Tiểu luận cao học triết vấn đề bản THỂ LUẬN và TRIẾT học HY lạp cổ đại

MỞ ĐẦU Triết học Hy Lạp ngay từ khi mới ra đời đã quan tâm đến những vấn đề bản thể luận về thế giới. Câu hỏi “thế giới bắt đầu từ đâu và quay về đâu?” trở thành điểm xuất phát cho các cuộc tranh luận, nhưng ngay vì hướng đến thần linh như trước đây đã nỗ lực truy tìm “nguyên nhân cuối cùng”, bản nguyên của vạn vật ngay trong long vạn vật. Bản nguyên không chỉ đơn giản là một thứ vật chất như cách hiểu của vật lý học hay hóa học hiện đại, mà là một cái gì đó làm cơ sở cho sự xuất hiện giới tự nhiên và sự sống. Một khuynh hướng nghiên cứu mới, nghiêm túc đã mở ra dung lý trí xét đoán mọi thứ. Khuynh hướng ấy xuất phát từ xứ Ionie, nơi khai sinh ra nhiều trường phái triết học tiêu biểu của Hy Lạp cổ đại. Bản thể luận với tư cách bộ phận quan trọng nhất của siêu hình học có nhiệm vụ phải luận chứng cho sự tồn tại của mẫu lý tưởng ấy về mặt lôgíc. Do vậy, nội dung, cách thức tiếp cận bản thể luận là phải chỉ ra được các nguyên tắc của tồn tại văn hoá, trong đó bộ phận hạt nhân là phải chỉ ra được cấu trúc tồn tại người với tư cách một thực thể văn hoá. Theo chúng tôi, cách tiếp cận bản thể luận không phải là cách tiếp cận mới, nhưng là một trong nhiều cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép chúng ta có “cách nhìn” khác và tỏ ra hữu dụng trong việc nghiên cứu lịch sử triết học.  

MỞ ĐẦU Triết học Hy Lạp từ đời quan tâm đến vấn đề thể luận giới Câu hỏi “thế giới đâu quay đâu?” trở thành điểm xuất phát cho tranh luận, hướng đến thần linh trước nỗ lực truy tìm “nguyên nhân cuối cùng”, nguyên vạn vật long vạn vật Bản nguyên không đơn giản thứ vật chất cách hiểu vật lý học hay hóa học đại, mà làm sở cho xuất giới tự nhiên sống Một khuynh hướng nghiên cứu mới, nghiêm túc mở - dung lý trí xét đốn thứ Khuynh hướng xuất phát từ xứ Ionie, nơi khai sinh nhiều trường phái triết học tiêu biểu Hy Lạp cổ đại Bản thể luận với tư cách phận quan trọng siêu hình học có nhiệm vụ phải luận chứng cho tồn mẫu lý tưởng mặt lơgíc Do vậy, nội dung, cách thức tiếp cận thể luận phải ngun tắc tồn văn hố, phận hạt nhân phải cấu trúc tồn người với tư cách thực thể văn hố Theo chúng tơi, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, nhiều cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép có “cách nhìn” khác tỏ hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học NỘI DUNG Chương NHỮNG HIỂU BIẾT CHUNG VỀ VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1 Khái niệm thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, kết hợp hai từ on (ỹv) - “cái thực tồn”, tồn logos (ởỹóùũ) - lời lẽ, học thuyết, tạo thành “học thuyết tồn tại” Chúng ta cần phân biệt hai phận siêu hình học để thấy rõ vị trí, đối tượng cách tiếp cận thể luận qua đó, thấy vai trò quan trọng thể luận với tư cách phận siêu hình học Siêu hình học phân thành siêu hình học chung (metaphysica generalis), hay gọi siêu hình học đại cương siêu hình học chuyên ngành (metaphysica specialis) Siêu hình học đại cương có đối tượng nghiên cứu sở sâu xa, quy tắc, cấu trúc tồn tại, Arixtốt nói, nghiên cứu “cái thực tồn thực tồn” hay “cái tồn thực tồn”; siêu hình học chun ngành có đối tượng nghiên cứu Thượng đế (Thần học tự nhiên), linh hồn (Tâm lý học tự nhiên) giới (Vũ trụ học) Như vậy, thể luận phận siêu hình học chung (đại cương) siêu hình học Nói chung, theo nghĩa cổ điển thể luận có nhiệm vụ lý giải cấu trúc tồn vậy, thể luận (siêu hình học đại cương) mang tính trừu tượng cao Các câu hỏi, như: Con người gì? Có Thượng đế khơng? hay: Thế giới có điểm khởi đầu khơng? lĩnh vực thuộc siêu hình học chuyên ngành thể luận Chính đặc trưng trừu tượng mà học giả Uwe Meixner coi thể luận có “tính chất mơ tả t” (3) Theo ông, thể luận có nhiệm vụ mô tả cấu trúc tảng “tất thực