MỞ ĐẦUTrong đời sống tinh thần của người Ấn Độ, bên cạnh tôn giáo, triết học có một vai trò khá quan trọng. Chính vì sự gần gũi đó mà triết học Ấn Độ gắn liền với các tôn giáo. Lịch sử loài người là một tiến trình thống nhất, vì đây là lịch sử của một loài sinh vật đặc biệt. Cho dù mỗi dân tộc đều có văn hoá độc đáo của mình như hình thức biểu thị đặc trưng riêng của mình, song mỗi dân tộc đều là một. Bản thể luận hình thức, là một bộ môn triết học chủ yếu giải quyết vấn đề sử dụng từ ngữ một cách chuẩn xác để làm tốt vai trò mô tả thực tại hay thực thể. Bản thể luận luôn phải chỉ rõ những từ ngữ nào dùng để chỉ những thực thể nào, những từ ngữ nào không, tại sao, và phạm trù kết quả là thế nào. Vì thế bản thể luận còn là cơ sở nền tảng cho nhiều chuyên ngành triết học khác. Để hiểu sâu hơn, em xin trình vấn đề: “Vấn đề bản thể luận trong triết học Ấn Độ cổ đại”.
MỤC LỤC Trang MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG Khái quát thể luận .2 Vấn đề thể luận triết học Ấn Độ cổ đại KẾT LUẬN 11 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO .12 MỞ ĐẦU Trong đời sống tinh thần người Ấn Độ, bên cạnh tôn giáo, triết học có vai trị quan trọng Chính gần gũi mà triết học Ấn Độ gắn liền với tơn giáo Lịch sử lồi người tiến trình thống nhất, lịch sử loài sinh vật đặc biệt Cho dù dân tộc có văn hố độc đáo hình thức biểu thị đặc trưng riêng mình, song dân tộc Bản thể luận hình thức, mơn triết học chủ yếu giải vấn đề sử dụng từ ngữ cách chuẩn xác để làm tốt vai trị mơ tả thực hay thực thể Bản thể luận phải rõ từ ngữ dùng để thực thể nào, từ ngữ không, sao, phạm trù kết Vì thể luận sở tảng cho nhiều chuyên ngành triết học khác Để hiểu sâu hơn, em xin trình vấn đề: “Vấn đề thể luận triết học Ấn Độ cổ đại” NỘI DUNG Khái quát thể luận Bản thể luận khuynh hướng chủ đạo triết học phương Tây cổ đại, nghiên cứu khái niệm thực chất tồn tại, thể luận hình thành sở siêu hình học (metaphysics) Bản thể luận tìm cách mơ tả phạm trù tồn mối quan hệ phạm trù tồn để xác định nên thực thể kiểu thực thể bên khuôn khổ tồn Bản thể luận hình thức, mơn triết học chủ yếu giải vấn đề sử dụng từ ngữ cách chuẩn xác để làm tốt vai trị mơ tả thực hay thực thể Bản thể luận phải rõ từ ngữ dùng để thực thể nào, từ ngữ không, sao, phạm trù kết Vì thể luận cịn sở tảng cho nhiều chuyên ngành triết học khác Thuật ngữ thể luận bao hàm hai vấn đề: - Cách nhìn nhận thực tế xã hội (là khách quan hay chủ quan?) - Xã hội quy định hành vi cá nhân hay hành vi người tạo thành tồn xã hội (cái định nào?) - Kiểu thể luận thứ nhất: + Nhìn nhận xã hội văn hóa thực khách quan: Đại diện cho quan điểm kể từ Francis Bacon (1561-1626) người cha đẻ tinh thần thực nghiệm khoa học Nhưng phải đến Auguste Comte (1798-1857) đặt tên sociology cho mơn khoa học mới, quan điểm coi xã hội thực khách quan xã hội cần nghiên cứu "phương pháp khoa học" - tức nghiên cứu theo cách khoa học tự nhiên - thừa nhận phát triển (Nói theo ngơn từ A Comte khoa học nghiên cứu xã hội phải hiểu "vật lý xã hội") Trong nghiên cứu văn hoá chuyên ngành tâm lý học, nhân học, xã hội học, khuynh hướng thể rõ Tiêu biểu cho khuynh hướng trước hết phải kể đến E Durkheim