Hy Lạp cổ đại là một lãnh thổ rộng lớn bao gồm khu vực miền Nam bán đảo Bancăng (thuộc Châu Âu), nhiều hòn đảo nằm trên biển Êgiê và cả một vùng rộng lớn ở ven biển bán đảo Tiểu Á. Quá trình lịch sử lâu dài với không ít những thăng trầm của vùng đất Hy Lạp cổ đại gắn liền với sự phát triển kinh tế xã hội và tư tưởng triết học của nó trong đó sự phân chia xã hội thành giai cấp, sự phân công lao động xã hội thành lao động trí óc và lao động chân tay đã dẫn tới sự hình thành một đội ngũ các nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu về khoa học, triết học. Sự xuất hiện của những trí thức khoa học và triết học trong thời kỳ này đã tạo nên một bước ngoặt lớn về nhận thức của con người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại và tôn giáo nguyên thuỷ. Triết học Hy Lạp cổ đại xuất hiện vào lúc xã hội này đã phát triển lên chế độ chiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu là chủ nô và nô lệ nên nó là hệ tư tưởng, là thế giới quan của giai cấp chủ nô thống trị, đồng thời nó còn là công cụ bảo vệ, duy trì địa vị, quyền lợi của giai cấp chủ nô, là công cụ nô dịch, đàn áp các giai cấp khác về mặt tư tưởng. Bên cạnh tính giai cấp rõ rệt đó, triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng, đề cao vai trò của con người, coi con người là tinh hoa của tạo hoá. Do là một trong những nền triết học mở đường trong lịch sử triết học nhân loại hơn nữa các quan niệm triết học được rút ra trên cơ sở suy luận, suy đoán từ sự quan sát trực tiếp các sự kiện xảy ra trong tự nhiên, trong xã hội nên triết học Hy Lạp cổ đại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ. Tuy nhiên, từ trong sự khởi đầu đó, các nhà triết học sau này đã nhìn thấy ở triết học Hy Lạp cổ đại mầm mống của tất cả các kiểu thế giới quan sau này và xem nó là một đỉnh cao của triết học nhân loại.
MỞ ĐẦU Hy Lạp cổ đại lãnh thổ rộng lớn bao gồm khu vực miền Nam bán đảo Ban-căng (thuộc Châu Âu), nhiều đảo nằm biển Êgiê vùng rộng lớn ven biển bán đảo Tiểu Á Quá trình lịch sử lâu dài với thăng trầm vùng đất Hy Lạp cổ đại gắn liền với phát triển kinh tế xã hội tư tưởng triết học phân chia xã hội thành giai cấp, phân công lao động xã hội thành lao động trí óc lao động chân tay dẫn tới hình thành đội ngũ nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu khoa học, triết học Sự xuất trí thức khoa học triết học thời kỳ tạo nên bước ngoặt lớn nhận thức người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ Triết học Hy Lạp cổ đại xuất vào lúc xã hội phát triển lên chế độ chiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu chủ nô nô lệ nên hệ tư tưởng, giới quan giai cấp chủ nô thống trị, đồng thời công cụ bảo vệ, trì địa vị, quyền lợi giai cấp chủ nô, công cụ nô dịch, đàn áp giai cấp khác mặt tư tưởng Bên cạnh tính giai cấp rõ rệt đó, triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng, đề cao vai trò người, coi người tinh hoa tạo hoá Do triết học mở đường lịch sử triết học nhân loại quan niệm triết học rút sở suy luận, suy đoán từ quan sát trực tiếp kiện xảy tự nhiên, xã hội nên triết học Hy Lạp cổ đại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ Tuy nhiên, từ khởi đầu đó, nhà triết học sau nhìn thấy triết học Hy Lạp cổ đại mầm mống tất kiểu giới quan sau xem đỉnh cao triết học nhân loại I ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN Hy Lạp cổ đại quốc gia có khí hậu ôn hòa rộng lớn bao gồm miền Nam bán đảo Bancăng, miền ven biển phía tây Tiểu Á nhiều đảo biển Êgiê Miền lục địa Hy Lạp chia thành khu vực: Bắc bộ, Trung Nam Trung có nhiều dãy núi ngang dọc đồng trù phú với thành phố quan trọng Aten (Athènes) Nam bán đảo Pêlôpôngnedơ (Péloponnèse) với nhiều đồng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía đông bán đảo Bancăng khúc khủy tạo nên nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo biển Êgiê nơi trung chuyển cho việc lại, buôn bán Hy Lạp với nước Tiểu Á Bắc Phi Còn vùng ven biển Tiểu Á đầu mối thông thương Hy Lạp nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành quốc gia chiếm hữu nô lệ có công - thương nghiệp phát triển, văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Lịch sử Hy Lạp cổ đại trải qua thời kỳ: thời kỳ Cờrét – Myxen (Crète – Mycens), thời kỳ Hôme (Homère), thời kỳ thành bang, thời kỳ Maxêđôin (Macédoine) + Thời kỳ Cờrét – Myxen (đầu thiên niên kỷ III - kỷ XII TCN): Dựa công cụ đồng thau, vùng Cờrét Myxen hình thành nhà nước hùng mạnh Năm 1194 - 1184 TCN, Myxen công tiêu diệt thành Tơroa (Troie) Tiểu Á; sau đó, người Đôriêng với vũ khí sắt tiến xuống tiêu diệt quốc gia Cờrét Myxen + Thời kỳ Hôme (thế kỷ XI-IX TCN): Đây thời kỳ Hy Lạp cổ đại bước vào xã hội chiếm hữu nô lệ với xuất nhanh chóng khẳng định chế độ sở hữu tư nhân kéo theo phân hóa giàu nghèo, đời xung đột giai cấp diễn mạnh mẽ + Thời kỳ thành bang (thế kỷ VIII–VI TCN): Đây thời kỳ quan trọng lịch sử Hy Lạp cổ đại Lúc đồ sắt dùng phổ biến, xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm thặng dư dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân củng cố… Xã hội bị phân hóa thành hai giai cấp xung đột chủ nô nô lệ Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay lao động trí óc Đất nước bị phân chia thành nhiều nước nhỏ; nước lấy thành phố làm trung tâm, đó, Xpát (Sparte) Aten hai thành bang hùng mạnh nhất, làm nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại Nằm phía Nam bán đảo