MỞ ĐẦU1. Lý chọn tiểu luận Triết học ra đời khoảng thế kỷ VIII đến VI trước Công nguyên. Theo tiếng Hy Lạp cổ, Triết học được ghép bởi hai từ “Philos” (tình yêu) và “Sophia” (sự thông thái). Theo nghĩa đen, Triết học là tình yêu đối với sự thông thái. Người Trung Quốc hiểu Triết học là sự hiểu biết sâu sắc; người Ấn Độ hiểu Triết học là con đường suy ngẫm để đưa con người đến lẽ phải. Ngày nay, Triết học được hiểu là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Triết học là hạt nhân lý luận của thế giới quan, phương pháp luận; là kết tinh tinh thần của thời đại lịch sử. Mỗi thời đại lịch sử loài người đều sản sinh ra một số nhà tư tưởng, mỗi cá nhân nhà tư tưởng đó đều khám phá ra một số căn nguyên hay để lại cho thế hệ mình và thế hệ sau những tư tưởng có giá trị mà thế hệ sau căn cứ vào đó có thể kế thừa hoặc phản biện những và tạo ra hệ thống lý luận cho mình. Nghiên cứu các thời đại từ cổ đại đến hiện đại, ở mỗi thời đại đều có nhiều quan niệm về bản thể luận. Nghiên cứu các thời đại lịch sử bản thể luận không chỉ đem lại cho chúng ta bức tranh về tiến trình phát triển của bản thân triết học, mà còn cho phép chúng ta nhận thấy sự kế tiếp, phản biện nhau trong công cuộc khám phá và cải tạo thế giới nhằm phục vụ cho chính nhu cầu phát triển của loài người.Loài người hình thành và phát triển ngày càng cao sẽ nảy sinh những nhu cầu ngày càng cao, trong những nhu cầu đó, có nhu cầu về nguồn gốc của những hiện tượng, sự vật xảy ra xung quanh họ, nguồn gốc của thế giới mà loài người đang sống. Sự khởi điểm của những quan niệm về bản thể luận trong lịch sử loài người trong thời cổ đại còn đơn giản, chất phác nhưng có vai trò rất lớn. Có thể thấy, những quan niệm giải thích về nguồn gốc của thế giới thời Hy Lạp cổ đại nếu đem xét ở thời đại hiện nay thì tưởng chừng như không giá trị, vì dưới vai trò của giáo dục con người có thể dễ dàng nhận thức được những vấn đề về nguồn gốc tưởng chừng như đơn giản đó, nhưng ở thời cổ đại đó là những bước tiến, những phát minh, những sáng kiến lớn. Có thể khẳng định rằng, vấn đề bản thể luận có một vai trò to lớn đối với hệ thống tri thức triết học, nó quyết định lập trường tư tưởng triết học, đặc thù của mỗi trường phái và quan trọng hơn đó là đặc thù của quan niệm triết học với các quan niệm của ngành, bộ môn khoa học khác đó là những quan niệm chung nhất về tự nhiên, xã hội và tư duy. Trong lịch sử Triết học, triết học phương Đông trong đó nổi bật lên Triết học Ấn Độ và Triết học Trung Quốc thì các triết gia không bàn nhiều về vấn đề bản thể luận nhưng trong Triết học phương Tây, đặc biệt là Triết học Hy Lạp cổ đại, các triết gia rất quan tâm nghiên cứu vấn đề bản thể luận. Đây chính là hạt nhân cho việc hình thành thế giới quan đúng đắn của Triết học Mác. Để hiểu rõ hơn lịch sử nghiên cứu bản thể luận, tôi chọn “Bản thể luận trong triết học Hy Lạp cổ đại” làm đề tài phục vụ cho bài tiểu luận giữa kỳ môn Triết học.