Thực xã hội - theo Durkheim - thực khách quan, tính khách quan thể “sự kiện xã hội”, “ý thức tập thể” Ông cho rằng, “sự kiện xã hội”- cách thức hành động, kể tư cảm giác - có đặc tính đáng ý tồn ngồi ý thức cá nhân Các loại hình hành vi hay tư bên ngồi cá nhân, mà cịn có sẵn sức mạnh mệnh lệnh cưỡng bức, nhờ mà chúng áp đặt cho cá nhân, dù cá nhân muốn hay khơng Chắc chắn tơi hồn tồn tự nguyện phù hợp với nó, cưỡng khơng cịn làm cho cảm thấy, cảm thấy thơi, vơ ích Nhưng thực chất bên kiện ấy, khơng hơn, chứng tự khẳng định tơi cố chống lại.1 + Xã hội quy định hành vi cá nhân Trong chuyên ngành nghiên cứu văn hoá, đặc biệt nhân học xã hội học, kiểu thể luận thứ thường thể việc lựa chọn lý thuyết tổng thể luận, coi xã hội cấu trúc hữu cơ, tồn khách quan quy định hành vi thành viên xã hội Xã hội học cấu trúc - chức Talcott Parsons chẳng hạn: Trong lý thuyết này, ông không phủ nhận chủ thể cá nhân xã hội có giá trị, niềm tin, động thái độ tương đối riêng, phân tích Parsons cho khía cạnh kinh nghiệm ý nghĩa đến từ bên ngồi cá nhân Thái độ hành vi cá nhân trước tiên hết phản chiếu biểu đạt văn hóa tập thể khơng - cá nhân làm phát sinh mong đợi, niềm tin thực hành Như hệ thống văn hóa coi bên ý thức cá nhân, thành phần cấu trúc nó, đặc biệt tập hợp thiết chế chuẩn mực nó, buộc cá nhân xử theo cách riêng biệt Emile Durkheim (1993), Các quy tắc phương pháp xã hội học, Nxb Khoa học xã hội, tr.30 Bởi vậy, kiểu phân tích cho cấu trúc xã hội, với tư cách định hành vi, bị giảm xuống thành hành động cá nhân kín đáo xác định hành động Như vậy, nghiên cứu xã hội văn hoá nhằm vào khám phá mối quan hệ nhân - tượng (hay thành tố vật, tượng) thực tế Nói cách khác chúng phải tìm qui luật khoa học mối tương liên nhân - Theo cách đó, kiện tương lai dự báo Tiếp theo, nghiên cứu tuân thủ phương pháp luận phải đưa giả định cấu trúc quan hệ nhân - chưa chứng minh đối tượng nghiên cứu Đó giả thuyết Giả thuyết xây dựng thành lý thuyết kiểm chứng - Kiểu thể luận thứ hai + Nhìn nhận xã hội văn hóa thực chủ quan Quan niệm có gốc rễ triết học khoa học xã hội Đức cuối kỷ XIX-đầu XX Các học giả Đức Sombart, Dilthey, Rickert Weber, quan tâm theo nhiều cách phân biệt khoa học "nhân văn" "văn hoá" với khoa học tự nhiên Họ cho rằng, khác với khoa học tự nhiên (có đối tượng nghiên cứu vật tồn khách quan, tìm qui luật nhân kiện "bên ngồi" mục đích nghiên cứu), đặc trưng "khoa học nhân văn" (hay "triết học đời sống") quan tâm đến tri thức bên "cách cư xử có ý nghĩa", hoặc, quan tâm đến "nắm bắt ý nghĩa" kinh nghiệm cá nhân giới Một nhà xã hội học phát biểu quan điểm vấn đề sau: Con người "sự vật" phải nghiên cứu theo cách người ta nghiên cứu cỏ đá, mà sinh vật kèm theo giá trị, ý nghĩa mà phải hiểu chủ thể biết chủ thể Xã hội học đề cập đến hành động có ý nghĩa, hiểu biết, giải thích, phân tích, khác, phải tiến hành với cân nhắc tới ý nghĩa khiến cho xếp hành động người trở nên khả thể áp đặt ý nghĩa thực chứng luận lên lĩnh vực tượng xã hội, bóp méo chất tồn người Khác với người thường, nhà nhân học văn hóa quan sát cố gắng tìm hiểu để phân biệt khác biệt nháy mắt với chớp mắt Các nhà nhân học dựa vào hiểu biết văn