ĐỀ tài nền triết học hy lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây

A. MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này. Nền triết học trung cổ là khoảng lặng của những phách nhạc thời gian trải qua hàng ngàn năm. Rồi mới được thăng hoa lên những nốt thăng cung bậc là thời kỳ phục hưng. Đây là giai đoạn quan trọng bừng dậy sau dấu lặng mà khoảng trắng quá dài. Từ những âm ba của những nốt nhạc thăng trầm đó mà ta có cả nền triết học cận và hiện đại như nay. Trong bản nhạc giao hưởng đầy tính bác học của triết học phương tây, mà khúc dạo đầu lại rực rỡ âm sắc trang hoàng đó là những trường phái triết học Hy Lạp cổ đại, nó bức ra khỏi những nốt nhạc trời đầy màu sắc thần linh để khảy lên bằng chính đôi tay của người phàm tục. Những đôi tay vàng ấy được phản ánh qua những triết gia dệt nên những trang bất hủ bởi thời gian, một trong những đôi tay đẹp hơn tất cả đôi tay thời bấy giờ là Socrate, triết lý của ông đã mỹ miều và cái chết của ông như là linh hồn của bản giao hưởng bức ra khỏi phím đàn bay xa vào không gian bất tận. Ta muốn tìm hiểu nét nổi bậc của khúc dạo đầu đầy quyến rũ đó không gì khác hơn là hãy nghiên cứu khái quát về Các Trường Phái Triết Học Hy Lạp cổ đại, cuộc đời và cái chết của triết gia Socrate

ĐỀ TÀI: Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này

A MỞ ĐẦU 1- Lý do chọn đề tài

Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này Nền triết học trung cổ là khoảng lặng của những phách nhạc thời gian trải qua hàng ngàn năm Rồi mới được thăng hoa lên những nốt thăng cung bậc là thời

kỳ phục hưng Đây là giai đoạn quan trọng bừng dậy sau dấu lặng mà khoảng trắngquá dài Từ những âm ba của những nốt nhạc thăng trầm đó mà ta có cả nền triết học cận và hiện đại như nay Trong bản nhạc giao hưởng đầy tính bác học của triết học phương tây, mà khúc dạo đầu lại rực rỡ âm sắc trang hoàng đó là những trườngphái triết học Hy Lạp cổ đại, nó bức ra khỏi những nốt nhạc trời đầy màu sắc thần linh để khảy lên bằng chính đôi tay của người phàm tục Những đôi tay vàng ấy được phản ánh qua những triết gia dệt nên những trang bất hủ bởi thời gian, một trong những đôi tay đẹp hơn tất cả đôi tay thời bấy giờ là Socrate, triết lý của ông

đã mỹ miều và cái chết của ông như là linh hồn của bản giao hưởng bức ra khỏi phím đàn bay xa vào không gian bất tận Ta muốn tìm hiểu nét nổi bậc của khúc

dạo đầu đầy quyến rũ đó không gì khác hơn là hãy nghiên cứu khái quát về Các Trường Phái Triết Học Hy Lạp cổ đại, cuộc đời và cái chết của triết gia Socrate.

2- Phạm vi và phương pháp nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu của đề tài giới hạn trong giai đoạn triết học Hy lạp cổ đại Với phương pháp nghiên cứu là phương pháp lịch sử và đối chiếu Bài nghiên cứu quy mô như một bài thu hoạch nên các vấn đề được đề cập mang tính khái quát.

Trung bộ có nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, có thành phố lớn như Athen Nam bộ là bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển.Các đảo trên biển Êgiê (Egée) là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buôn bán giữa

Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi Vùng ven biển Tiểu Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi như vậy nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Nơi có nhiều triết gia mà triết lý của họ trở nên bất hủ

1.2 - Về kinh tế *

Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí vô cùng thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả

và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá để cho tư duy baybổng, mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế

Thế kỷ VIII – VI BC, đây là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại là thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Lúc bấy giờ đồ sắt được dùng phổ biến, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được cũng cố Sự phát triển này đã kéo theo phân công lao động trong nông nghiệp, giữa nghành trồng trọt và ngành chăn nuôi Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét Sự phát triển mạnh mẽ của công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ VIII BC là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với các vùng lân cận Engels đã nhận xét:

“Phải có những khả năng của chế độ nô lệ mới xây dựng được một quy mô phân công lao động lớn lao hơn trong công nghiệp và nông nghiệp, mới xây dựng được đất nước Hy Lạp giàu có Nếu không có chế độ nô lệ thì cũng không có quốc gia