Trang 1MỞ ĐẦU
1 Lý chọn tiểu luận
Triết học ra đời khoảng thế kỷ VIII đến VI trước Công nguyên Theo tiếng Hy Lạp cổ, Triết học được ghép bởi hai từ “Philos” (tình yêu) và
“Sophia” (sự thông thái) Theo nghĩa đen, Triết học là tình yêu đối với sự thông thái Người Trung Quốc hiểu Triết học là sự hiểu biết sâu sắc; người
Ấn Độ hiểu Triết học là con đường suy ngẫm để đưa con người đến lẽ phải Ngày nay, Triết học được hiểu là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy Triết học
là hạt nhân lý luận của thế giới quan, phương pháp luận; là kết tinh tinh thần của thời đại lịch sử Mỗi thời đại lịch sử loài người đều sản sinh ra một số nhà
tư tưởng, mỗi cá nhân nhà tư tưởng đó đều khám phá ra một số căn nguyên hay để lại cho thế hệ mình và thế hệ sau những tư tưởng có giá trị mà thế hệ sau căn cứ vào đó có thể kế thừa hoặc phản biện những và tạo ra hệ thống lý luận cho mình
Nghiên cứu các thời đại từ cổ đại đến hiện đại, ở mỗi thời đại đều có nhiều quan niệm về bản thể luận Nghiên cứu các thời đại lịch sử bản thể luận không chỉ đem lại cho chúng ta bức tranh về tiến trình phát triển của bản thân triết học, mà còn cho phép chúng ta nhận thấy sự kế tiếp, phản biện nhau trong công cuộc khám phá và cải tạo thế giới nhằm phục vụ cho chính nhu cầu phát triển của loài người
Loài người hình thành và phát triển ngày càng cao sẽ nảy sinh những nhu cầu ngày càng cao, trong những nhu cầu đó, có nhu cầu về nguồn gốc của những hiện tượng, sự vật xảy ra xung quanh họ, nguồn gốc của thế giới mà loài người đang sống Sự khởi điểm của những quan niệm về bản thể luận trong lịch sử loài người trong thời cổ đại còn đơn giản, chất phác nhưng có vai trò rất lớn Có thể thấy, những quan niệm giải thích về nguồn gốc của thế giới thời Hy Lạp cổ đại nếu đem xét ở thời đại hiện nay thì tưởng chừng như
Trang 2không giá trị, vì dưới vai trò của giáo dục con người có thể dễ dàng nhận thức được những vấn đề về nguồn gốc tưởng chừng như đơn giản đó, nhưng ở thời
cổ đại đó là những bước tiến, những phát minh, những sáng kiến lớn
Có thể khẳng định rằng, vấn đề bản thể luận có một vai trò to lớn đối với
hệ thống tri thức triết học, nó quyết định lập trường tư tưởng triết học, đặc thù của mỗi trường phái và quan trọng hơn đó là đặc thù của quan niệm triết học với các quan niệm của ngành, bộ môn khoa học khác đó là những quan niệm chung nhất về tự nhiên, xã hội và tư duy
Trong lịch sử Triết học, triết học phương Đông trong đó nổi bật lên Triết học Ấn Độ và Triết học Trung Quốc thì các triết gia không bàn nhiều về vấn
đề bản thể luận nhưng trong Triết học phương Tây, đặc biệt là Triết học Hy Lạp cổ đại, các triết gia rất quan tâm nghiên cứu vấn đề bản thể luận Đây chính là hạt nhân cho việc hình thành thế giới quan đúng đắn của Triết học
Mác Để hiểu rõ hơn lịch sử nghiên cứu bản thể luận, tôi chọn “Bản thể luận trong triết học Hy Lạp cổ đại” làm đề tài phục vụ cho bài tiểu luận giữa kỳ
môn Triết học
2 Tình hình nghiên cứu có liên quan
Quan niệm về vấn đề bản thể luận trong triết học Hy Lạp cổ đại có vai trò quan trọng Ở Việt Nam có nhiều tác giả nghiên cứu vấn đề này, nhiều công trình khoa học nghiên cứu liên quan đến bản thể luận trong triết học đã được công bố, cụ thể như sau:
+ Tác giả Nguyễn Tiến Dũng: Lịch sử Triết học phương Tây, NXB Tông hợp TP Hồ Chí Minh
+ Nguyễn Hóa: Triết học cổ Hy Lạp giảng yếu, NXB Thanh niên
+ Đỗ Minh Hợp: Vấn đề bản thể luận trong một số trào lưu Triết học phương Tây, Luận án Tiến sĩ