không thực”, tức tất thực tồn Từ thời Cổ đại, nhà triết học phân biệt tồn (Sein) với thực tồn (Seiendes, hữu) Cái thực tồn tổng thể có thực khơng có thực, kể dạng khả Nhưng, tổng thể đa dạng ấy, tìm thấy điểm chung, dấu hiệu “trung tính” thể chỗ, giới nói chung thực tồn Khái niệm “tồn tại” biểu thị điều Tại vật nói chung lại thực tồn, thực tồn gì? Cái nguyên nhân nó? Tồn tối hậu mà người đặt câu hỏi nó, song lại khơng thể xác định theo cách thức thông thường Khái niệm “tồn tại” lần triết gia Hy Lạp - Pácmênít bàn tới Ơng cho rằng, chất vật giới tồn tại, khơng thể có khơng-tồn tại, khơng thể hình dung khơng-tồn Tồn nhận thức lý tính Mọi tư tư tồn Tư duy, vậy, đồng với tồn Cũng cần phải nhấn mạnh rằng, thuật ngữ “siêu hình học” khơng phải Arixtốt đưa ra, mà nhà triết học Andronikos Rhodos, trình phân định tác phẩm Arixtốt, đưa vào khoảng năm 70 sau CN., tức sau Arixtốt qua đời Nghĩa ban đầu thuật ngữ “siêu hình học” nghiên cứu “những sau vật lý”, tức nguyên nhân sâu xa (vơ hình, siêu hình), sở thực mà đạt kinh nghiệm, cảm tính, mà đạt nhờ vào lý tính, vào tư Vậy, thể luận cung cấp cho hiểu biết cấu trúc tất thực tồn cách nào? Nói chung, thực điều hai cách thức khác Một mặt, xem xét kinh nghiệmcủa thực tồn từ đó, tìm cách xác định đặc trưng, tính chất chúng Đây đườngtrực tiếp tiếp cận tới cấu trúc tất thực tồn Nhưng thực tế, nhà triết học thường chọn đường này, mà họ sử dụng “con đường vòng”, gián tiếp thơng qua ngơn ngữ Chẳng hạn, Arixtốt theo hướng với học thuyết phạm trù ơng Các phạm trù nội dung tồn tại, phân cấp thành “thực thể” (Substanz, hay “bản chất”) “tuỳ thể” (Akzidenz, dạng thức thể “bản chất”, phụ thuộc vào “bản chất”) Trong triết học phương Tây đại, vấn đề thể luận văn hoá đặt Bản thể luận văn hố quan tâm đến tính đặc thù tồn người thực thể văn hóa tìm cách xác định cấu trúc Theo đó, triết học, từ đầu, đóng vai trò quan trọng với tư cách kết tinh tinh thần văn hoá nhân văn thời đại Do vậy, ngẫu nhiên mà triết học, theo nghĩa ban đầu nó, philosophia- “tình u thơng thái” Bởi “sự thơng thái” hình mẫu lý tưởng người Hy Lạp cổ đại Hình mẫu lý tưởng (nguyên mẫu) khái niệm hay quan niệm chung có tính người nơi người thời đại văn hoá phản tư mặt triết học để xây dựng mẫu lý tưởng cho thân 1.2 Những hiểu biết chung triết học Hy Lạp cổ đại 1.2.1.Hoàn cảnh đời Những tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại xuất vào thời kỳ diễn diễn biến sâu sắc quan hệ xã hội, trước hết tan rã chế độ thị tộc thiết lập chế độ chiến hữu nơ lệ, chế độ xã hội có giai cấp lịch sử lồi người Đó q trình lâu dài, phức tạp, với chiến tranh xung đột triền miên Lãnh thổ Hy Lạp xưa rộng lớn so với gấp nhiều lần, bao gồm phần đất liền vơ số đảo biển Egie, vùng duyên hải Balcan tiểu Á Từ di thực ạt vào kỷ VIII - VI TCN, người Hy Lạp chiếm thêm miền nam Ý, đảo Sicile, vùng ven biển Đen, lập nên Đại Hy Lạp Những viễn chinh toàn thắng Alexandre xứ Macedoine vào cuối kỷ IV TCN đưa đến đời cuốc gia Hy Lạp hóa trải rộng từ Sicile phía tây Ân Độ phía đơng, từ biển Đen phía bắc đến khu vực tiếp giáp sơng Nil phía nam Tuy nhiên trung tâm Hy Lạp cổ đại, trải qua bao thăng trầm, vung biển Egie, nơi nhà nước văn hóa Hy Lạp đạt tới phồn thịnh cao Vào thời đại Homère (thế kỷ XI- IX TCN), Hy Lạp, chớm bắt đầu q trình tan rã cơng xã thị tộc, thú đẩy phân công lao động, diễn nông nghiệp trồng trọt chăn ni Đồng tiền kim khí chưa xuất hiện, thương nghiệp nghề thủ công chiếm tỷ trọng không đáng kể đời sống Đọc Homère, người ta dễ dàng nhận thấy rằng, nhân vật trường ca sử thi Iliade Odyssei lực sĩ đồng ruộng, giỏi khẩn hoang, làm cỏ, cày xới, mà thiên phơ trương thiện chiến “Chiến tranh” “xung đột” từ ngữ thường thấy sang tác thần thoại, nghệ thuật thời kỳ Đằng sau câu chuyện chiến tranh vị thần ẩn chứa kiện lịch sử đầy bi kịch Chiến tranh tạo tôn vinh thủ lĩnh, thủ lĩnh khẳng định quyền lực cách dấn thân vào phiêu lưu máu “Polis”, khái niệm chung để lối tổ chức nhà nước độc đáo người Hy Lạp xuất từ sớm, vào thời Homere, chưa hiểu thị quốc, mà cụm dân cư, sống có tổ chức, thành lũy kiên cố xung quanh bao bọc(1) Chữ viết chưa đời, truyền thống cơng xã mạnh với uy lực gần tuyệt đối tộc trưởng Tuy nhiên, nội công xã bắt đầu diễn xung đột từ việc hôn nhân đến việc phân chia tài sản hệ Cuối việc phân định quyền lực Biểu Xem thêm Nguyễn Mạnh Tường: Aiskhylos (Eschyle) bi kịch cổ đại Hy Lạp, NXB giáo dục, 1996, tr 25-28 phân hóa xã hội xuất hai loại người có địa vị quyền lợi đối lập - người chia nhiều đất (policler) người khơng có đất canh tác (acler) Bước sang kỷ VIII TCN, kinh tế thị quốc Hy Lạp tiếp tục phát triển với nhịp độ nhanh Thủ công tách khỏi nghề nông nghiệp tiến bước đáng kể Nghành đóng tàu khuyến khích nhằm phục vụ cho thương nghiệp chiến tranh Sự hưng thịnh kinh tế kích thích q trình vượt biển tìm đất mới, xâm chiếm lãnh thổ xứ láng giềng, bắt người làm nơ lệ Bên cạnh đó, công di thực thúc đẩy khả giao lưu văn hóa, khoa học Hy Lạp dân tộc khác Tóm lại, tích lũy tư hữu, phát triển quan hệ hàng hóa, tiền tệ, tan rã kinh tế tự nhiên, phân hóa giàu nghèo, đối kháng lực lượng xã hội, thơn tính đất đai, sử dụng lao động nô lệ… khiến cho chế độ công xã thị tộc chế độ lấy quan hệ huyết thống làm sở, phải đến chỗ suy vong, bị thay thiết chế xã hội mới, phù hợp với quan hệ xã hội Nói cách khác, nhà nước đời tất yếu đường phát triển lịch sử nhân loại Nhà nước chiếm hữu nô lệ phục vụ cho thiểu số dân chúng ngày giàu thêm, từ sau đồng tiền kim khí phát hành vào kỷ VII TCN Bắt đầu từ sung đột xã hội mang dấu ấn trận chiến giai cấp, lúc âm ỉ, lúc liệt diễn liên tục Chương NỘI DUNG VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 2.1 Trường phái Milet phương án “nhất nguyên” chủ nghĩa vật Hy Lạp cổ đại Milet tên thành phố vào loại phồn thịnh Hy Lạp, thuộc xứ Ionie, miền Tiểu Á Nơi vào thời kỳ hình thành nhà nước Hy Lạp lên trường phái triết học xưa nhất, gắn liền với tên tuổi Thalès, Anaximandre Anaximène Các nhà triết học Milet nhà nguyên, họ xem hành chất nguyên giới, vừa mang tính vật thể, vừa mang tính trí tuệ, vừa thể sức mạnh huyền bí, siêu phàm Người sáng lập trường phái Milet nhà toán học, nhà thiên văn, nhà triết học Hy Lạp cổ đại Thalès (khoảng 624 - 547 TCN) sáng tác Thalès chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa khoa học phương đơng (Ai Cập, Babylon… ) ông biết nhiều tác phẩm dạng tản văn “về nguyên”, “về nhiệt trí”, “về tiết phân”, “chiêm tinh thuật đường biển”, hầu hết thất lạc, giai thoại Với tính cách nhà toán học, Thalès phát minh nhiều định lý liên quan đến hình học, số học Cái không thân định lý, người phương Đơng biết đến từ lâu, mà ý nghĩa chúng; Thalès dạy mơn tốn không thực nghiệm, mà bắt đầu sử dụng công thức trừu tượng, đặt sở cho đời toán học lý thuyết Trong lĩnh vực thiên văn, Thalès có khám phá độc đáo Nhờ tiên đốn xác nhật thực tồn phần xứ lonie, diễn vào ngày 28 - - 585 TCN Thalès kịp thời ngăn chặn chiến tranh hai lân ban Lidis Mèdès Ơng có lẽ đại biểu thuyết địa tâm, lấy trái đất làm hệ quy chiếu để xắp sếp trật tự Đại Thiên cầu thành ba dòng cách biệt; tinh tú, cách Mặt trăng, Mặt trời, Mặt trời có kích thước lớn hai mươi lần so với Mặt trăng thực chu kỳ hành động quanh hành tinh bất động hết 365 ngày Những giả thuyết ông thủy triều thuyết phân hạ tỏ ngây thơ xét từ quan điểm đại song người xưa ngạc nhiên thú vị Thalès thuộc hệ nhà triết học xem xét khởi nguyên vật dạng hành chất, theo ông tồn xuất phát từ chất ẩm ướt ban đầu - nước Tất biến thái nước Trái đất đĩa dẹt trôi bồng bềnh nước bao quanh nước, đại dương, chia thành năm vùng: Vùng bắc nhìn thấy được; Vùng