lĩnh xướng) Người hát trước thường là người có giọng vang, trong và phải có khả năng ứng đối khéo léo, tài tình và nhanh nhậy Khi bên này vừa ngừng tiếng Sli (hỏi) thì bên kia cũng phải có người nhanh chóng cất lời Sli để đáp lại Lời Sli đôi khi không chỉ

là những lời ngọt ngào, duyên dáng, tế nhị thể hiện tình cảm lãng mạn, đằm thắm của đôi trai gái - mà còn có khi là những lời hát nói về cuộc sống sinh hoạt, các hiện tượng tự nhiên, các mốc thời gian cùng các sự kiện, các nhân vật

và lịch sử… Nó phản ánh muôn vàn khía cạnh của cuộc sống tâm hồn, tâm linh

trong cộng đồng dân tộc Nùng

Về hình thức thể loại, nhìn chung Sli có những bài thơ có độ dài ngắn khác nhau Có bài Sli chỉ khoảng 4 đến 8 câu, lại có những bài Sli dài đến hàng trăm câu, câu thơ thường chỉ có từ 5 đến 7 chữ Vần của bài thơ được xác định bởi vần của chữ cuối cùng câu đầu tiên của bài thơ Các chữ cuối cùng của các câu chẵn tiếp theo được gieo gối vần trên cơ sở hiệp vần với chữ cuối cùng câu đầu tiên Có thể nói, Sli là một làn điệu mang đậm dấu ấn bản sắc văn hóa của đồng bào dân tộc Nùng Đến nay, vẫn còn nhiều người biết hát Sli nhất là trong các ngày lễ hội truyền thống của dân tộc Nùng (nhưng chủ yếu là người lớn tuổi) Đây chính là nét văn hóa đặc sắc rất cần được bảo tồn và phát huy trong đời sống văn hóa thời kỳ hiện đại và hội nhập ngày nay của dân tộc Nùng

Ngoài hát sli còn có hát then, đây là một thể loại ca nhạc tín ngưỡng của người Tày, Nùng Có thể xem hát then là một cuộc diễn xướng trường ca mang

màu sắc tín ngưỡng, tường thuật lại cuộc hành trình lên thiên giới của đội quân then để cầu xin Ngọc Hoàng phù hộ và giúp đỡ cho gia chủ hoặc cộng đồng vượt qua mọi tai ương, thử thách, ban cho sức mạnh, ban cho những điều tốt

đẹp trong cuộc sống Các bản trường ca then thường gồm nhiều chương đoạn

với độ dài ngắn và nội dung chi tiết ít nhiều khác biệt Bản dài nhất đã sưu tầm được dài tới 4949 câu với 35 chương đoạn

Hát then là một hình thức diễn xướng tổng hợp bao gồm cả ca nhạc,

múa, diễn với nhiều tình huống khác nhau Âm nhạc luôn là yếu tố xuyên suốt

cuộc hát then Hát then có nhiều bài nhiều làn điệu khác nhau Nhạc cụ đệm đơn

giản (đàn tính, bộ quả nhạc xóc), song ở đây có thể gặp những đoạn hát hai ba bè đầy tính nghệ thuật Người Tày - Nùng bất kể tuổi tác, giới tính, (những người

mê tín cũng như không mê tín) đều rất thích nghe hát then Then là một hoạt động văn hóa mang tính truyền thống và là một nét văn hóa đặc trưng của người Tày – Nùng trên cả nước

Một loại hình thơ ca dân gian phổ biến khác của người Nùng Phàn Slình

Xứ Lạng là hát cỏ lẳu Đó là những câu hát dùng trong đám cưới của người

Nùng Cỏ lảu kể chuyện rượu, chuyện cưới, kể về quá trình diễn tiến một đám

cưới của người Nùng: Ăn hỏi, lấy số mệnh, báo mệnh hợp, lễ tết, lễ báo cưới, lễ

cưới Đám cưới dù có ồn ào, náo nhiệt đến đâu, nhưng khi có cỏ lảu cất lên thì

tất cả đều lặng im, chăm chú và say sưa lắng nghe Có thể nói, từ khi đến nhà

cô dâu, họ nhà trai muốn bầy tỏ điều gì hầu như đều phải thông qua hát cỏ lẳu:

Xin vào cổng, xin vào nhà, xin cho chú rể vái lạy tổ tiên, ông bà, xin cho chú rể được mời rượu, trầu, thuốc; xin cho đón dâu, xin cho chú rể cùng cô dâu về nhà

trai; còn với bạn bè cô dâu, chú rể thì qua cỏ lẳu để kết bạn, tìm duyên

Những lời cỏ lẳu của người Nùng đã phản ánh chân thực, sinh động, cụ

thể về những sinh hoạt, những phong tục, nghi lễ của một đám cưới của người Nùng Chính nó đã góp phần tạo nên nét đẹp truyền thống trong đời sống văn hóa của cộng đồng người Nùng

Còn hát soong hao Tiếng Nùng, soong hao có nghĩa là hai ta, đôi ta Hát

soong hao là hình thức sinh hoạt văn hóa, văn nghệ trữ tình của nam nữ thanh

niên dân tộc Nùng qua lối hát đối đáp - giao duyên

Hát soong hao được tổ chức chủ yếu vào mùa xuân, từ những phiên chợ

đầu năm đến những phiên chợ cuối cùng của tháng ba âm lịch Hát soong hao

đông vui nhất vào những ngày mùng tám tháng giêng, mười tám tháng hai âm lịch, nam nữ ngồi hai dãy đối diện nhau mà hát Họ hát từ sáng đền khi trời ngả

về chiều họ mới đứng dậy ra về và cuộc hát kéo dài theo con đường về bản xa

Từ cuộc hát đó, có biết bao đôi trai gái đã nên duyên thành vợ thành chồng

Tuy hát Soong hao của dân tộc Nùng không có nhạc đệm Nhưng không vì thế

mà nó kém đi sức hấp dẫn, say đắm, ngọt ngào Đối với người Nùng, những

tiếng hát ấy đã ăn sâu vào tâm khảm họ và tồn tại từ bao đời nay Hát soong

hao – có thể hát trong lễ hội, phiên chợ, hát trong đám cưới, hát trong sinh hoạt

đời thường: Hát Soong hao ngày thường (hát trong nhà) thường là khi đến chơi

nhà người quen và được nhóm hát ở đó mời Đầu tiên là những câu hát đối đáp sẵn có Sau đó, để diễn tả tình cảm của mình, người hát đã ứng khẩu, hát với

nhau những lời say đắm nhất Cứ thế, hết đôi này đến đôi kia, hát Soong hao kéo dài đến hết cả đêm, sáng ngày hôm sau Hát Soong hao trở thành một phần

không thể thiếu trong đám cưới của người Nùng Theo phong tục của dân tộc Nùng, khi chọn phù dâu và phù rể, nhà trai, nhà gái phải chọn người có ngoại hình đẹp, bản thân và gia đình tốt nhưng nhất thiết phải hát hay để có thể nắm chắc phần thắng khi thi hát và tạo không khí sôi nổi, vui vẻ trong đám cưới

Mỗi cuộc hát Soong hao có trình tự riêng nhưng hát hay, hấp dẫn hay không lại

tuỳ thuộc vào tâm trạng người hát hoặc quan hệ chủ - khách trong nhà

Ngày nay, hát Soong hao không chỉ là lời hát giao duyên của trai gái người Nùng mà còn được người dân nơi đây ứng dụng vào các phong trào văn hóa văn nghệ vào các cuộc vận động, công tác xã hội Vì thế, không ít lời mới được ra đời, và nội dung của lối hát này cũng vì thế mà phong phú thêm và trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần của các bà con dân tộc Nùng hiện nay