Pêlôpôngnedơ, thành bang Xpát bảo thủ trị, lạc hậu kinh tế – văn hóa, lại mạnh quân sự, chi phối thành bang lân cạnh Năm 530 TCN, Xpát cầm đầu đồng minh Pêlôpôngnedơ tranh quyền bá chủ Hy Lạp Do phát triển mạnh công - thương nghiệp trải qua nhiều lần cải cách dân chủ nên thành bang Aten có chế độ dân chủ kinh tế – văn hóa phát triển rực rỡ lúc Năm 490 TCN, quân Ba Tư xâm lược Hy Lạp, sau đó, năm 479 TCN, bị quân đội Aten đánh bại cánh đồng Maratông Vào năm 478 TCN, nhờ sức mạnh mà Aten quy tụ 200 thành bang khác thành lập đồng minh Đêlốt (Délos) Do thực hành đường lối trị – kinh tế khác mà vào năm 431 TCN, chiến tranh hai đồng minh Pêlôpôngnedơ Đêlốt xảy Pêlôpôngnedơ Năm 404 TCN, chiến kết thúc với thất bại hoàn toàn đồng minh Đêlốt Do lúc thành bang đủ mạnh để làm bá chủ nên Hi Lạp cổ đại lại rơi vào tranh giành quyền lực Thời kỳ Maxêđôin: Năm 337 TCN, nhờ giành chiến thắng định mà vua Philíp II (382 – 336 TCN) xứ Maxêđôin triệu tập hội nghị toàn Hy Lạp thông qua định giao cho Maxêđôin quyền huy quân đội toàn Hy Lạp để công Ba Tư Năm 336 TCN, Philíp II mất, Alécxănđrơ (Alexandre, 356-323 TCN) lên Từ năm 334 đến 325 TCN, Alécxănđrơ chinh phục vùng rộng lớn Ba Tư, Tây An Độ, Bắc Phi lập nên đế quốc Maxêđôin đóng đô Babilon Năm 323 TCN, Alécxănđrơ chết đột ngột mà tướng lĩnh đánh để tranh giành quyền lực Sang kỷ III TCN, đế quốc bị chia thành nước lớn (Maxêđôin - Hy Lạp, Ai Cập Xini) vài nước nhỏ Vào lúc này, phía tây Hy Lạp, La Mã trở thành đế quốc hùng mạnh, theo đuổi mưu đồ chinh phục phía đông Địa Trung Hải Năm 168 TCN, Maxêđôin bị La Mã tiêu diệt Năm 146, Hy Lạp bị nhập vào La Mã, sau đó, đế quốc chinh phục dần quốc gia phương Đông khác Chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp cổ đại kéo dài kỷ thứ IV Trong thời đại này, người Hy Lạp xây dựng văn minh vô xán lạn với thành tựu rực rỡ thuộc lĩnh vực khác Chúng sở hình thành nên văn minh phương Tây đại Vì vậy, Angghen nhận xét: “Không có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã châu Âu đại được” Về văn học, người Hy Lạp để lại kho tàng thần thoại phong phú, tập thơ chứa chan tình cảm, kịch hấp dẫn… phản ánh sống sôi động, lao động bền bỉ, đấu tranh kiên cường chống lại lực lượng tự nhiên – xã hội… người Hy Lạp cổ đại Về nghệ thuật, người Hy Lạp để lại công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị Về luật pháp, người Hy Lạp sớm xây dựng pháp luật thực nghiêm thành bang Aten Về khoa học tự nhiên, thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… nhà khoa học tên tuổi Talét, Pytago, Ácximét, Ơclít… sớm phát Đặc biệt, người Hy Lạp cổ lại di sản triết học đồ sộ sâu sắc Chế độ chiếm hữu nô lệ tạo sở cho phân hóa lao động đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều thúc đẩy hình thành tầng lớp tri thức biết xây dựng sử dụng hiệu tư lý luận để nghiên cứu triết học khoa học Triết học khoa học đời phát triển mạnh mẽ Nền triết học Hy Lạp cổ đại trải qua giai đoạn hình thành, phát triển suy tàn với lịch sử Hy Lạp cổ đại II CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại đa dạng, song nhìn chung, chúng thể rõ khuynh hướng nguyên (chủ nghĩa vật, chủ nghĩa tâm) hay khuynh hướng nhị nguyên cách rõ ràng quán 2.1 Chủ nghĩa vật Là trào lưu triết học chủ đạo Hy Lạp cổ đại, chủ nghĩa vật hình thành từ trường phái Milê - Hêraclít, trải qua trường phái đa nguyên đạt đỉnh cao trường phái nguyên tử luận 2.1.1 Trường phái Milê Trường phái triết học Milê nhà triết học vật Talét, Anaximăngđrơ, Anaximen (Thalès, Anaximandre, Anaximène) xây dựng, nhằm làm sáng rõ nguyên vật chất giới Nếu nguyên vật chất giới Talét cho nước, Anaximăngđrơ cho apeiron, Anaximen cho không khí Xuất thân gia đình thương gia giàu có, Talét (624-547 TCN) không nhà triết học mà nhà toán học, nhà thiên văn học… Ông chủ trương giải thích giới tự nhiên tín điều mà kiện quan sát Từ chỗ nhận thấy hạt giống, thức ăn, thân sinh vật ẩm ướt mà nguồn gốc vật thể ẩm ướt nước, đại lục đại dương… mà ông kết luận: Nước yếu tố đầu tiên, nguyên vạn vật; vạn vật nước quay trở với nước; nước Nước tồn vĩnh viễn, vật tạo không ngừng sinh ra, biến đổi Thế giới chỉnh thể thống nhất, tồn tựa vòng biến đổi tuần hoàn không ngừng nghỉ mà nước tảng vòng biến đổi tuần hoàn Theo Anaximăngđrơ, apeiron vô định hình, chứa lực lượng đối lập nhau; đấu tranh lực lượng đối lập mà vạn vật có hình thể, tính chất khác sinh ra, sau đó, vật đối lập hủy diệt để trở với apeiron Còn theo Anaximen, có lực tụ tán mà không khí biến thành nước, đất, đá,… hay lửa Lửa nhẹ mà bay lên tạo thành bầu trời Đất đá nặng mà rơi xuống tạo thành tâm vũ trụ Và từ chúng vạn vật đời Những quan niệm triết học vật trường phái Milê mộc mạc, thô sơ có ý nghĩa vô thần chống lại giới quan thần thoại đương thời chứa đựng yếu tố biện chứng chất phác 2.1.2 Trường phái Hêraclít Sinh lớn lên gia đình quý tộc chủ nô thành phố Êphétdơ (Éphése), Hêraclít (Héraclite, 530-470 TCN) sớm trở thành nhà triết học vật thể rõ tư tưởng biện chứng chất phác thời cổ Hy Lạp + Khi coi nguyên giới lửa, Hêraclít cho rằng, vạn vật từ lửa mà ra, sau để quay với lửa, tuỳ theo độ lửa mà vạn vật chuyển hóa – thay đổi trạng thái Dưới tác động lửa, đất trở thành nước, nước trở thành không khí , ngược lại Vũ trụ Thượng đế hay lực lượng siêu nhiên tạo ra, mà đã, mãi lửa vĩnh hằng, không ngừng bùng cháy tàn lụi, tàn lụi bùng cháy theo lôgốt (logos - quy luật, trật tự) nội Ngọn lửa vũ trụ không tạo vật vật chất mà sản sinh tượng tinh thần, tạo linh hồn Là biểu lửa, lửa ra, linh hồn người có phần tử ẩm ướt nên sinh người tốt - kẻ xấu, người khôn – kẻ ngu… + Xuất phát từ quan niệm vận động vật chất vĩnh viễn, dựa vào kinh nghiệm mà Hêraclít cho rằng: - Trong giới, vật, tượng đứng im tuyệt đối, mà vạn vật vừa tồn vừa không tồn tại, chúng trôi qua, nằm trình không ngừng sinh thành, biến đổi chuyển hóa, biến hóa thành ngược lại, “không tắm hai lần dòng sông” - Thế giới vật chất vừa đa dạng vừa thống nhất, bao gồm vật, tượng - trạng thái độ lửa, chứa đựng mặt đối lập; chuyển hóa mặt đối lập phải thông qua đấu tranh; đấu tranh “cha đẻ” tất cả… + Hêraclít cho rằng, nhận thức giới phát lôgốt, tức quy luật, trật tự vũ trụ, phát tính hài hòa xung đột mặt đối lập tồn vật, tượng đa dạng giới Dù trình nhận thức cảm tính, cảm tính không đủ để khám phá bí ẩn tự nhiên; vậy, muốn nhận thức thấu suốt tự nhiên phải sử dụng tư duy, lý tính Tuy nhiên, chân lý mang tính tương đối phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh… Như vậy, Hêraclít nhà triết học nêu lên đoán thiên tài quy luật thống đấu tranh mặt đối lập Dù chưa trình bày quan niệm biện chứng hệ thống, hầu hết luận điểm cốt lõi phép biện chứng ông đề cập đến dạng danh ngôn, tỷ dụ, hay phát biểu mang tính chất triết lý sâu sắc Phép biện chứng vật chất phác đóng góp triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng nhân loại 2.1.3 Trường phái đa nguyên Để lý giải tính đa dạng vạn vật giới theo tinh thần vật, Empêđốc (Empédocle, ~490-430) Anaxago (Anaxagore, ~500-428) cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sơ khai trường phái Milê - Hêraclít, xây dựng quan niệm đa nguyên chất giới vật chất đa dạng • Empêđốc thừa nhận tồn khởi nguyên độc lập, bất biến là: đất, nước, không khí, lửa; chúng chịu tác động loại lực là: tình yêu hận thù Dưới tác dụng lực tình yêu, đất, nước, không khí, lửa kết hợp lại tạo nên vạn vật; tác dụng lực hận thù chúng bị chia tách làm vạn vật Tuỳ thuộc vào liều lượng yếu tố đất, nước, không khí, lửa, tuỳ thuộc vào mức độ tác động loại lực tình yêu hận thù mà vạn vật khác xuất hay biến Dựa quan điểm này, Empêđốc cho rằng, vũ trụ vận động trải qua chu trình phát triển gồm giai đoạn: Giai đoạn 1, tình yêu chiến thắng ngự tâm vũ trụ, hận thù bị thất bại bị đẩy biên, vũ trụ cầu nhất, đồng nhất, thống nhất, không phân chia Giai đoạn 2, hận thù tiến dần vào tâm vũ trụ, tình yêu bị đẩy khỏi tâm, vũ trụ - cầu nhất, đồng nhất, thống bắt đầu phân hóa Giai đoạn 3, hận thù chiến thắng ngự tâm vũ trụ, tình yêu thất bại, bị đẩy biên, vũ trụ hoàn toàn bị phân hóa thành yếu tố đất, nước, không khí, lửa; Giai đoạn 4, tình yêu tiến dần vào tâm vũ trụ, hận thù bị đẩy khỏi tâm, tác động tình yêu hận thù yếu tố đất, nước, không khí, lửa kết hợp lại với tạo nên vật, hay tách khỏi làm vật • Tiếp nối quan điểm đa nguyên Empêđốc, Anaxago - nhà triết học Aten không cho rằng, vạn vật kết hợp đất, nước, không khí lửa; mà ông cho rằng, vạn vật phải sinh từ tương tự chúng, ông gọi hạt giống – bảo tồn phát triển tính chất vật loại Hạt giống cực nhỏ phân chia đến vô tận (liên tục) Do vạn vật có vô số nên tồn vô số hạt giống Mỗi vật vật chất chứa đựng hạt giống vật khác bị quy định tính chất hạt giống Do mà biến hóa chất vạn vật kết thay phần lớn hạt giống chúng… Để hạt giống sinh sôi, nẩy nở hay thay cho phải cần có động lực Đó Nus – trí tuệ túy hay linh hồn giới Nus đưa giới thoát khỏi hỗn độn, tiếp tục đường vận động, biến hóa mình, đồng thời trình Nus nhận thức thân giới Như vậy, theo Anaxago, mầm sinh giống nấy; hạt giống phân chia đến vô thân không đồng nhất, nghĩa chứa tất hạt giống khác liều lượng nhỏ hơn, cho nên: chứa Đây ý tưởng biện chứng độc đáo mà khoa học đại khai thác Không lòng với quan điểm đơn nguyên sơ khai phái Milê - Hêraclít, Empêđốc Anaxago cố gắng thay quan điểm đa nguyên Tuy nhiên, quan điểm đa nguyên họ mang tính sơ khai, nghĩa nhiều hạn chế Những hạn chế khắc phục thuyết nguyên tử luận 2.1.4 Trường phái nguyên tử luận Đỉnh cao triết học vật Hy Lạp cổ đại thể trường phái nguyên tử luận (thế kỷ thứ V-III TCN) với đại biểu Lơxíp, Đêmôcrít Êpicua (Leucippe, Démocrite Epicure) Trong đó, Lơxíp người nêu lên quan niệm nguyên tử, Đêmôcrít người phát triển quan niệm thành hệ thống chặt chẽ, Êpicua người củng cố bảo vệ thuyết nguyên tử vào thời La Mã hóa • Cũng giống thầy Pácmêníc, Lơxíp (~500-440 TCN) cho tồn (nguyên tử) tồn tại, khác với Pácmêníc, ông cho không tồn (chân không) tồn Nguyên tử chân không khởi nguyên giới Trong vũ trụ, có lốc xoáy nguyên tử xảy chân không, mà nguyên tử kích thước tụ lại với theo loại để tạo nên đất, nước, lửa, không khí Từ tạo vùng đất bầu trời tinh tú rực sáng - kết tụ nhiều nguyên tử có tốc độ vận động lớn Vạn vật vũ trụ sinh, diệt theo luật nhân quả… Những tư tưởng nguyên tử Lơxíp người học trò xuất sắc Đêmôcrít hệ thống hóa phát triển thêm tạo thành hệ thống lý luận chặt chẽ có sức thuyết phục trường phái nguyên tử luận – đỉnh cao chủ nghĩa vật thời cổ Hy Lạp • Sinh trưởng gia đình chủ nô dân chủ thành Apđe (Abdère), Đêmôcrít (460-370 TCN) sớm tiếp xúc với nhiều văn hóa khu vực, am hiểu nhiều lĩnh vực khoa học viết khoảng 70 tác phẩm Là đại biểu kiệt xuất chủ nghĩa vật tầng lớp chủ nô dân chủ thời cổ Hi Lạp, Đêmôcrít xây dựng trường phái nguyên tử luận mà nội dung lý luận bao gồm phận sau: a) Thuyết nguyên tử Theo ông, vũ trụ cấu thành hai thực thể nguyên tử chân không Nguyên tử hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy, không phân chia được, không biến đổi, vận động tồn vĩnh viễn Nguyên tử giống chất khác hình dạng (hình cầu, hình móc câu, hình tứ diện, hình lõm ), kích thước, tư (nằm ngang, đứng, nghiêng) Cũng giống kết hợp chữ tạo thành từ ngữ, đây, kết hợp nguyên tử tạo thành vật giới Chân không (không gian trống rỗng) kích thước hình dáng, vô tận nhất; điều kiện cần thiết cho vận động nguyên tử Trong chân không, nguyên tử vận động theo nhiều hướng, theo nhiều kiểu: lúc chúng cố kết tụ lại, lúc chúng tách rời tán rộng Các nguyên tử, cố kết tụ lại vật tạo thành, chúng tách rời vật biến Khi chuyển động chúng va chạm vào để tạo thành xoáy lốc nguyên tử Cơn xoáy đẩy nguyên tử nhỏ nhẹ bên ngoài, nguyên tử to nặng quy tụ vào tâm; nhờ mà tầng lớp nguyên tử kiểu dáng, kích thước trọng lượng đất, nước, không khí, lửa tạo thành; từ đây, hình thành Trái Đất, sống, người thiên thể bầu trời, vũ trụ… Theo Đêmôcrít, sống phát sinh từ vật thể ẩm ướt, tác dụng nhiệt độ Sinh vật sống hình thành từ nước bùn, chúng sống nước, sau lên sống cạn tiến hóa đưa đến xuất người Chỉ có sinh vật có linh hồn Linh hồn tạo thành từ nguyên tử, nguyên tử hình cầu, nhẹ, nóng chuyển động nhanh Linh hồn khả tử, rời thể xác tan rã thành nguyên tử dạng lửa sinh vật chết lý tính đòi hỏi phải thông qua hoạt động trí óc để khám phá chất đích thực giới – tồn tại, nghĩa phát chân lý Quan niệm lý siêu hình Pácmêníc tồn đánh dấu giai đoạn phát triển tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại Khởi nguyên giới vật cụ thể nhà triết học vật, cảm trước quan niệm mà tồn tại, phạm trù triết học mang tính khái quát cao, nhận thức tư - lý tính • Dênông (490-430 TCN) học trò xuất sắc Pácmêníc, người bảo vệ nhiệt thành trường phái Êlê Ông nhà hùng biện, biết đưa apôri để đào sâu tư lý luận Thông qua chúng, ông muốn chứng minh rằng, tồn đồng nhất, bất biến; tính phức tạp, đa dạng vận động giới thực Theo Arítxtôt, Dênông đưa 40 apôri; vài apôri truyền lại đến ngày apôri tính bất động giới Trong apôri Phân đôi, Dênông luận giải rằng, muốn qua đoạn thẳng đó, trước hết phải qua nửa đoạn thẳng đó; muốn qua nửa đoạn thẳng này, ta phải qua phần tư đến vô tận Rốt cuộc, đứng nguyên vị trí ban đầu Nghĩa điều chứng tỏ vận động Trong apôri Asin (Achille) rùa, Dênông luận giải rằng, Asin chạy nhanh đuổi kịp rùa, phải vượt qua khoảng cách rùa lúc ban đầu rùa đoạn đường Tình tiếp diễn đến vô tận, cuối Asin không đuổi kịp rùa cho dù khoảng cách rùa ngày ngắn lại Nghĩa điều chứng tỏ vận động Trong apôri Mũi tên bay, Dênông lập luận rằng, quan sát thấy mũi tên bay thực không bay, thời gian bay lúc xác định tọa độ, tức vị trí cụ thể mũi tên điểm định đứng im Mũi tên “bay” qua tổng điểm đứng im đứng im, mà mũi tên đứng im chứng tỏ vận động Thông qua apôri, Dênông muốn chứng minh dùng trực quan cảm tính để nhận thức vật, mà phải dùng tư trừu tượng thấy thực chất vật Song, sai lầm ông chỗ tuyệt đối hóa tách tính gián đoạn khỏi tính liên tục vận động, không thấy vận động trình thống biện chứng vận động đứng im, tính liên tục tính gián đoạn Các apôri Dênông thách thức lớn tư nhân loại Đến kỷ XIX, nhờ vào tính toán chuỗi số mà apôri gỡ bỏ 2.2.3 Trường phái tâm khách quan Trường phái duy tâm khách quan Xôcrát (Socrate) đặt móng học trò Platông (Platon) hoàn thiện Nó thể lập trường trị tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại dân chủ Aten hệ thống triết học vật trường phái nguyên tử luận • Xôcrát (469-399 TCN) xuất thân gia đình giả Aten có cha làm điêu khắc, mẹ làm nghề đỡ đẻ Xôcrát hướng thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân chủ Năm 399 TCN, ông bị phái chủ nô dân chủ kết án tử hình tội "coi thường luật pháp, chống chế độ bầu cử dân chủ" Xôcrát không viết tác phẩm nào, ông nhà triết học “đối thoại” Đối với ông, có văn nói sống động, người ta viết bị khô cứng Ông người sùng bái thần thánh, thành kính tuân theo nghi lễ tôn giáo coi hành vi đạo đức nhận thức hoàn toàn thống với Xôcrát không chủ trương nghiên cứu tượng tự nhiên, theo ông, chúng thần thánh an bài, người khả khám phá sáng tạo giới tự nhiên thần thánh cải đổi giới tự nhiên theo ý Vì vậy, triết lý thật phải bàn đến vấn đề người hành vi người đời sống xã hội mà trước hết hành vi đạo đức Xuất phát từ đạo đức học lý, ông cho rằng, hiểu biết sở điều thiện, ngu dốt cội nguồn ác; có thiện phổ biến sở đạo đức, tiêu chuẩn đức hạnh; tuân theo thiện phổ biến người có đạo đức, muốn theo thiện phổ biến phải hiểu nó, muốn hiểu phải thông qua tranh luận, tọa đàm, luận chiến tìm chân lý theo cách thức mà sau gọi Phương pháp Xôcrát Phương pháp gồm bước: Một là, mỉa mai, tức nêu câu hỏi mẹo, hỏi vặn, hỏi châm biếm nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn; Hai là, đỡ đẻ tinh thần, tức giúp đối phương thấy đường để tự khám phá đến chân lý; ba là, quy nạp, tức xuất phát từ hiểu biết riêng lẻ khái quát lên thành hiểu biết phổ biến, từ hành vi đạo đức riêng lẻ tìm thiện phổ biến hành vi đạo đức; Bốn là, định nghĩa, tức hành vi đạo đức, quan hệ mực Như vậy, Xôcrát, có người có tri thức giai cấp quý tộc triết gia người có đạo đức Tính cách người chết Xôcrát để lại dấu ấn sâu đậm đến nghiệp triết học người học trò xuất sắc ông Platông • Platông (427-347 TCN) sinh trưởng gia đình chủ nô quý tộc thành phố Aten Ông nhà triết học tâm