hạ chí; Vùng xuân phân; Vùng đơng chí; Vùng cực nam, khơng nhìn thấy Theo Aristote, Thalès đến với lý tưởng có lẽ ông thấy đồ ăn dạng ẩm Nhiệt, mà nhờ sinh thể tồn tại, xuất từ vật chất ẩm Cái mà từ khác xuất khởi ngun tất Cây cối khơng có nước úa tàn, người khơng có nước chết, mặt trời cần bốc nước làm thức ăn Nước khởi nguyên ẩm, ẩm diện tất mầm sống Do đó, nước bao trùm tất cả, chở che cho tất cả, đảm bảo sinh thành, biến hóa, làm cho mn vật phì nhiêu Nước - chất đơn giản vật, đồng thời cội nguồn sống Chính quan sát trực tiếp xét đốn lý trí đưa Thalès đến nhận định có tính khái qt cao nước Tính khái quát thể chỗ, là, lần nước hiểu tuyệt đối, phổ biến đơn giản, tức nâng lên thành khái niệm, hai là, Thalès trọng đến khởi nguyên vật chất, khởi nguyên tinh thần Có thể liên tưởng nước Thalès với Hỗn mang (chaos) Hésiode, Thalès nước trước hết sức mạnh vật lý Tuy nhiên, công mà nói, Thalès chưa thể chấm dứt ràng buộc với thân thoại Đặc tính nước nâng lên cấp độ thần linh Thế giới chứa đầy thần linh Các thần lực lượng vận động giới, đồng thời linh hồn - nguồn gốc vận động thể xác Nước tất phát sinh từ mước có linh hồn, thần tính Để chứng minh giới có thần tính sống động Thalès dẫn hai chứng: nam châm hút sắt, hổ phách lung linh muôn sắc ánh Mặt trời Khi người ta hỏi: ơng biết điều đó, ơng trả lời: ta bậc thơng thái, ta biết, người khác Xét cho nước khởi nguyên vạn vật, thần sinh lực tạo tất từ nước Những yếu tố vật hoạn luận (hylozoisme) vật linh thuyết (animisme) tư tưởng Thalès báo hiệu phân liệt triết học Hy Lạp cổ đại Dẫu chủ nghĩa Vật tự phát Thalès đưa tới kết thúc vai trò thống trị thần thoại Lý trí thay thần Zeus, giới tự nhiên cởi bỏ lớp vỏ siêu nhiên Con người bắt đầu giải thích nguyên nhân giới từ giới Thalès tiến gần đến khái niệm nguyên, cố gắng trình bày hình thức ấu trĩ tính thực thể nước (nước lưu chảy vật, vật lưu chảy) Nhưng cơng lao to lớn việc giải thích tồn thực từ khái niệm “bản nguyên” (archè), thực thể, sở tồn vật, thuộc Anaximandre (khoảng 610 đến 546 TCN), học trò người kế tục Thalès Bản nguyên khơng nước, mà có ý nghĩa phổ quát Nếu hành chất (đất, nước, lửa, khí) chuyển hố vào nhau, điều có nghĩa chúng có chung làm Cái chung hành chất, mà vô hạn, vô cùng, bất định, bất tử, mà nhờ vật sinh - thực thể apeiron Anaximandre giải thích đặc tính apeiron sau: - Apeiron vơ hạn, ngun, khơng thể bị tiêu hao, cạn kiệt; - Apeiron vơ cùng, để làm sở cho chuyển hoá lẫn vật; - Apeiron không xác định, để liên kết xác định; - Apeiron trường tồn, bất tử, để làm nên nguồn suối vô biên sống Tất đặc tính quy đặc tính chung vận động Sự vận động thực thể apeiron định trình hình thành vũ trụ người Apeiron tự từ sinh Khi vận động theo sốy ốc, apeiron tạo nên cực đối kháng - ẩm khơ, lạnh nóng Kết hợp cặp đơi tính chất dẫn đến hình thành đất (khơ lạnh), nước (ẩm lạnh), khí (ẩm nóng), lửa (khơ nóng) Từ trung tâm, kết cấu vật chất cô đọng lại, trước tiên đất nặng bao quanh nước, khí lửa Sau diễn tác động lẫn nước lửa, khí lửa Dưới tác động lửa, phần nước bốc hơi, đất tụ lại đại dương Trái đất, hình thành Bầu trời phân chia ba vòng, khí bao quanh Nó tương tự ba vành bánh xe rỗng bên trong, bơm đầy lửa Vành nhiều lỗ hổng, chứa lửa, Vành lỗ hổng Mặt trăng Vành lỗ hổng Mặt trời Sự sống phát sinh chỗ ráp ranh đại dương đất liền tức bùn lầy, tác động ánh nắng mặt trời Những sinh thể sống đại dương; số sau dời đại dương lên đất liền, cỏi bỏ lớp vảy, trở thành động vật cạn Con người chất yếu đuối, khơng có vỏ cứng bảo vệ, nên sinh phát triển bụng loài cá khổng lồ Đến lúc trưởng thành, cứng cáp, người lên đất liền sinh sống Bức tranh giới sống Anaximandre xây dựng ấu trĩ, đánh dấu bước tiến tư triết học Cái vĩ đại tư tưởng nghèo nàn, trừu tượng thể toan tính dũng cảm giải thích giới từ nguyên nhân tự thân, gạt bỏ yếu tố vật linh thuyết, vật hoạt luận, tư tưởng biện chứng tính phổ biến vận động, biến đổi, 10 thống mặt đối lập, tun đốn q trình hình thành sống từ giới vô cơ, người từ loài vật 2.2 Trường phái, hay liên minh Pythagore Pythagore (570 - 496 TCN) sinh Samos, thuộc xứ Ionie, vùng cận Đông, sau di cư sang Crotone, miền Nam nước Ý Là nhà toán học, Pythagore đưa nhiều định lý có giá trị triết học, Pythagore nhà tâm tôn giáo, xây dựng tư tưởng huyền bí ý nghĩa sống nguyên vũ trụ, mang đậm dấu ấn huyền học phương Đông Bản tính người, theo ơng, có tính chất nhị nguyên - thể xác khả tử, linh hồn Ý nghĩa cao đời xuất hồn, tẩy nhơ bẩn, điều ác lòng, hòa vào linh hồn vũ trụ, tránh kiếp luân hồi Triết lý, vậy, hành trình giải thoát Trong tư tưởng Pythagore số đóng vai trò chủ đạo Cái đo tồn tại, tồn đo được, số định hình nên giới, diễn đạt vật, chí chất chuẩn mực chúng Triết lý nhận thức quy luật vận động vũ trụ thông qua số Khi ta nói “linh hồn hòa điệu” quan hệ hòa điệu số Pythagore dung tương quan chẵn - lẻ, mười tứ để giải thích tính thống đa dạng tự nhiên, xã hội, người, số đơn vị sở Sau số (lẻ) mặt đối lập số (chẵn) Các yếu tố số chẵn lẻ; lẻ hữu hạn, chẵn vô hạn Số số động nhất, “bản nguyên hoạt động”, chi phối tất cả, số kỳ diệu số 10 bao gồm 10 tương quan mặt đối lập: giới hạn - vô hạn, chẵn - lẻ, đơn - đa, phải - trái, nam - nữ, động - tĩnh, thẳng - cong, sáng - tối, tốt - xấu, tứ giác - đa diện Đây phạm trù tư tưởng cố gắng lý giải thực tại, theo Hegel, cố gắng vơ vọng, khơng vượt qua khuôn khổ liệt kê đơn giản, ngây thơ, ngẫu hứng thiếu sâu sắc Cái đáng trận trọng chỗ Pythagore nâng cao số lên trình độ khái niệm, hiểu tồn - - tự - thân - - nó, cho - cho - - khác 11 Tương quan số thể rõ tương quan không gian Khi xem xét không gian điểm - phủ định trống rỗng Điểm tương ứng với đơn vị không phân chia, bắt đầu đường quan hệ hai điểm Sau quan hệ hai chiều số tạo mặt phẳng, khối lập thể Từ số hình thành nên vật thể, hành chất (nước, khí, lửa) tồn thể vũ trụ nói chung Vũ trụ cấu thành từ mười thiên hà - số 10 hồn thiện Ngồi thiên niên hà nhìn thấy được, gồm giải ngân hà (“chòm bất động”), Thổ, Mộc, Kim, Hỏa, Thủy, Mặt trời, Mặt trăng, Trái đất, có đối cực với Trái đất, hay “một Trái đất khác” Pythagore nghĩ Quan hệ số tạo cung bậc khác hòa điệu vũ trụ Sự hòa điệu số âm nhạc sống Tri giác hòa âm nghịch âm khơng phép so sánh tốn học, mà hàm chứa ý nghĩa đạo đức Tuy đưa lẽ công bằng, tự số, khái niệm trừu tượng, không trở nên cụ thể hồn tồn thực Chúng khơng đo đếm nhờ số Quan điểm triết học Pythagore thể liên hệ mầm mống tư khoa học với giới quan tôn giáo, thần thoại 2.3 Quan niệm Đêmôcrit Nguyên tử luận xây dựng sở thừa nhận nguyên tử (tồn tại) khoảng không (hư vô) nguyên giới “…Leucippe người kế tục ông, Démocrite, thừa nhận đầy đặn - nén chặt trống rỗng - phân tán nguyên, gọi tồn tại, gọi không tồn tại…(rằng tồn tồn không nhiều không tồn tại, nên vật thể tồn khơng nhiều khoảng khơng), ngun nhân vật chất tồn họ quy lẫn kia” Nguyên tử khoảng không đối lập nhau: khoảng không thiếu kết cấu bền vững, tồn có tính chất bền vững; khoảng khơng thống nhất, vậy, tồn đa dạng, nơi vẻ; khoảng không vô định, tồn 12 xác định; khoảng không bất động, tồn vận động Tồn tổng thể số lượng lớn vô hạn nguyên tử cực bé, không phân chia, siêu cảm tính, khơng xun thấu, vĩnh cửu, bền vững, bất biến thống tồn không tồn mặt đối lập tạo nên sở vật Thử đặt câu hỏi: lấy đâu ý tưởng lạ lùng, táo bạo nguyên tử? ý tưởng xuất phát từ chiêm nghiệm tượng thường ngày - đơng đặc nóng chảy, khác trọng lượng vật thể khối lượng…có biến đổi ta khơng thấy được, xảy ra, khơng tức thời, mà từ từ, tượng ăn mòn, bốc hơi, phân hủy…mắt ta không thấy chúng, chúng diện khắp nơi, quy định tồn giới Chúng - bé nhất, khơng phân chia, khơng chuyển hóa