+ Bùi Văn Hóa: Triết học phương Tây, Đại Học Khoa học xã hội và nhân văn…
Trang 33 Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu
Mục tiêu của tiểu luận là hệ thống hóa, phân tích và đánh giá các quan niệm về bản thể luận trong triết học Hy Lạp cổ đại
Để đạt được mục tiêu trên, tiểu luận cần giải quyết những nhiệm vụ cụ thể sau:
Thứ nhất, phân tích khái niệm bản thể luận; khái quát đặc điểm, điều
kiện kinh tế xã hội thời kì Hy Lạp cổ đại, chỉ ra sự tác động của những điều kiện đó đối với nhận thức của các nhà triết học Hy Lạp thời kỳ cổ đại;
Thứ hai, phân tích quan niệm bản thể luận của những nhà triết học theo
các trường phái triết học khác nhau
Thứ ba, chỉ ra những ưu điểm và nhược điểm của những quan niệm bản
thể luận của các triết gia Hy Lạp thời kì cổ đại
4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu của tiểu luận là bản thể luận trong triết học Hy Lạp thời kì cổ đại
Phạm vi nghiên cứu của tiểu luận là nội dung các quan niệm của các triết gia tiêu biểu Hy Lạp cổ đại
5 Phương pháp nghiên cứu
Đề tài được nghiên cứu trên phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của Chủ nghĩa Mác - Lênin
Phương pháp nghiên cứu cụ thể: nghiên cứu tài liệu, phân tích
6 Kết cấu
+ Tiểu luận gồm 3 phần: Mở đầu, nội dung, kết luận
+ Danh mục tài liệu tham khảo
Trang 4NỘI DUNG Chương 1 BẢN THỂ LUẬN VÀ HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI
1.1 Khái niệm bản thể luận
Thuật ngữ “Bản thể luận” có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó là sự kết hợp giữa hai từ “on” (cái thực tồn) và “logos” (học thuyết về tồn tại) Theo nghĩa này, bản thể luận được hiểu là học thuyết triết học về thực tồn nói chung, hoàn toàn độc lập với các dạng tồn tại cụ thể của nó Ở thời kỳ đó, bản thể luận chưa được sử dụng với tư cách là một khái niệm mà mới chỉ xuất hiện những tư tưởng về nó; chỉ đến thế kỷ XVII, thuật ngữ này mới chính thức xuất hiện và đưa ra những cách hiểu đặc thù về nó
Thuật ngữ “bản thể luận” xuất hiện lần đầu tiên trong tác phẩm Lexicon philosophicum (Bách khoa thư triết học) của triết gia R.Goclenius được xuất bản năm 1613 Sau đó, thuật ngữ bản thể luận cũng đã xuất hiện trong các tác phẩm của A.Calovius xuất bản năm 1636 và của J.B du Hamel xuất bản năm
1687 Năm 1656, J.Clauberg cũng đã sử dụng thuật ngữ này trong “Siêu hình học” được xuất bản tại Amsterdam Thuật ngữ này được phổ biến rộng rãi trong triết học sau khi C C.Wolff sử dụng nó để chỉ một bộ phận căn bản của siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học và thần học Tuy nhiên tư tưởng về bản thể luận đã xuất hiện và được quan niệm từ thời kì Hy Lạp cổ đại với thuật ngữ “tồn tại”
Khái niệm “tồn tại” lần đầu tiên được triết gia Pácmênít bàn tới Ông cho rằng, bản chất của mọi sự vật trong thế giới là tồn tại, không thể có cái không tồn tại, bởi chúng ta không thể hình dung được cái không tồn tại là cái gì Tồn tại là cái chỉ có thể nhận thức được bằng lý tính Mọi tư duy bao giờ cũng là
tư duy về tồn tại Tư duy, do vậy, đồng nhất với tồn tại
Trang 5Bản thể luận trong triết học có thể hiểu là những quan niệm về nguồn gốc của thế giới mà loài người và các sinh vật khác đang sinh sống
1.2 Hoàn cảnh ra đời và những đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại
1.2.1 Điều kiện kinh tế - xã hội, văn hóa
Hy Lạp cổ đại khác với Hy Lạp ngày nay về địa lý, bao gồm một vùng đất rộng lớn: miền nam bán đảo Bancăng thuộc châu Âu, nhiều hòn đảo ở biển Êgiê và ven biểu của bản đảo Tiểu á Điều kiện thuận lý thuận lợi cho người Hy Lạp cổ đại phát triển kinh tế, xã hội rất sớm
Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước Công nguyên trên cơ sở kinh tế là quyền sở hữu của chủ nô đối với tư liệu sản xuất và người nô lệ Xã hội phân chia thành hai giai cấp có lợi ích mâu thuẫn nhau: giai cấp chủ nô nắm trong tay các tư liệu sản xuất và của cải vật chất trong xã hội và giai cấp nô lệ là giai cấp bị chủ nô bóc lột, trao đổi, mua bán như một thứ hàng hóa tại các chợ nô lệ Bên cạnh sự phân chia giai cấp có sự phân công lao động trí óc và lao động chân tay Điều này dẫn tới hình thành một bộ phận các tri thứ triết học và khoa học, phá vỡ ý thức thần học và tôn giáo nguyên thủy Lối tư duy bài bản là một trong những yếu tố quan trọng cho việc hình thành các quan niệm triết học
Những nhu cầu của thực tiễn nền sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp
và đặc biệt là thương nghiệp với hoạt động trao đổi mua bán bằng đường biển
đã quyết định đến sự hình thành và phát triển những tri thức về các khoa học như thiên văn, toán, vật lý Do thời kì này khoa học chưa phân ngành, phân
bộ môn nên các tri thức khoa học được trình bày trong hệ thống triết học Điều đó làm cho triết học Hy Lạp cổ đại gắn liền với thực tiễn và khoa học Bên cạnh đó, do vị trí thuận lợi, giao lưu mật thiết với các nền văn hóa
Ai Cập, Lưỡng Hà cổ đại nên sự phát triết của triết học Hy Lạp cổ đại có liên quan chặt chẽ và chịu ảnh hưởng của tư tưởng triết học Phương Đông cổ đại
1.2.2 Đặc điểm của triết học Hy Lạp cổ đại
Trang 6- Khoa học tự nhiên và triết học gắn bó chặt chẽ với nhau Các nhà khoa học tự nhiên đồng thời là các nhà triết học Các khái quát triết học thường tập trung hướng về các vấn đề tự nhiên
- Nội dung cơ bản là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, quan điểm vô thần và hữu thần, khoa học và tôn giáo là nét nổi bật của quá trình phát sinh, phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại
- Các trường phái triết học đại diện cho tư tưởng của tập đoàn xã hội nhất định; là thế giới quan, ý thức hệ của giai cấp chủ nô, bảo vệ lợi ích của giai cấp chủ nô, nhằm duy trì xã hội theo kiểu chiếm hữu nô lệ
- Triết học Hy Lạp cổ đại nói chung còn ở trình độ trực quan, chất phác, đặc biệt là đối với hệ thống triết học duy vật biện chứng Tuy vậy, nó đã đặt ra hầu hết các vấn đề căn bản của triết học, bao chứa tất cả thế giới quan về sau Những đặc điểm này không chỉ là cái phân biệt giữa nền triết học Đông -Tây cổ đại mà còn tác động tới các giai đoạn phát triển của triêt học -Tây Âu sau này Đồng thời, nó còn nói lên vị trí, vịa trò của nền triết học Hy Lạp cổ đại đối với nền triết học thế giới; nó làm phong phú tư duy triết học và đặt nền tảng cho sự phát triển triết học Tây Âu sau này
Trang 7Chương 2 NỘI DUNG QUAN NIỆM VỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG
TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 2.1 Bản thể luận trong triết học của trường phái Milê
Một trong những cái nôi triết học đầu tiên của Hy Lạp và La Mã cổ đại
là Iônia, một vùng đất rộng lớn nằm trên bán đảo Tiểu Á, chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền văn hóa Ba Tư cổ đại Nơi đây đã sinh ra các nhà triết học đầu tiên của phương Tây như các nhà triết học thuộc phái Milê, Hêraclít Chúng
ta sẽ xem xét thế giới quan của từng nhà triết học kể trên Trường phái Milê,
là trường phái của các nhà triết học ở Milê, một địa danh thuộc vùng Iônia, gồm một số nhà triết học tiêu biểu như Talét, Anaximan, Anaximen Là những người thể hiện quan điểm của các tầng lớp tiến bộ trong giai cấp chủ