cảnh mà hành động quan sát diễn cá nhân để phân biệt ý nghĩa tín hiệu dường giống ấy: ý nghĩa “tôi đùa”, hay “em đẹp thật”, “được đấy” + Thế giới cấu thành thông qua tác động qua lại chủ thể Những người theo quan điểm cho rằng, "thực xã hội tạo cách có ý thức tích cực cá nhân có ý định làm chuyện chuyện gán ý nghĩa cho hành vi người khác Vậy là, mặt thể luận, thực xã hội tồn tác động qua lại có ý nghĩa cá nhân” Những ngôn từ giống tuyên ngôn kiểu thể luận thứ hai: Không có tồn xã hội hay văn hố cách chung chung, trừu tượng, ngược lại có người cụ thể giao tiếp với hoàn cảnh cụ thể tạo thực xã hội Những người bị chi phối kiểu thể luận thứ hai coi người theo phản - thực chứng luận, họ cố gắng "xem xét giới qua đôi mắt chủ thể đem ý nghĩa cho qua phương tiện họ sử dụng, lẽ khơng giới xã hội giới này” Như vậy, phản - thực chứng luận kiểu thể luận Thực ra, thuật ngữ "phản - thực chứng" thuật ngữ mang tính qui ước, dùng để quan điểm đối lập với quan điểm thực chứng luận Richard L Warms; R Jon MC Gee (2000), Lý thuyết nhân học (người dịch Bùi Lưu Phi Khanh), tư liệu Viện Văn hóa Thơng tin Tr.12 Quan điểm phê phán thực chứng luận chủ yếu việc bác bỏ quan điểm "xã hội mô tả hiểu theo thể luận phương pháp luận coi hành vi xã hội phạm trù quan niệm trước mà thực chứng luận nghĩ để định nghĩa thực tế xã hội" Vấn đề thể luận triết học Ấn Độ cổ đại Trong đời sống tinh thần người Ấn Độ, bên cạnh tơn giáo, triết học có vai trị quan trọng Chính gần gũi mà triết học Ấn Độ gắn liền với tôn giáo Đúng lời nhận xét Radhakrishnan:"Triết học Ấn Độ mang đượm màu sắc chủ nghĩa linh, chủ nghĩa linh cho Ấn Độ khả chống lại chiến tranh thù giặc ngồi Hết người Hy Lạp, người Mơng Cổ, đến người Pháp, người Anh muốn tàn phá huỷ diệt văn minh đất nước này, người dân Ấn Độ ngẩng cao đầu Trong suốt trình lịch sử mình, đất nước Ấn Độ tồn mục đích: Đấu tranh cho chân lý chống lại sai lầm Lịch sử tư tưởng Ấn Độ minh chứng kiếm tìm vơ tận trí tuệ q khứ, tương lai" Giống triết học Trung Quốc, triết học Ấn Độ đời sớm chứa đựng nhiều tư tưởng sâu sắc giới, có vấn đề phạm trù triết học Điều dễ hiểu, khơng có phạm trù triết học khơng thể có tư logic trình nhận thức giới khách quan Theo cách phân chia truyền thống, triết học Ấn Độ cổ đại chia thành hai hệ thống với trường phái Hệ thống gồm trường phái: Mimansa, Vêdanta, Samk- huya, Nyaya, Vaisesika Hệ khơng thống gồm trường phái: Jainism (Kỳ na giáo), Budđhism (Phật giáo), Lokayata hay gọi Carvaka Trong trường phái kể trên, có trường phái đề cập đến vấn đề phạm trù triết học cách chuyên sâu hệ thống, là: Jainism, Nyaya, Vaisesika Jainism - trường phái triết học mang đượm màu sắc tôn giáo, đời vào khoảng kỷ thứ VI TCN Người sáng lập Ma- havira Tư tưởng triết học trường phái phản ánh "Tattvartha" Quan điểm nhà triết học theo trường phái mang tính mâu thuẫn Họ người vật giải vấn đề thề luận Theo họ, vật chết thể vũ trụ, tồn cách khách quan không gian thời gian Nhưng giải vấn đề nhận thức luận, họ rơi vào chủ nghĩa tâm chủ quan tương đối luận Theo họ, mệnh đề cung khách thể nhận thức có tính ước lệ, tương đối, chưa đầy đủ dược xác định chủ thể nhận thức Dựa quan điểm triết học