vào nhau, khơng phẩm tính, khác hình dáng, kích thước, trật tự vị trí Tính đa dạng nguyên tử lý giải đầy đủ xác đáng tính đa dạng gới vật chất Các nhà nghiên cứu lịch sử triết học không so sánh nguyên tử luận Démocrite với quan điểm hành chất Thalès (nước), Anaximène (khí), Héraclite (lửa), khác họ rõ ràng Thời sơ khai Anaximandre người nêu quan điểm độc đáo ngun (Apeiron) Apeiron thể chuyển hóa khơng ngừng vũ trụ, mơ hồ Ngược lại, nguyên tử Démocrite yếu tố vật chất có tính quy định tính tích cực nội “Trong nguyên tử luận, tìm thấy quan niệm tồn tự giới tự nhiên” Démocrite xem vận động thuộc tính nguyên tử, chúng vận động không đâu khác ngồi khơng gian, chúng “bay lượn hạt bụi li ti mà ta thường nhìn thấy nắng sớm”, “chúng va chạm nhau, đẩy nhau, lại xoắn vào nhau, tan hợp hợp tan theo trình tự định, tạo hướng vận động khác nhau” (2) Vận động riêng lẻ vận động có tính ngẫu nhiên, vận động tập hợp vô số nguyên tử không 13 gian vĩ đại tuân theo tính tất yếu khách quan, định hình nên vũ trụ sinh động, biến hóa Vận động có tính chất vĩnh cửu, vận động nguyên tử, không sinh ra, không cần đến tiền định Thế nhưng, suy cho cùng, nguồn gốc vận động đâu? Ở khoảng không chăng? Khơng thể được, khoảng khơng phải tự vận động đã, điều trái với luận điểm xuất phát nguyên tử luận Ở nguyên tử chăng? Démocrite không trả lời thẳng vào câu hỏi, mà lưu ý đến lực đẩy nguyên tử Song với câu hỏi “cái làm cho chúng đẩy nhau?”, lời giải đáp ơng tỏ nửa vời, thiếu dứt khốt Ơng viết: “Các ngun tử chất bất động, vận động nhờ va chạm” Sự ngập ngừng bị Aristote trích: “Khi khẳng định vật thể vận động vĩnh cửu không gian vô hạn, lẽ Leucippe Démocrite cần phải rỏ chúng vận động thứ vận động nào, vận động vận động tự nhiên chúng Bởi lẽ phần tử số chúng phần tử khác khởi động (có tính chất) cưỡng chế, (phần tử) số chúng cần có vận động tự nhiên đáp trả lại cưỡng chế Thêm nữa, (nguyên nhân) khởi động cần khởi động khơng (có tính chất) cưỡng chế, mà (có tính chất) tự nhiên, khơng có động tự nhiên đầu tiên, mà động cũng…tự khởi động, có xu hướng dẫn tới vô cùng!” Không Aristote, mà nhiều nhà nghiên cứu sau không tán thành cách lý giải thiếu thuyết phục Démocrite nguồn gốc vận động Bản thể luận Démocrite khía cạnh dung hòa Héraclite Parménide: giới vật tuôn chảy, đồng thời giới nguyên tử cấu thành vật, giới vững bền, hoàn thiện Cách diễn đạt chưa hẳn xác, lẽ thực tế vật biến đổi tuyệt đối, yếu tố cấu thành vật bền vững tương đối Các “nguyên tử” tạo nên vật bền vững trường tồn, thân vật biến đổi tự Démocrite chưa đạt tới cách nhìn biện chứng 14 quan hệ vận động đứng im, liên tục gián đoạn Ơng chạm phớt qua nó, đóng vai trò người hòa giải Héraclite trường phái Elée, khơng biết kết hợp có chọn lọc giá trị biện chứng hai, khai thác tiếp vùng đất nhận thức giới 2.4 Quan niệm Platon Nội dung thể luận Platơn vấn đề tồn Ơng đặt giải hàng loạt câu hỏi: Thế tồn đích thực? Thế bòng tồn đích thực, “tồn khác” ? Mối quan hệ chúng với nên hiểu nào? “Theo tôi, - Platơn viết,trước tiên cần phân biệt ln ln tồn không sinh thành ln ln sinh thành khơng tồn tại” (Platơn: Timeus, đoạn 270) Tồn đích thực phải tồn vĩnh cửu, bất biến, tự thân đồng nhất, bền vững, siêu cảm tính, bất khả phân, vĩnh cửu “Cái bóng” tồn đích thực sinh thành, tính thời, khả biến, có khả trở thành khác (không đồng tự thân), chịu quy định điều kiện không thời gian, cảm tính, khả phân, khả hủy Tồn đích thực Platơn quy giới ý niệm, “ bóng tồn tại” - giới vật Một bên giới chất, lý trí nhận thức, bên giới tượng, tác động lên giác quan người; bên giới lý tưởng, thiện, lợi ích, bên giới pha tạp, phân hủy Ý niệm thiện, hay lợi ích, hạnh phúc, đó, trở thành “ý niệm ý niệm” “Cái thiện, - Platôn viết,- chất, mà xét đặc tính phẩm hạnh đứng cao chất” (Platôn, Nhà nước (Nền cộng hòa), VI, 