nô, họ có nhiều tư tưởng khác với các quan niệm thần thoại và tôn giáo nguyên thủy thống trị hồi đó Họ tìm cách lý giải các vấn đề về bản chất và khởi nguyên của thế giới dựa trên một số các tri thức khoa học sơ khai có được thời đó, coi toàn bộ thế giới chúng ta như một chỉnh thể thống nhất, sinh
ra từ một khởi nguyên duy nhất
Thứ nhất, quan niệm của Thalès
Người sáng lập trường phái Milê là nhà toán học, nhà thiên văn, nhà triết học đầu tiên của Hy Lạp cổ đại Talet (khoảng 624 - 547 TCN)
Thalés cho rằng, nguồn gốc của thế giới chúng ta là nước Nước là bản chất chung của tất thảy mọi vật, mọi hiện tượng trong thế giới Mọi cái trên thế gian đều sinh ra từ nước và khi bị phân hủy lại biến thành nước Nước tồn tại vĩnh viễn còn mọi vật do nó tạo nên thì không ngừng biến đổi, sinh ra và chết đi Toàn bộ thế giới là một chỉnh thể thống nhất, tồn tại tựa như một vòng tuần hoàn biến đổi không ngừng mà nước là nền tảng của vòng tuần hoàn đó
Tuy nhiên, bên cạnh những quan niệm mang tính duy vật sơ khai, thế giới quan của Thalés còn ít nhiều chịu ảnh hưởng của các quan niệm thần thoại và tôn giáo nguyên thủy khi ông cho rằng thế giới chúng ta đầy rẫy các
vị thần linh Không lý giải được hiện tượng từ tính của nam châm và hổ phách, ông khẳng định chúng có linh hồn Các vị thần linh, trong ý tưởng của
Trang 8ông, là những lực lượng hoạt động trong thế giới làm cho mọi sự vật có thể vận động được và biến đổi được
Tiếp cận với quan điểm nhất nguyên trong nhận thức, Thalés cho rằng phải quy toàn bộ các tri thức về một nền tảng duy nhất của chúng Nhiều lời chưa hẳn thể hiện hiểu biết đúng đắn về sự vật
Thứ hai, quan niệm của Anaximandre
Anaximandre (khoảng 610 đến 546 TCN), là học trò và người kế tục Thalès Khác với Thalés, Anaximan cho rằng, nguồn gốc và cơ sở của mọi sự vật là apeirôn Ông không nói rõ apeirôn là cái gì cụ thể mà chỉ khẳng định đó
là một cái vô định hình, vô cùng tận, tồn tại vĩnh viễn, bất diệt Tất cả các tác giả thời cổ khi nói về Anaximan đều cho rằng apeirôrt của ông là cái mang tính vật chất Một số người cho rằng đó là hỗn hợp của các yếu tố như đất, nước, lửa, không khí Có người cho rằng, đó là một cái trung gian giữa lửa và không khí Arixtốt và một số người khác coi apeirôn là một cái không xác định
Theo Anaximan, mọi sự vật không chỉ có bản chất chung là apeirôn, mà còn xuất hiện từ nó Tự bản thân apeirôn sinh ra mọi cái, đồng thời là cơ sở vận động của chúng Apeirôn là nguồn gốc và sự thống nhất của các sự vật đối lập nhau như nóng - lạnh, sinh ra - chết đi Toàn bộ vũ trụ được cấu từ apeirôn tồn tại như một vòng tuần hoàn biến đổi không ngừng Phê phán các quan niệm trực quan của thần thoại và tôn giáo nguyên thủy về thế giới, Anaximan cho rằng những gì bề ngoài mà thế giới hiện ra trước mắt chúng ta chưa hẳn là bản thân thế giới một cách đích thực Tuy nhiên, cũng như Talét (và điều này khó tránh khỏi đối với các nhà triết học cổ đại sơ khai), Anaxirrían còn chịu ảnh hưởng của các quan niệm thần thoại và tôn giáo, khẳng định tồn tại điểm tận cùng giới hạn của thế giới Mọi sự vật theo ông đều sinh ra từ apeirôn và có lỗi lầm với nhau, nhưng lỗi lầm của chúng phá vỡ các chuẩn mực và giới hạn của chúng Mọi cái cuối cùng đều trở thành apeirôn Theo nghĩa này, apeirôn trở thành một cái ít nhiều mang tính thần bí
Thứ ba, quan niệm của Anaximènne
Anaximènne (588 - 525 TCN) quay trở về với phương án Thalès, nghĩa
là đồng nhất bản nguyên với những dạng vật chất cụ thể Theo Anaximène,