khách quan kiệt xuất thời cổ Hi Lạp đại biểu trung thành tầng lớp chủ nô quý tộc Platông chịu ảnh hưởng tư tưởng Pácmênít, Pytago, đặc biệt Xôcrát Platông người xây dựng Viện hàn lâm Aten viết nhiều tác phẩm Biện hộ cho Xôcrát, Đối thoại, Bữa tiệc, Chế độ cộng hòa, Luật pháp Platông xây dựng chủ nghĩa tâm khách quan với nội dung thuyết ý niệm với giá trị bên phép biện chứng khái niệm, nhiều tư tưởng sâu sắc khác đạo đức - trị - xã hội sau: a) Thuyết ý niệm Platông chia giới thành giới ý niệm (lý tính) tồn trời mang tính phổ biến, chân thực, tuyệt đối, bất biến, vĩnh hằng, giới vật (cảm tính) tồn đất mang tính cá biệt, ảo giả, tương đối, khả biến, thoáng qua, đa tạp Ý niệm sản sinh, có trước, nguyên nhân, chất, khuôn mẫu vật Còn vật sản sinh, có sau, bóng mô phỏng, chép lại từ ý niệm Bất vật xuất từ ý niệm có quan hệ ràng buộc với ý niệm… Sự sinh thành giới vật, người Platông lý giải từ giới ý niệm Theo ông, sinh thành giới vật xảy gắn liền với yếu tố là: tồn (ý niệm), không tồn (vật chất), số (quan hệ tỷ lệ), vật cảm tính Chính tồn ý niệm thông qua quan hệ tỷ lệ số tác động vào không tồn vật chất sinh vật cảm tính Tuy nhiên, công việc sáng tạo đầy tính thần bí Thần tạo hóa kiến tạo giới vật hữu hình cảm tính cách mô theo giới ý niệm Thần linh linh hồn vũ trụ; thần linh xuất dạng tinh tú nhận thức linh hồn vũ trụ người (lý trí) Thần linh mang lại sống cho tất chim, cá, thú, người thân thần linh Đối với Platông, thần linh thước đo vạn vật Platông cho người kết hợp thể xác khả tử với linh hồn Thể xác cấu thành từ đất, nước, lửa, không khí nên tồn thoáng qua nơi trú ngụ tạm thời linh hồn Linh hồn người , theo Platông, sản phẩm linh hồn vũ trụ Thượng đế tạo từ lâu; chúng ngự trị trời, sau đó, dùng cánh bay xuống nhập vào thể xác người; nhập vào thể xác, quên hết khứ Linh hồn người bao gồm phận: cảm giác, ý chí lý trí; trú ngụ tạm thời chỗ thể: từ rốn trở xuống, lòng ngực, đầu óc; hoạt động theo khía cạnh: dục vọng, tình cảm, nhận thức; thể phẩm hạnh: điều độ, can đảm, khôn ngoan Trong phận linh hồn có lý trí Linh hồn hay lý trí người có bậc nằm thường trực khối óc hạng người xã hội là: triết gia; vua chúa, tướng lĩnh; quan chức nhà nước; nhà thể thao, thầy thuốc; nhà tiên tri, nhà truyền đạo; nghệ sĩ; thợ thủ công, nông dân; thầy giáo, nhà hùng biện; bạo chúa Hoạt động linh hồn nhận thức Nhận thức, theo Platông, hồi tưởng lại (trực giác thần bí) linh hồn - lý trí chiêm ngưỡng giới ý niệm lãng quên Linh hồn nhận thức cách đàm thoại trực tiếp với để làm thức tĩnh lại ý niệm thân Tranh luận, va chạm ý kiến riêng khác hay chí trái ngược để tiến đến thừa nhận ý kiến chung; chúng biện pháp khám phá ý niệm phổ biến, vĩnh hằng, chân thực, công cụ để nhận thức chân lý Như vậy, theo Platông, nhận thức chân lý thực chất khám phá ý niệm tồn sẵn linh hồn người Đó nhiệm vụ dành riêng cho tư lý luận túy Nhận thức chân lý hoàn toàn diễn bên hoạt động cảm tính người, hoạt động cảm tính mang lại kiến giải sai lầm giới vật Trong triết học Platông, nhận thức chân lý (ý niệm) sở để người có hành vi đạo đức; hành vi đạo đức người chỗ dựa cho hoạt động trị – xã hội b) Quan niệm đạo đức, trị - xã hội Xuất phát từ đạo đức học lý, Platông cho rằng, sống hạnh phúc sống có đạo đức Sống có đạo đức làm điều thiện Hành vi hướng thiện hành vi không dựa khoái lạc, lợi thú chủ quan mà hướng đến ý tưởng tuyệt đối khách quan thuộc giới ý niệm trời Con người nhận thức ý tưởng lý trí Theo Platông, người muốn sống hạnh phúc phải dùng lý trí để chiêm nghiệm ý tưởng khắc phục dục vọng vật chất thấp hèn, giúp linh hồn thoát khỏi gông cùm nhà tù thể xác Dục vọng phải phục tùng trái tim, trái tim phải làm theo khối óc điều kiện tiên để sống hạnh phúc… Như vậy, theo Platông, người tìm thấy hạnh phúc cho riêng xung quanh Hạnh phúc người nằm giới ý niệm trời Do phận cấu thành linh hồn người cụ thể không giống nên xã hội có loại người Loại thứ bao gồm triết gia, người mà phận lý trí linh hồn họ đóng vai trò chủ đạo; họ có nhận thức sáng suốt đạo đức cao cả; Thượng đế sinh họ để họ lãnh đạo xã hội Loại thứ hai bao gồm chiến binh, người mà phận ý chí linh hồn họ đóng vai trò chủ đạo; họ tràn đầy lòng dũng cảm gan dạ; Thượng đế sinh họ để họ bảo vệ xã hội Loại thứ ba bao gồm nông dân, thợ thủ công, thương gia , người mà phận cảm xúc linh hồn họ đóng vai trò chủ đạo; họ thích nghi với lao động chân tay đam mê cải vật chất; Thượng đế sinh họ để họ bảo đảm đời sống vật chất cho xã hội Platông coi nô lệ không người mà động vật biết nói, lý trí nên nô lệ nhận thức, không nhận thức nên đời sống đạo đức, đời sống đạo đức nên nằm vòng trị Nhà nước hình thành nhằm đảm bảo cho phân công thực Tuy nhiên, chế độ sở hữu tư nhân không làm cho nhà nước không thực sứ mệnh cao mình, mà nữa, làm cho nhà nước tha hóa, gây băng hoại đời sống đạo đức, phá hoại tính hài hoà xã hội Vì vậy, cần phải xóa bỏ sở hữu tư nhân; phải xây dựng chế độ sở hữu công xã với tài sản chung, cha mẹ chung,… sở thực quy trình giáo dục đào tạo tuyển lựa đặc biệt có trọng đến thành phần tinh túy xã hội Theo Platông, chế độ xã hội tốt phải chế độ cộng hòa quý tộc vị vua triết gia tài ba lãnh đạo Như vậy, quan niệm đạo đức lý Platông bị bám đầy tính chất tâm thần bí sở cho đạo đức Thiên chúa giáo sau này, quan niệm trị - xã hội Platông bám đầy tính bảo thủ mâu thuẫn Bởi vì, Platông vừa đòi hỏi phải xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi hỏi phải bảo vệ cho chế độ đẳng cấp bất bình đẳng xã hội Một mặt, Platông kêu gọi phải xây dựng cho nhà nước cộng hòa lý tưởng; mặt khác, ông sức bảo vệ cho lợi ích địa vị tầng lớp chủ nô quý tộc chống lại nhà nước dân chủ Aten Mặc dù nhiều hạn chế, Platông nhà triết học trình bày quan niệm triết học cách có hệ thống quán Platông nâng chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại lên đỉnh cao đủ sức để đương đầu lại trào lưu vật mà trước hết đường lối vật Đêmôcrít 2.3 Chủ nghĩa nhị nguyên – triết học Arixtốt Arixtốt (Aristote, 384-322 TCN) sinh trưởng thành phố Xtagi (Stagire), gia đình có cha làm ngự y cho vương triều Maxêđôin, thuộc miền bắc Hy Lạp Là học trò xuất sắc Platông, Arixtốt sớm trở thành nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại triết học khoa học cổ Hy Lạp Ông viết nhiều tác phẩm đề tài, lĩnh vực khoa học đương thời Ngoài số tác phẩm bị thất lạc, tác phẩm lại học trò sưu tập đặt tên là: Công cụ nhận thức (Organon), Siêu hình học (Métaphysique), Vật lý học, Chính trị học, Đạo đức học, Thi ca học Arixtốt để lại cho nhân loại hệ thống tri thức đồ sộ có ảnh hưởng sâu rộng nhiều mặt đến đời sống nhân loại; đặc biệt, ông xây dựng lôgích học Với phương châm "Platông thầy chân lý quý nhiều", Arixtốt tiến hành phê phán nhiều quan điểm Platông, mà trước hết thuyết ý niệm Theo Arixtốt, mặt thể luận, việc Platông chia giới thành giới ý niệm giới vật thiếu sở đầy mâu thuẫn; vì, ý niệm tồn bên độc lập với vật làm chất cho vật được, coi vật bóng ý niệm được; nữa, ý niệm trừu tượng phi cảm tính làm khuôn mẫu cho vật cảm tính Còn mặt nhận thức luận, việc Platông coi ý niệm có trước độc lập so với vật vô dụng ngược đời; vì, ý niệm có trước độc lập so với vật ý niệm (khái niệm) dùng để nhận thức vật Theo Arixtốt, sai lầm Platông chỗ ông tách chất vật khỏi vật; chỗ biến chung, khái quát từ vật riêng lẻ thể khái niệm chung, thành riêng, nằm bên trên, có trước định giới vật cảm tính Arixtốt cho rằng, chất phải nằm thân vật phải nhận thức người khái quát thành chung dạng khái niệm, quy luật, phạm trù Khái niệm, quy luật, phạm trù có trước, sinh định tồn vật, mà ngược lại, tồn vật phản ánh khái niệm, quy luật, phạm trù nhận thức Như vậy, Arixtốt đứng quan niệm vật tiến phê phán thuyết ý niệm Platông; nhiên, ông không ủng hộ quan điểm trường phái vật Sự dự chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm đưa Arixtốt đến với chủ nghĩa nhị nguyên Và từ chủ nghĩa nhị nguyên ông rơi vào chủ nghĩa tâm đưa thuyết nguyên nhân thay cho thuyết ý niệm Platông để bàn vấn đề siêu hình Tuy nhiên, bàn vật lý học, ông lại bộc lộ rõ quan điểm vật a) Thuyết nguyên nhân - sở Siêu hình học Arixtốt cho rằng, tồn nói chung phải xuất phát từ nguyên nhân bản: vật chất (vật liệu), hình thức (hình dạng), vận động (thao tác) mục đích (cứu cánh); đó, hình thức vật chất giữ vai trò quan trọng (nhị nguyên luận) Tuy nhiên, theo ông hình thức giữ vai trò định so với vật chất (nhất nguyên luận tâm); vì, hình thức vật chất khả thụ động thực Hình thức thực chất tồn tại, chất tích cực vật; hàm chứa vận động mục đích Nhờ tính tích cực hình thức mà vật vận động được; vận động vật trình khách quan diễn theo trình tự xếp đặt trước, tức có mục đích Thượng đế Arixtốt cho rằng, tồn vật chất ban đầu phi hình thức (cái khả thụ động) lẫn hình thức ban đầu phi vật chất (hình thức hình thức, lý tính túy, Thượng đế, động giới, nguyên nhân tận cùng, mục đích tối thượng tượng) Như vậy, chuyển từ lập trường nhị nguyên sang tâm, Arixtốt rơi vào mục đích luận thần học Tại đây, thay phải tách xa thuyết ý niệm Platông ngược lại, thuyết nguyên nhân Arixtốt lại nhích lại gần, chí hòa nhập vào thuyết ý niệm Platông Thuyết nguyên nhân tảng Siêu hình học (triết học thứ nhất) mang tính thần thánh Arixtốt Siêu hình học sở lý luận để Arixtốt xây dựng Vật lý học (triết học thứ hai) mang tính tự nhiên bàn vũ trụ, giới tự nhiên trình vận động chúng b) Thuyết vận động – sở Vật lý học Arixtốt cho rằng, giới tự nhiên toàn vật, trình vận động có liên hệ với cấu thành từ thể vật chất Vận động bị tiêu diệt tách khỏi vật, trình tự nhiên Có hình thức vận động phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trí Arixtốt dừng lại trước quan niệm vận động tự thân vật chất mà thừa nhận hích Thượng đế nằm bên giới tự nhiên nguồn gốc thần thánh vận động xảy giới tự nhiên Arixtốt cho rằng, vũ trụ hữu hạn, liên tục khép kín không gian vĩnh viễn thời gian Vạn vật vũ trụ cấu thành từ yếu tố: đất, nước, lửa, không khí (từ Mặt Trăng trở xuống Trái Đất) éther (bên Mặt Trăng bao trùm toàn vũ trụ) Xuất phát từ quan điểm cho vật nặng rơi nhanh vật nhẹ, yếu tố có xu hướng vận động riêng, chiếm giữ vị trí riêng định trật tự cấu trúc vũ trụ, Arixtốt đặt móng cho thuyết vũ trụ địa tâm c) Quan niệm sinh thể, người linh hồn Khi phủ nhận quan điểm Platông coi thể xác nơi trú ngụ tạm thời linh hồn bất tử, Arixtốt dựa thuyết nguyên nhân cho rằng, giống vật hình thành từ hình thức vật chất, sinh thể người cấu thành từ thể xác linh hồn Không có linh hồn bất tử, linh hồn thể chết linh hồn nằm bên thể xác vật chất Nhưng tùy theo cấp độ, Arixtốt chia linh hồn thành loại là: linh hồn thực vật khả tử thực chức nuôi dưỡng sinh sản; linh hồn động vật khả tử thực chức cảm ứng với môi trường xung quanh và; linh hồn lý tính (một phận linh hồn người) thực chức hoạt động nhận thức Trong thể xác người có đủ loại linh hồn trên, người