508e) Sự khác hai giới Platôn mô tả phép ẩn dụ qua huyền thoại hang: triết gia khác với đại chúng chỗ biết phân biệt đâu sống đích thực, đâu bóng mờ nhạt, dơn điệu nó, có triết gia vượt lên ý thức đời thường, vươn đến chân lý, đồng thời khác hai giới (Platơn, Nhà nước (Nền cộng hòa), VI, 509d, VII, 514a - 517) Khác với trường phái Elê, Platôn thừa nhận tính đa 15 dạng, mn vẻ tồn tại, làm sáng tỏ mối quan hệ ý niệm vật, từ đến tiên đốn q trình vũ trụ nói chung Theo ơng, có ý niệm có nhiêu phức hợp vật, tượng, trình, quan hệ đồng Trong tác phẩm đối thoại Pácmênhít Platôn nêu ba phương án quan hệ ý niệm vật, mơ phỏng, thơng dự, diện Thứ nhất, vật hướng đến ý niệm khn mẫu (mơ phỏng) Thứ hai, q trình đó, vật gia nhập vào chủng loại ý niệm ý niệm định để mang tên gọi (thông dự) Thứ ba, nhờ gia nhập vào giới ý niệm mà vật tương đồng với ý niệm, thể diện mạo (hiện diện) Tóm lại, theo Platơn, ý niệm đóng vai trò vừa khn mẫu vật, vừa mục đích mà vật hướng đến, vừa khái niệm sở chung vật giới cảm tính 2.5 Quan niệm Arixtốt Trong chương 9, quyền 1, chương 5, 13 Siêu hình học Arixtốt phê phán Platơn tuyệt đối hóa ý niệm, xem giới lý tưởng, tồn độc lập (xem Arixtốt: Siêu hình học, 1, chương 9, 10; 13, chương 4; 14, chương 1) Nhằm vượt qua Platôn, Arixtốt xây dựng quan niệm tồn sở thừa nhận tính tuyệt đối, tính phổ biến tính đơn Tồn tại, theo Arixtốt, bao hàm đặc tính tạo nên chất vật Khi ta nói có, ta nói trước hết đến thuộc tính tạo nên Đó tồn đơn nhất, có cá tính Tồn xác định theo tính phổ biến, nghĩa vơ số vật khác thuộc nhiều chủng loại, ta tìm nét tương đồng chúng “Tồn tại, - Arixtốt viết, - tự quy cho tất xác định thơng qua hình thức diễn đạt phạm trù, lẽ diễn đạt tạo cách thức, tồn xác định nhiêu ý nghĩa Do chỗ số diễn đạt quy định tính vật, số khác - chất, số khác - lượng, số khác - quan 16 hệ, số khác - vận động hay chịu tác động, số khác - “ở đâu” (vị trí), số khác - “khi nào” (thời gian), nên tương tự thứ số chúng hàm nghĩa tồn tại” (Arixtốt, sđd, 5, chương 7, 1017a 23 - 27) Đó tồn phổ biến, bao hàm đặc tính chung vật Ngồi hai đặc tính vừa nêu Arixtốt dành nhiều quan tâm đến tồn túy tự thân, tuyệt đối, tách khỏi vậ chất, nghĩa tồn thể siêu việt, vượt khỏi giới khả giác hữu hình, hay Thượng đế Vấn đề làm sáng tỏ thêm học thuếyt tồn thống tiềm thể, hay khả (vật chất, hay thể chất) thể, hay thực phi vật chất (hình thức, hay mơ thức) Cùng với hai mặt đối lập Arixtốt đưa yếu tố thứ ba, thể (hypokeimenon) mà q trình sinh thành, biến đổi diễn từ tương tác mặt đối lập Như hình dung cấu trúc gồm ba thành tố:cái hữu, đối lập với hữu, mà từ khác xuất Cái hữu xác định, nghĩa mang diện mạo, dáng vẻ cụ thể Sự khiếm khuyết diện mạo xem mặt đối lập Cái làm sở cho xuất vật chất (thể chất) Arixtôt gọi ba nguyên mô thức (morphè), khiếm khuyết (steresis) thể chất (hyle) Vật chất khả tồn (tiềm thể) Khối đồng trở thành tượng đồng nhờ có mơ thức (hình Ảnh tượng) khốc lên vật chất (khối đồng), giúp có diện mạo đặc trưng Pho tượng, cầu, hình vng, hình tam giác, hình thoi … phổ biến cho nhiều chất liệu - đất, đá, sắt, đồng, gang …Điều chứng tỏ tính động mơ thức, khác với tính thụ động vật chất, trở thành hữu xác định tiếp nhận mô thức Mơ thức Arixtốt quy chất, thực Nguyên nhân đích thực, sơ khởi tồn yếu tố vật chất, mà đem lại thiết định cho vật để vật (xem Arixtốt, sđd, 7, chương 17, 1041a7 - 30, 1041b3 - 20) Nhưng, theo Arixtốt, vật chất xét trường hợp khác 17 vừa khả năng, vừa thức Chẳng hạn, việc xem khối đồng “vật chất” cầu chưa phải cách xem xét Có thể nói đơn giản “khối đồng thực”, phân tử đồng “vật chất” hợp thành “khối” Theo trình tự truy đến kỳ cùng, đến chỗ thân hành chất vũ trụ (đất, nước, lửa khí) thực (mô thức) đặc biệt, kết hợp với “thể chất”, tức vật chất đặc biệt “Vật chất” với tính cách nguồn gốc tự nhiên