1.2 Bản sắc dân tộc trong sáng tác của các nhà thơ Nùng thời kỳ hiện đại

Với những nét văn hóa truyền thống như trên có thể khẳng định: Bản sắc văn hóa Nùng rất đặc sắc và phong phú Bản sắc văn hóa ấy đã được các thế hệ nhà văn, nhà thơ Nùng thể hiện khá sinh động, cụ thể trong các sáng tác của mình Thử điểm qua những cây bút thơ của dân tộc Nùng thời kỳ hiện đại để thấy được bản sắc Nùng trong các tác phẩm của các thế hệ nhà thơ dân tộc Nùng trong suốt hơn nửa thế kỷ qua Các tác giả người dân tộc Nùng khá đông đảo Họ là các nhà thơ, nhà văn, nhà nghiên cứu lý luận phê bình như: Mã thế Vinh (sinh: 1932); Lâm Tiến (sinh: 1934); Đinh Ngọc Lân (sinh: 1937); Hoàng Nam (sinh: 1941); Lã Trung Sơn (sinh: 1944); Hoàng Choóng, Mã Văn Tính (sinh: 1947); Hà Thị Nự, Hoàng Quảng Uyên (sinh: 1950); Trịnh Kim Hiền, Mông Ký Slay (sinh: 1951); Hoàng Thị Thiều (sinh: 1957); Vàng Thung Chúng (sinh: 1968)…

Trong những sáng tác thơ của các tác giả này bản sắc Nùng được thể hiện một cách rõ nét ở những phương diện sau:

VềNgôn ngữ thơ:

Thơ được sáng tác bằng ngôn ngữ mẹ đẻ là một mảng làm nên nét đặc trưng của thơ ca DTTS Với người nghệ sĩ khi sử dụng tiếng mẹ đẻ để sáng tạo nghệ thuật là sự bộc lộ đầy đủ niềm trân trong, ý thức gìn giữ những nét truyền

thống văn hóa của chính dân tộc mình: Trong cuốn “Như mạch nước nguồn”

nhà nghiên cứu, phê bình của Lạng Sơn -Lộc Bích Kiệm đã viết: “Mã thế Vinh

là người nghệ sĩ dân tộc Nùng, sáng tác thành công nhiều tác phẩm bằng tiếng Nùng, là người có trách nhiệm trong việc nuôi dưỡng và khơi dạy những nguồn cảm hứng sâu xa về dân tộc” [13,tr.55] Ví dụ như: Các tác phẩm của Mã Thế

Vinh cần phải kể đến: Lằm tàng chài pây (Con đường anh đi) viết về người anh hùng dân tộc Hoàng văn Thụ, Báo slao sli tò toóp (Trai gái sli đối đáp); Đua phăn (Giấc mơ), Páo múa công (Báo mùa công), Khẳn bản (Mừng bản),

Việt Bắc fựn đang (Việt Bắc chuyển mình), Hiến pháp slì tồng pan phân

mâứ (Hiến pháp ban hành như mùa xuân), Vẻ tỉ tò đin hây (Vẽ bản đồ quê tôi), Đăy (Đẹp),…Hoàng Choóng có các bài như: Tèo tàng có phải tức (Con đường anh đi), Tèo tàng noọng lược tức (Con đường em chọn), Pích nộc bân slung tức (Cánh chim bay cao), Cái kìu hin (Bắc cầu đá), Nạy lục chính chắc (Giờ con mới biết), Pò tỉ noọng (Núi quê em) Vàm sli cần xứ Lạng (Cầu sli

người xứ Lạng)…

Có thể nói, việc sử dụng ngôn ngữ mẹ đẻ trong sáng tác của các nhà thơ Nùng đã thể hiện được bản sắc văn hoá dân tộc Nùng một cách rõ nét, sinh động

Về hình tượng con người miền núi trong thơ:

Nhân vật trữ tình trong thơ của các nhà thơ dân tộc Nùng nói chung là những con người cụ thể được hiện lên một cách sinh động với cách nghĩ, cách cảm và hành động mang đậm chất Nùng nói riêng và chất miền núi nói chung