chết linh hồn thực vật linh hồn động vật với tan rã thể xác linh hồn lý tính chứa tri thức tồn bất diệt Theo ông, người sinh thể có lý trí d) Quan niệm nhận thức Khi vạch tính vô dụng thuyết ý niệm tính bịa đặt chứa quan niệm nhận thức Platông, Arixtốt cho rằng: Bản chất người khát vọng hướng đến tri thức, người sinh để nhận thức, kẻ không nhận thức kẻ không người Nhận thức trình xuất phát từ thực khách quan trải qua giai đoạn cảm giác, biểu tượng để đến tư duy, lý luận Đối tượng nhận thức thực khách quan, cảm giác sở nhận thức Không có tác động thực khách quan vào giác quan tri thức nào; nhận thức cảm tính khả sâu vào chất vật; có nhận thức lý tính khám phá chung, phổ biến, tất yếu, quy luật Bản chất vật phát nhờ vào trình khái quát, trừu tượng hóa Mặc dù nhận thức hoạt động tính linh hồn người, linh hồn người không tồn tri thức bẩm sinh Platông thừa nhận Linh hồn người vừa sinh bảng trắng Nhận thức trình phản ánh thực khách quan bên vào bên linh hồn, tức ghi chép lên linh hồn dòng chữ tri thức Nhiệm vụ khoa học khám phá tất yếu - tổng quát, tức chất, quy luật vật, tượng riêng lẻ nhằm tích lũy tri thức Với óc “bách khoa toàn thư” mình, Arixtốt vươn lên bao quát nắm bắt tri thức khoa học có lúc Đối với ông, khoa học hệ thống tri thức phức tạp nhằm hướng tới mục đích là: hoạt động đời sống, sáng tạo tư biện Vì vậy, có nhóm khoa học là: khoa học thực hành (đạo đức học, trị học ), khoa học sáng tạo (hùng biện, thi ca, nghệ thuật ) khoa học tư biện - lý thuyết (siêu hình học, vật lý học, toán học, lôgích học ) Càng ngày, khoa học nhận thức đầy đủ giới đạt nhiều chân lý, nghĩa có nhiều tri thức hay tư tưởng phù hợp với thực khách quan; thực tiễn hay sống tiêu chuẩn để xác định phù hợp Muốn đạt chân lý, tránh sai lầm trình tìm hiểu chất, khám phá quy luật thực khách quan linh hồn lý tính phải trang bị phương pháp suy nghĩ đắn, nghĩa phải tuân thủ yêu cầu lôgích học Đó tuân theo yêu cầu quy luật đồng nhất, quy luật phi mâu thuẫn, quy luật triệt tam; hướng tư theo quy tắc tam đoạn luận… Bộ Organon Arixtốt đặt móng vững cho môn lôgích hình thức e) Quan niệm đạo đức, trị - xã hội Cũng Platông, Arixtốt coi mở rộng nhận thức luận vào hành vi người tạo nên đạo đức học; trị học ông khai triển đạo đức học vào đời sống xã hội Khi phủ nhận quan điểm Platông coi hạnh phúc người gắn liền với giới ý niệm, Arixtốt cho rằng: Lý trí lẽ phải đời thường sở điều thiện, tảng phẩm hạnh người; ngu dốt, sai lầm nguồn gốc ác Phẩm hạnh người thói quen hiểu thấu chân lý (thông qua giáo dục đào tạo) hay lẽ phải đời thường (thông qua tập quán lâu đời cộng đồng) làm theo chúng cách tự nhiên, không gò bó Vì vậy, có hai loại phẩm hạnh Phẩm hạnh lý tính hành động dựa theo tất yếu phổ biến Phẩm hạnh luân lý hành động dựa theo trung dung, tức không thái Con người cảm thấy khoái lạc thân sống có đức hạnh, làm điều thiện cách tự nhiên Khoái lạc sở sống hạnh phúc Hạnh phúc thật người phải gắn liền với sống trần gian, gắn liền với tính tự nhiên Hạnh phúc người không bị chi phối yếu tố chủ quan khôn ngoan lý trí, đức hạnh hành vi, khoái lạc trạng thái mà bị chi phối điều kiện khách quan tiền bạc, sức khỏe, tình bạn, xã hội công Vậy theo Arixtốt, đời sống đạo đức, hạnh phúc người không nằm giới ý niệm trời mà nằm giới thực đất, nơi trần gian; đồng thời chúng phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh, nhu cầu người cộng đồng xã hội Khi phê phán lý luận nhà nước lý tưởng Platông xa rời thực tế, đề cao công ích coi thường lợi ích sáng kiến cá nhân , Arixtốt vận dụng thuyết trung dung xây dựng lý luận trị - xã hội riêng Trung tâm lý luận học thuyết nhà nước Theo Arixtốt, người không sinh thể biết nhận thức, biết sống có đạo đức mà động vật trị Con người sống cộng đồng, bên giao tiếp Nhà nước hình thức giao tiếp cộng đồng cao nhất, gia đình, dòng họ, làng xã Con người chất phải thuộc nhà nước Chỉ có động vật túy hay Thượng đế tồn bên nhà nước Sứ mạng nhà nước đảm bảo cho người (trừ nô lệ, nô lệ người mà công cụ sống biết nói) cộng đồng sống hạnh phúc với mức độ phúc lợi ngày cao Để thực sứ mạng nhà nước phải tiến hành hoạt động lĩnh vực lập pháp, hành xét xử Theo ông, quyền không nên thuộc người giàu mà chẳng nên rơi vào tay người nghèo, quyền nên thuộc tầng lớp chủ nô trung lưu Chế độ trị tốt chế độ dân chủ hay chế độ quân chủ mà chế độ cộng hòa quý tộc Trật tự xã hội (chiếm hữu nô lệ), Arixtốt, trật tự xấu, lại trật tự xấu cần thiết, cần phải bảo vệ Arixtốt xem xét mối liên hệ đạo đức kinh tế bình diện xã hội Theo ông, công trao đổi sản phẩm tảng công xã hội bình đẳng cá nhân cộng đồng Arixtốt đòi hỏi phải quan tâm đến lao động phân công lao động Là người “khổng lồ” tư tưởng, Arixtốt mở chân trời mênh mông cho khoa học phương Tây phát triển lý trí Hy Lạp nẩy nở Nhưng hạn chế lịch sử, thân nhà tư tưởng giai câp chủ nô quý tộc, nên mặt triết học, ông dự chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm; mặt trị, ông bảo vệ lợi ích cho tầng lớp chủ nô trung lưu KẾT LUẬN Triết học Hy Lạp cổ đại coi đỉnh cao văn minh cổ đại điểm xuất phát lịch sử triết học giới Từ tư tưởng nhà triết học Hy Lạp cổ đại nói trên, thấy triết học Hy Lạp có đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị Nó công cụ lý luận để giai cấp trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị Hai là, triết học Hy Lạp cổ đại có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái vật - tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần Trong đó, điển hình đấu tranh trào lưu vật Đêmôcrít trào lưu tâm Platông, trường phái siêu hình Pácmênít trường phái biện chứng Hêraclít… Ba là, triết học Hy Lạp cổ đại gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhằm xây dựng tranh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, tượng xảy Do trình độ tư lý luận thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để sâu vào chất vật, mà nghiên cứu tự nhiên tổng thể để dựng nên tranh tổng quát giới Vì vậy, nhà triết học đồng thời nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp tượng tự nhiên để rút kết luận triết học Bốn là, triết học Hy Lạp cổ đại xây dựng nên phép biện chứng chất phác Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại nghiên cứu phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, để bảo vệ quan điểm triết học mình, để tìm chân lý Họ phát nhiều yếu tố phép biện chứng, chưa trình bày chúng hệ thống lý luận chặt chẽ Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề người Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đưa nhiều quan niệm khác người, cố lý giải vấn đề quan hệ linh hồn thể xác, đời sống đạo đức – trị – xã hội họ Dù có nhiều bất đồng, song nhìn chung, triết gia khẳng định người tinh hoa cao quý tạo hóa Như vậy, nét bật triết học Hy Lạp cổ đại đặt hầu hết vấn đề triết học mà sau học thuyết triết học khác bước giải theo nội dung thời đại mình, bao chứa mầm mống tất giới quan sau Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình thể rõ Những thành tựu triết học xứng đáng ghi mốc son lịch sử triết học loài người [...]... lịch sử triết học thế giới Từ những tư tưởng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại nói trên, có thể thấy được nền triết học Hy Lạp có những đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị của mình Hai là, trong triết học Hy Lạp cổ đại có... tổng quát về thế giới Vì vậy, các nhà triết học đồng thời là các nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học Bốn là, triết học Hy Lạp cổ đại đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại nghiên cứu phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý Họ đã phát... bắc Hy Lạp Là học trò xuất sắc của Platông, Arixtốt sớm trở thành nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại nhất trong nền triết học và khoa học cổ Hy Lạp Ông viết rất nhiều tác phẩm về mọi đề tài, về mọi lĩnh vực khoa học đương thời Ngoài một số tác phẩm bị thất lạc, những tác phẩm còn lại được học trò sưu tập và đặt tên là: Công cụ nhận thức (Organon), Siêu hình học (Métaphysique), Vật lý học, ... mông cho khoa học phương Tây phát triển và lý trí Hy Lạp nẩy nở Nhưng do những hạn chế của lịch sử, và bản thân là nhà tư tưởng của giai câp chủ nô quý tộc, nên về mặt triết học, ông do dự giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm; về mặt chính trị, ông chỉ bảo vệ lợi ích cho tầng lớp chủ nô trung lưu của chính mình KẾT LUẬN Triết học Hy Lạp cổ đại được coi là đỉnh cao của nền văn minh cổ đại và là... lý luận chặt chẽ Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề con người Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về con người, cố lý giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác, về đời sống đạo đức – chính trị – xã hội của họ Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa Như vậy, nét nổi bật của triết học. .. nghĩa duy tâm Là một trào lưu triết học chủ đạo của Hy lạp cổ đại, chủ nghĩa duy tâm được hình thành trong trường phái triết học Pytago, trải qua trường phái duy lý Êlê và đạt được đỉnh cao trong trường phái duy tâm khách quan của Platông 2.2.1 Trường phái Pytago Pytago (Pythagore, 571-497 TCN) là nhà triết học, toán học uyên bác sinh ra và lớn lên trên đảo Xamốt (Samos), thuộc Tiểu Á Xuất phát từ quan... về tồn tại đánh dấu một giai đoạn mới trong sự phát triển tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại Khởi nguyên của thế giới không phải là một sự vật cụ thể như các nhà triết học duy vật, duy cảm trước đó quan niệm mà là tồn tại, một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và chỉ được nhận thức bởi tư duy - lý tính • Dênông (490-430 TCN) là học trò xuất sắc của Pácmêníc, người bảo vệ nhiệt thành trường phái... bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác sẽ từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình, nó bao chứa mầm mống của tất cả thế giới quan về sau này Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình được thể hiện rất rõ Những thành tựu triết học cơ bản của nó xứng... tạp nhằm hướng tới 3 mục đích là: hoạt động đời sống, sáng tạo và tư biện Vì vậy, có 3 nhóm khoa học là: khoa học thực hành (đạo đức học, chính trị học ), khoa học sáng tạo (hùng biện, thi ca, nghệ thuật ) và khoa học tư biện - lý thuyết (siêu hình học, vật lý học, toán học, lôgích học ) Càng ngày, khoa học càng nhận thức đầy đủ thế giới và càng đạt được nhiều chân lý, nghĩa là càng có nhiều tri thức... chủ Aten Mặc dù vẫn còn nhiều hạn chế, nhưng Platông là nhà triết học đầu tiên trình bày các quan niệm triết học một cách có hệ thống và nhất quán Platông đã nâng chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại lên đỉnh cao đủ sức để đương đầu lại các trào lưu duy vật mà trước hết là đường lối duy vật của Đêmôcrít 2.3 Chủ nghĩa nhị nguyên – triết học Arixtốt Arixtốt (Aristote, 384-322 TCN) sinh trưởng tại