vậy, nhà triết học theo trường phái Jainism đưa hệ thống bao gồm phạm trù triết học như: + Giới hữu (jiva): Phạm trù bao gồm thực thể có linh hồn, có người + Giới vô (ajiva): Phạm trù bao gồm thực thể khơng có linh hồn chúng nhận thức giác quan, vật chất đóng vai trị quan trọng Vật chất xem thực thể cấu tạo tử nguyên tử, không gian, thời gian, vận động đứng yên Không gian khoảng trống cho vật chết tồn tại, thời gian hình thức vũ trụ liên kết chuỗi vận động liên tục giới + Cái thiện: thể hành động tốt + Tội lỗi: thể hành động + Asrava: di chuyển vật chất vào linh hồn, hiểu nguyên nhân phụ thuộc + Samvara: hành động ngăn chặn trình chuyển vật chất vào linh hồn + Phụ thuộc: coi thể mối quan hệ linh hồn hành vi liên kết + Nírjan: phá huỷ hay đập tắt nghiệp liên kết thân nghiệp, nghiệp, hành nghiệp + Giải thoát: hiểu phân cách tuyệt đối linh hồn thể xác Theo nhà triết học thuộc trường phái này, người củng cố làm chủ phạm trù kể có hành động đạo đức đúng, niềm tin vững vàng tri thức đầy đủ Nhìn vào hệ thống phạm trù nêu thấy phạm trù bao quát nhiều lĩnh vực khác giới, từ tự nhiên đến xã hội, đạo đức, tôn giáo… Trong số phạm trù kể trên, hai phạm trù "giới hữu cơ" "giới vơ cơ" đặt lên vị trí hàng đầu, từ chúng triển khai thành phạm trù khác Qua việc phân tích phạm trù thấy nhà triết học nhìn thấy vai trị phạm trù nhận thức hoạt động thực tiễn, coi chúng phương tiện để người đạt tri thức Vaisesika - trưởng phái triết học xuất vào kỷ thứ III TCN Nội dung chủ yếu trường phái phản ánh "Vaisesika sung", trình bày học thuyết ngun tử (Atomism) hệ thống bao gồm phạm trù triết học sau: + Thực thể + Thuộc tính chất (gừng) + Vận động nghiệp (karma) + Cái chung + Cái đặc thù + Tồn + Không tồn Trong thể nêu trên, nhà triết học tập trung phân tích phạm trù chủ yếu thực thể thuộc tính Phạm trù thực thể triển khai thành phạm trù phụ thuộc (phạm trù con), thuộc hai nhóm vật chất phi vật chất Nhóm vật chất gồm 5: đất, nước, lửa, khơng khí, ethe Nhóm phi vật chất gồm 4: thời gian, khơng gian, linh hồn, trí tuệ Phạm trù thuộc tính triển khai thành 24 phạm trù con: xúc giác, vị giác, thị giác, khướu giác, thính giác, lượng, liên kết, phân rã, đại lượng, xác đính, khuyếch tán, hội tụ, khả năng, học hỏi, thoả mãn, đau khổ, mong muốn, thiện ác, nỗ lực, ấn tượng, ghét bỏ, nhầy nhụa, nặng nề, lưu động nhanh nhẹn Nyaya - trường phái triết học xuất vào kỷ thứ I sau CN Quan điểm triết học trường phái chủ yếu phản ánh "Nyaya sutra” mà tác giá Gau- tama Theo nhà triết học thuộc trường phái này, giới tồn khách quan độc lập với ý thức người, nhận thức trình phát khách thể tiêuchuẩn nhận thức thực tiễn Trường phái triết học trọng đến vấn đề logic, họ đưa hệ thống bao gồm 16 thể luận logic sau: + Phương tiện hay công cụ nhận thức: biểu dạng: tri giác, kết luận, so sánh, chứng minh lời + Đối tượng nhận thức chân chính: linh hồn, thể xác, tình cảm, khát vọng + Nghi ngờ tri giác không xác định (ví dụ: khơng rõ đàng cột hay người) + Nguyên nhân + Ví dụ: kiện không thuộc đối tượng tranh luận + Quy tắc: bao gồm dạng khác nhau: Quy tắc chung người công nhận, Quy tắc công nhận trường phái Quy tắc từ rút quy tắc khác Quy tắc chấp nhận