Trang 9khởi nguyên của thế giới là không khí - apeiros Không khí diễn ra các quá trình tán và tụ, quy định sự hình thành, tồn tại và phát triển của vạn vật Không chỉ là bản nguyên thế giới, không khí còn là nguồn gốc sự sống và các hiện tượng tâm lý.Linh hồn là sự thở, khí của linh hồn và khí của thế giới vật chất thống nhất với nhau.Thần linh cũng xuất hiện từ khí
2.2 Bản thể luận trong triết học của phái Êphidô
Thứ nhất, quan niệm của Héraclite
Héraclite là nhà duy vật, ông đã đứng trên lập trường duy vật cổ đại để giải quyết vấn đề “cơ sở đầu tiên” của thế giới từ một dạng vật chất cụ thể Theo ông, lửa, chính là bản nguyên của thế giới, là cơ sở làm nên sự thống nhất của thế giới, là cái mà từ đó, mọi thứ sinh ra và trở về Mọi thứ, kể cả linh hồn, đều là biến thái của lửa “Bất cứ sự vật nào cũng có thể biến thành lửa và lửa cũng có thể biến thành sự vật nào, cũng như hàng hoá nào cũng có thể biến thành vàng và vàng cũng có thể biến thành bất cứ hàng hoá nào” Héraclite đã đưa triết học Hy Lạp cổ đại nói chung và triết học duy vật
cổ đại nói riêng tiến lên một bước mới với những quan điểm duy vật và những yếu tố biện chứng Học thuyết của ông được nhiều nhà triết học sau này kế thừa Mác và Ăngghen coi ông là đại biểu xuất sắc của phép biện chứng Hy Lạp cổ đại
Thứ hai, quan niệm của Pitago
Pitago cho rằng bản nguyên của thế giới là con số, số một là nguồn gốc phát sinh, số 10 là con số hoàn thiện Bản nguyên của thế giới là con số, cụ thể: Pitago cho rằng số 1 là điểm, số 2 là đường, số 3 là diện tích, số 4 là thể tích Hình dạng của các loại vật chất là do sự sắp xếp, bố trí của các con số
mà tạo thành
2.3 Quan niệm bản thể luận của trường phái Êlê
Thứ nhất, quan niệm của Xênôphan
Trang 10Xênôphancho rằng thế giới là một khối duy nhất bất động không do thần thánh tạo ra, là người phác thảo những đường nét ban sơ của nguyên lý đồng nhất.Con người sáng tạo ra thần thánh theo trí tưởng tượng của mình
Thứ hai, quan niệm của Parménide
Parménideđưa ra quan niệm tồn tại, tồn tại là duy nhất, là bất biến, không thể phân chia được, không vận động và biến đổi.Quan niệm của Pacmelit
“Thế giới không khác nào một quả cầu vật chất đóng chặt, nén đầy , không còn chỗ trống Không thể có vận động, bởi lẽ không gian đã được phân định, mỗi sự vật chiếm một vị trí tương ứng Cách hiểu như vậy nhằm vào hai mục tiêu: xem vận động, biến đổi là dòng hư ảo vô cùng, đồng thời bác bỏ khái niệm không gian rỗng thuần tuý” […tr 28]
Cái gì mà con người tư duy được, diễn đạt được bằng ngôn ngữ, thì mới tồn tại Theo nghĩa đó tồn tại là tư duy đồng nhất với nhau, vừa như quá trình, vừa như kết quả
Thứ ba, quan niệm của Zênôn
Zénon (khoảng 490- 430 TCN) học trò của Parménide, cụ thể hoá và phát
triển nguyên lý vận động đồng nhất thể và nguyên lý vạn vật bất biến bằng phương pháp phản chứngvà nghịch lý Phương pháp phản chứng, giả sử thế giới là bội đa
Để minh chứng cho nguyên lý vạn vật bất biến, Zénon chứng minh bằng cách dựa trên “sự phân đôi” của những nghịch lý “Achille và con rùa”, “Mũi tên bay”, cụ thể, chứng minh như sau:một vật bất kỳ muốn vượt qua đoạn đường từ A đến B trước hết phải vượt qua ½ của AB, mà muốn vượt qua ½
AB, nó phải vượt qua ½ của ½ ấy, cứ thế đến vô cùng mà không kết thúc , do vậy sẽ không bao giờ di chuyển đến B
2.4 Quan niệm bản thể luận của Empedoc và Anaxago
Empedoc quan niệm rằng bản nguyên của thế giới là đất, nước, lửa và không khí và chỉ ra chu kỳ vận động, biến hóa của chúng Sự kết hợp các loại