Các nhà thơ dân tộc Nùng đã sử dụng thứ ngôn ngữ giàu hình ảnh, giàu tính hình tượng để miêu tả về ngoại hình cũng như tâm hồn của con người miền núi Hình ảnh người phụ nữ (người mẹ, người vợ, người con gái…) được các nhà thơ miêu tả đẹp: như hoa hồi, hoa kim ngân, hoa ban, hoa của bản mường; họ là hương sắc, là linh hồn của núi rừng, của làng bản Nhà thơ Mã Văn Tính đã miêu tả họ:

“Em xinh xinh, rất trẻ

Người của núi hồn nhiên

Những người phụ nữ miền núi ấy không chỉ xinh, chỉ đẹp về hình thức

mà đời sống tâm hồn của họ cũng rất đẹp Ở họ luôn phơi phới một niềm tin yêu, một sự hi vọng; ở họ luôn bừng sáng vẻ đẹp của sự hi sinh vô bờ bến đối

với gia đình, với nước non, với Đảng: “Em là con gái biên thùy/ Một lòng với

quê hương xứ sở/ Với đời - người mẹ vuông tròn/ Với anh - làm người tình chung thủy/ Với nước - làm đầy tớ nhân dân/ Với Đảng - một đời em phấn

đấu…” (Trọn tình em); và “Mẹ ở núi lòng cao hơn núi/ Tình dạt dào trăm suối

ngàn khe/ Hồi bí mật bán củi lấy cơm nuôi chồng, đồng chí/ Đào củ mài lòng

mẹ sâu hơn hố mẹ đào…” (Lòng người mẹ Việt Bắc)

Còn hình ảnh người con trai dân tộc miền núi cũng đã được phác họa qua ngòi bút của các nhà thơ dân tộc Nùng với vẻ đẹp hoang sơ, khỏe mạnh, rắn rỏi

cao lênh khênh”; “Trai rắn khỏe như thân nghiến”; “Con trai lớn lên đi đánh

giặc” (Làng núi đá)

Hình tượng người anh hùng dân tộc Hoàng Văn Thụ với vẻ đẹp toàn diện

cả về hình thức lẫn tâm hồn, lẫn ý chí và phẩm chất cách mạng đã được nhà thơ

Mã Thế Vinh thể hiện rất sinh động, cảm động trong Trường ca “Lắm tàng chài pây” (Con đường anh đi); Và hình tượng người cách mạnglão thành

Hoàng Văn Kiểu trên quê hương xứ Lạng đã được nhà thơ Hoàng Choóng say

sưa miêu tả, ngợi ca trong bài thơ “Người cằm pây mừa Hội Hoan” (Gửi lời

về quê Hội Hoan)… đây là những hình ảnh đẹp đẽ, rất đáng tự hào về con người DTTS vùng núi cao, vùng biên cương của Tổ Quốc đã được các nhà thơ dân tộc Nùng thể hiện trong những sáng tác của mình

Có thể thấy,các nhà thơ dân tộc Nùng đã phác họa khá rõ nét chân dung

về con người miền núi - ở đây là những người Nùng, người Tày - một cách chân thực, sinh động Đó là những chàng trai, cô gái miền núi khỏe mạnh, đầy sức sống, họ đẹp như những bông hoa rừng ngát hương khoe sắc trên những triền núi cao thơ mộng và hùng vĩ Đó là những cô gái khỏe mạnh, chăm chỉ, khéo léo, tài hoa; đó là những người vợ tảo tần suốt đời hi sinh vì chồng, vì con; đó là những bà mẹ giành trọn cuộc đời nuôi con, nuôi cháu, nuôi cách mạng; và đó cũng là những chàng trai miền núi khỏe mạnh vững chắc như cây

lim, cây nghiến của núi rừng, họ là những chàng trai yêu quê hương và đã sẵn sàng hi sinh vì quê hương miền núi nói riêng, vì Tổ quốc Việt Nam nói chung

Về hình ảnh quê hương miền núi:

Các nhà thơ dân tộc Nùng đã tỏ ra rất hào hừng khi viết về quê hương miền núi với cảnh sắc thiên nhiên vùng cao tươi đẹp vừa hùng vĩ, vừa dữ dội nhưng cũng đầy lãng mạn, thơ mộng, cũng như rất đắm say khi viết về cảnh đẹp của bản làng miền núi với những phong tục tập quán, với lối ứng xử đầy tình

nghĩa giữa con người với con người ở nơi đây Hình ảnh những rừng hồi thơm

ngát, với những bông hoa hồi tám cánh thơm, cay, ngọt, nông nàn; những rừng đào, rừng lê nở hồng, nở trắng trên triền núi; hình ảnh những cánh rừng xanh thẳm, những đồng lúa, những nương ngô, dây đàn tính, chăn thổ cẩm, bậc cầu thang, dốc về bản, những dòng sông, những con suối, những cọn nước quay

nhẫn nại đêm ngày; những mái nhà sàn, những bản làng chìm trong khói lam chiều; những tấm áo chàm; những ngày hội xuân vang vọng tiếng sli, tiếng hát

soong hao… Hầu như không một nhà thơ Nùng nào lại không cất tiếng ngợi ca

về quê hương xứ xở của mình trong niềm tự hào khi nói về những hình ảnh

thân thương, gần gũi đó Ví dụ như những bài thơ, câu thơ sau: “Trời chiều/

Chưa thấy hoàng hôn/ Tiếng chim/ Tiếng ve/ Tiếng vang của núi/ Làm mê mẩn người…Nắng vàng/ Nhuộm thắm chân đồi…Áo màu/ Bạc nắng mưa…”( Chưa tới hoàng hôn); “Xuân về bồng bềnh nắng/ Bồng bềnh hoa đào thắm bên đường/ Tiếng chim gọi bầy nghe cũng khác/ Líu lo - líu lo - hót vang mường”

(Quê núi); “Bồng bềnh trong hơi sương/ Dịu dịu toả bầu trời mới lạ/ Phố núi

trong bồng bềnh sắc áo…”(Xuân về); “Tháng giêng lên chơi núi/ Lạc vào hội

áo chàm/ Tiếng hát nì à/ Tiếng hát nì a Vọng vang ngân vách đá/ Câu hát xưa ông bà/ Bừng bừng khao khát/ Lung lay trái tim ” (Xuân xứ lạ); “Ai sinh

ra mùa tung còn/ Để cho đôi lứa hút hồn vào nhau/ Trai vùng cao/ Gái vùng sâu/ Sân còn vào hội xa đâu cũng về…Quả còn như có bùa mê/ Niềm vui muốn

được sẻ chia nhiều người/ Còn bay cao vút lên trời/ Mắt long lanh đón” (Một

nét xuân núi)

Trong xu thế phát triển, hòa nhập, thì nên hiện đại hóa về cả nội dung và hình thức thơ là điều tất yếu Bên cạnh các yếu tố hiện đại, tính bản sắc văn hóa dân tộc vẫn luôn là yếu tố làm nên vẻ đẹp nội sinh của thơ Để thơ có chỗ đứng trong lòng bạn đọc, các tác giả dân tộc ít người luôn có ý thức trau dồi, chăm chút cho thơ của mình mang vẻ đẹp riêng Đã có những nhà thơ Nùng tạo được

ấn tượng trong đời sống thơ ca DTTS, họ đã có những đóng góp đáng kể đối với sự nghiệp văn học các DTTS Việt Nam Tác phẩm của các nhà thơ Nùng vừa khẳng định sự hòa nhập, vừa khẳng định tính riêng - tính bản sắc - trong tiến trình phát triển của văn chương Việt Nam thời kỳ hiện đại