niềm tin + Các thành phần tam đoạn luận bao gồm thành phần: Phán đoán làm tiền đề cần phải chứng minh (đồi có lửa cháy) Cơ sở chứng minh (bởi đồi có khói) Phán đốn chung ví dụ đưa trường hợp phụ thuộc (ở đâu có lửa, đỏ có khói) Phán đốn chứng thực cho phán đoán chung trường hợp cụ thể (trên đồi có khói) Kết luận (cho nên đồi có lửa) + Giả định: nhờ có giả định mà nghi ngờ cởi bỏ (ví dụ nghi ngờ nêu trên: không rõ đằng cột hay người Nhưng thấy quạ đậu phía rõ ràng cột người) + Khẳng định hay tin tưởng, tri thức xác định có sau nghi ngờ giả định + Đàm luận: tranh luận có thiện ý, hai bên mong muốn tìm đến thực chân lý + Tranh cãi: bác bỏ ý kiến đối phương xun tạc + Bắt bẻ: tìm kiếm mâu thuẫn đối phương + Luận giả: điều vô + Xun tạc: ví dụ, giếng có nước + Diễn tả không chân thật: xun tạc có tính mờ ám + Luận chính: luận làm cho đối phương phải tuân phục lúc tranh Trên nêu số nét khái lược phạm trù hệ thống triết học ấn Độ cổ đại So với hệ thống phạm trù Arixtốt triết học Hy Lạp cổ đại quan niệm phạm trù Lão Tử phái Danh Gia (?) triết học Trung Quốc cổ đại, thấy hệ thống phạm trù triết học Ấn Độ cổ đại có số lượng phạm trù tương đối lớn, phạm vi phản ánh rộng, phong phú, đa dạng, bao quát nhiều lớp vật khác giới, nhiều lĩnh vực khác khoa học nhận thức Điều thể "các nhà triết học Ấn Độ cổ đại có tư phân loại đạt đến trình độ cao phân tích sâu sắc đến kinh ngạc Họ không dừng lại vấn đề nhân sinh quan mà đặc biệt quan tâm đến vấn đề thể luận 10 KẾT LUẬN Triết học Ấn Độ cổ đại tồn phát triển suốt hai mươi kỷ Ngày nay, vấn đề thể luận tồn với đầy đủ sở xã hội, chế vận hành sở vật chất Trên sở làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” trình bày cách khái quát lịch sử hình thành, phát triển khái niệm triết học Ấn Độ cổ đại, từ cổ đại đến đại, viết đưa phân tích nội dung cách tiếp cận thể luận để từ đến khẳng định rằng, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép nhìn nhận tiến trình phát triển lịch sử triết shọc từ góc độ khác cách tiếp cận hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học 11 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Emile Durkheim (1993), Các quy tắc phương pháp xã hội học, Nxb Khoa học xã hội Richard L Warms; R Jon MC Gee (2000), Lý thuyết nhân học (người dịch Bùi Lưu Phi Khanh), tư liệu Viện Văn hóa Thơng tin Đinh Quang Hổ (2016), “Quan niệm Bản thể luận lịch sử triết học”, Tạp chí Giáo dục lý luận, (241) Wikipedia, Bản thể luận, địa chỉ: https://vi.wikipedia.org/wiki/B%E1%BA%A3n_th%E1%BB%83_lu %E1%BA%ADn, ngày truy cập 15/12/2018 12 ... đề: ? ?Vấn đề thể luận triết học Ấn Độ cổ đại? ?? NỘI DUNG Khái quát thể luận Bản thể luận khuynh hướng chủ đạo triết học phương Tây cổ đại, nghiên cứu khái niệm thực chất tồn tại, thể luận hình thành... chứng luận nghĩ để định nghĩa thực tế xã hội" Vấn đề thể luận triết học Ấn Độ cổ đại Trong đời sống tinh thần người Ấn Độ, bên cạnh tôn giáo, triết học có vai trị quan trọng Chính gần gũi mà triết. .. đề thể luận 10 KẾT LUẬN Triết học Ấn Độ cổ đại tồn phát triển suốt hai mươi kỷ Ngày nay, vấn đề thể luận tồn với đầy đủ sở xã hội, chế vận hành sở vật chất Trên sở làm rõ nội hàm khái niệm “bản