bốn hành chất - vật chất - có lẽ hỗn mang khơng xác định, thứ “khả năng” tuý, tự chưa thể trở thành thực Vật chất vĩnh cửu mô thức Tất tồn tự nhiên tạo thành từ vật chất mơ thức Khơng có vật chất khơng có tự nhiên vật Sự vật xuất nhờ có mơ thức đưa vào vật chất Vật chất mô thức sở vật đơn nhất, ban cho chúng chủng loại, hình thức đặc trưng Khác với mô thức, vật chất nguồn gốc tính thời, khả biến vạn vật; nhờ có đặc tính đứng ngưỡng cửa tồn khơng tồn tại, mà vật có khả “tồn hay không tồn tại” Thế giới vật kết hợp vật chất - mô thức tạo giới vận động Nhưng đâu nguồn gốc vận động? Theo Arixtốt, tồn vĩnh cửu giới vận động vĩnh cửu tất yếu đưa đến thiết định nguyên nhân vĩnh cửu, tối hậu giới Theo trật tự nhân cần truy tìm nguyên hnân dòng chuyển biến vạn vật theo thời gian Trong chu kỳ nối tiếp gà - trứng - gà hình dung gà khơng sinh khơng diệt Đó hình Ảnh Động mà thiều khơng có động khác, vận động khác Động phân tích từ ba khía cạnh: thứ nhất, Động khơng chịu tác động yếu tố bên ngồi nào; vừa ngun nhân đầu tiên, vừa tồn Thứ hai, Động bất động, ngự đỉnh chóp, trở thành nguyên lý tối cao chuyển dịch, biến đổi Thứ ba, Động tồn tối thượng, tự thân, 18 phi vật chất, siêu tự nhiên, trí tuệ túy, mô thức túy, mô thức mô thức, khởi động chi phối trình vũ trụ Như nhị nguyên luận dẫn đến chủ nghĩa tâm khách quan Điểm xuất phát phê phán chủ nghĩa tâm Platôn học thuyết ý niệm sở, khuôn mẫu cũa giới vật, điểm kết thúc lại thứ chủ nghĩa tâm khơng triệt để hình thức nhị nguyên vật chất - mô thức 19 KẾT LUẬN Nét bật triết học Hy Lạp cổ đại triết học đặt giải hầu hết vấn đề thể luận nhận thức luận triết học- vấn đề mối quan hệ vật chất ý thức- vấn đề mà sau học thuyết triết học bước giải theo nội dung thời đại Đó triết học bao gồm mầm mống tất giới quan sau Sự phân chia đối lập trường phái triết học, vật tâm, biện chứng siêu hình, vơ thần tơn giáo nét bật trình phát sinh, phát triển triết học Hy Lạp cổ đại, đó, điển hình đấu tranh hai đường lối triết học vật Đê mơ crít triết học tâm Pla tôn Triết học Hy Lạp cổ đại triết học, nói chung, trình độ trực quan, chất phác- đặc biệt hệ thống triết học vật biện chứng Tuy vậy, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác-Lênin đánh giá cao triết học Hy Lạp cổ đại "Từ hình thức mn hình mn vẻ triết học Hy Lạp, có mầm mống nảy nở hầu hết tất loại giới quan sau 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học Mác - Lê nin, Nhà xuất Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 2006 Nguyễn Thế Nghĩa, Dỗn Chính (chủ biên), Lịch sử triết học, tập 1, Triết học cổ đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002 Nguyễn Quang Thông, Tống Văn Chung, Lịch sử triết học cổ đại Hy La tập, Tủ sách trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, 1990 Học viện Báo chí tun truyền, Giáo trình Lịch sử Triết học, Nxb Chính trị - hành chính, 2009 PGS.TS Trần Văn Phòng, Triết học Hy Lạp cổ đại - Vấn đề thể luận, Hà Nội, 2014 Trần Văn Phòng (chủ biên), Lịch sử triết học phương tây trước Mác, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội, 2003 Trần Văn Phòng (chủ biên), Triết học hy lạp cổ đại, Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2006 21 MỤC LỤC ... VỀ VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1 Khái niệm thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, kết hợp hai từ on (ỹv) - “cái thực tồn”, tồn logos (ởỹóùũ) - lời lẽ, học. .. thành “thực thể (Substanz, hay bản chất”) “tuỳ thể (Akzidenz, dạng thức thể bản chất”, phụ thuộc vào bản chất”) Trong triết học phương Tây đại, vấn đề thể luận văn hoá đặt Bản thể luận văn... học đặt giải hầu hết vấn đề thể luận nhận thức luận triết học- vấn đề mối quan hệ vật chất ý thức- vấn đề mà sau học thuyết triết học bước giải theo nội dung thời đại Đó triết học bao gồm mầm mống