1.3 Bản sắc văn hòa Nùng trong thơ mã Thế Vinh

Văn học là loại hình nghệ thuật ngôn từ Trong tác phẩm văn học ngôn ngữ là chìa khoá, là yếu tố đầu tiên để đi vào thế giới nghệ thuật của nhà thơ Mỗi một dân tộc có điều kiện sống khác nhau, có nền văn hóa khác nhau, nên mỗi nhà văn, nhà thơ lại sử dụng chất liệu ngôn từ khác nhau để sáng tác Bởi vậy, các tác phẩm văn học đều mang màu sắc riêng của dân tộc mình Từ đầu thế kỷ XX đến nay, những thành tựu đạt được của văn xuôi sáng tác bằng tiếng DTTS ở nước ta còn khá khiêm tốn, nhưng thơ ca lại có nhiều thành tựu hơn Một số tác giả vẫn sáng tác bằng cả chữ viết của dân tộc và chữ dân tộc được latinh hoá Các nhà thơ có nhiều sáng tác viết bằng tiếng dân tộc có thể kể đến như: Hoàng Đức Hậu; Nông Quốc Chấn; Bàn Tài Đoàn; Nông Minh Châu; Nông Viết Toại; Mã Thế Vinh; Lò Văn Mười; Cầm Biêu; Hoàng Nó; Vương Trung; Triệu Văn Kim; Inrasara; Dương Thuấn, Y Phương… Đội ngũ những người sáng tác bằng tiếng DTTS ở nước ta hiện nay tuy không nhiều nhưng có một số thành tựu đáng ghi nhận Các tác phẩm thơ ca của họ vẫn là món ăn tinh thần bổ ích của đồng bào các dân tộc vùng cao, nhất là các dân tộc có chữ viết riêng của mình

Để góp tiếng nói của mình vào đời sống văn học nghệ thuật các DTTS, nhiều tác giả đã chú trọng tới việc khám phá, bảo lưu văn hóa gốc của dân tộc mình thông qua việc sử dụng ngôn ngữ, chữ viết và thể hiện những nét đặc trưng của bản sắc dân tộc trong nội dung phản ánh cũng như trong nghệ thuật thể hiện Vì thế, tác phẩm của họ khá đa dạng, phong phú và tạo được nhiều dấu ấn đậm nét Chủ đề trong sáng tác của các nhà thơ người DTTS hầu hết đều tập trung viết về vẻ đẹp của cuộc sống con người, của thiên nhiên núi rừng với những dòng sông, con suối, với những phong tục tập quán của quê hương Từ những điểm chung đó, mỗi tác giả lại tìm ra một cách thể hiện riêng trong các phương thức sáng tạo của riêng mình

Tác giả Mã Thế Vinh là người dân tộc Nùng của vùng cao biên viễn Lạng Sơn, ông đến với sự nghiệp thơ ca một cách tự nhiên, hồn nhiên và ông làm thơ để thể hiện tình cảm, cảm xúc chân thực của chính mình Hay nói một cách khác: Ông làm thơ cho mình và cho đồng bào của mình đọc, nghe và để hát nữa Vì thế, bài thơ đầu tiên ông viết và hầu hết trong các tập thơ sau này của ông đều được sáng tác bằng tiếng Nùng (sau dịch ra tiếng Kinh) Ông là người có “duyên nợ” với sự nghiệp văn chương, nên sau bao ngày tháng hoạt động trong môi trường văn hóa, văn nghệ - ông vẫn đam mê sáng tác và “trời”

đã không phụ lòng đam mê đó - ông đã trở thành một nhà thơ Nùng hiếm hoi trong đội ngũ nhà thơ DTTS Việt Nam thời kì hiện đại Ông đã ghi dấu ấn trong đời sống thơ ca DTTS bằng các tác phẩm thơ đậm chất Nùng - từ ngôn ngữ thơ đến nội dung thơ và các phương thức nghệ thuật trong quá trình sáng tác thơ Việc sáng tác thơ bằng tiếng Nùng là trách nhiệm tự thân của ông với mục đích để lưu giữ ngôn ngữ, tiếng nói và bản sắc văn hóa dân tộc trong đời sống tinh thần của cộng đồng Nùng Bởi theo ông, chỉ có sáng tác bằng tiếng

mẹ đẻ mới thể hiện hết được những tình cảm, cảm xúc chân thật, mộc mạc nhưng cũng đầy sự tinh tế trong tâm hồn người miền núi Còn nếu chỉ sáng tác