Hy Lạp, không có khoa học và công nghiệp Hy Lạp”.(1)

1.3 - Về chính trị - xã hội * [1]

Từ điều kiện kinh tế đã dẫn đến sự hình thành chính trị - xã hội, xã hội phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay và lao động trí óc Đất nước bị chia phân thành nhiều nướcnhỏ Mỗi nước lấy một thành phố làm trung tâm Trong đó, Sparte và Athen là hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại

Thành bang Athen nằm ở vùng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên đã trở thành một trung tâm kinh tế, văn hóa của Hy Lạp

cổ đại, và là cái nôi của triết học Châu Âu Tương ứng với sự phát triển kinh tế, văn hóa là thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athen

Thành Sparte nằm ở vùng bình nguyên, đất đai rất thích hợp với sự phát triển nông nghiệp Chủ nô quý tộc thực hiện theo lối cha truyền con nối Chính vì thế

Sparte đã xây dựng một thiết chế nhà nước quân chủ, thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với nô lệ.

Do sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hành cuộcchiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm và cuối cùng dẫn đến sự thất bại củathành Athen Cuộc chiến tàn khốc đã lưu lại sự suy yếu nghiêm trọng về kinh tế,chính trị và quân sự của đất nước Hy Lạp Chiến tranh, nghèo đói đã nảy sinh cáccuộc nỗi dậy của tầng lớp nô lệ Nhưng lại thất bại vì họ xuất phát từ nhiều bộ lạckhác nhau, không có ngôn ngữ chung, không có quyền hạn, không được tham giavào các hoạt động xã hội, chính trị Chớp lấy thời cơ, Vua Philíp ở phía Bắc HyLạp đã đem quân xâm chiếm toàn bộ bán đảo Hy Lạp thế kỷ thứ II BC, Hy Lạpmột lần nữa bị rơi vào tay của đế quốc La Mã Tuy đế quốc La Mã chinh phụcđược Hy Lạp, nhưng lại bị Hy Lạp chinh phục về văn hóa

Engels đã nhận xét “không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được” [2] Vì điều kiện kinh tế, nhu cầu buôn bán, traođổi hàng hóa mà các chuyến vượt biển đến với các nước phương Đông trở nênthường xuyên Chính vì thế tầm nhìn của họ cũng được mở rộng, những thành tựuvăn hóa của Ai Cập, Babilon đã làm cho người Hy Lạp ngạc nhiên Tất cả các lĩnh

vực, những yếu tố của nước bạn đều được người Hy Lạp đón nhận, “Những người

Hy Lạp mãi mãi là đứa trẻ nếu không hiểu biết gì về Ai Cập”.

Trong thời đại này Hy Lạp đã xây dựng được một nền văn minh vô cùng xánlạn với những thành tựu rực rỡ thuộc các lĩnh vực khác nhau Chúng là cơ sở hìnhthành nên nền văn minh phương Tây hiện đại

Về văn học, người Hy Lạp đã để lại một kho tàng văn học thần thoại rất phongphú, những tập thơ chứa chan tình cảm, những vở kịch hấp dẫn, phản ánh cuộcsống sôi động, lao động bền bỉ, cuộc đấu tranh kiên cường chống lại những lựclượng tự nhiên, xã hội của người Hy Lạp cổ đại.[3]

Về nghệ thuật, đã để lại các công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị

Về luật pháp, đã sớm xây dựng một nền pháp luật và được thực hiện khánghiêm tại thành bang Athen.

Về khoa học tự nhiên, những thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… được cácnhà khoa học tên tuổi như Thalés, Pythago, Heraclite sớm phát hiện ra Và đặcbiệt, người Hy Lạp cổ đại đã để lại một di sản triết học vô cùng đồ sộ và sâu sắc

2 Đặc trưng cơ bản của triết học cổ Hy Lạp

Đỉnh cao của nền văn minh cổ đại đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại, và cũng

là điểm xuất phát của lịch sử thế giới Nhìn chung triết học Hy Lạp có những đặctrưng sau:

-Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nôthống trị

- Có sự phân chia và các sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái, duyvật - duy tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần

- Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnhvực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnhthể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

Đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác, hoang sơ

- Coi trọng vấn đề về con người

Triết học cổ Hy Lạp mang tính duy vật tự phát và biện chứng sơ khai Tách rakhỏi yếu tố thần linh thống trị con người từ xưa, đỉnh cao của triết học cổ Hy Lạp

là triết gia Socrate Ông đã đề cập đến thân phận con người Đa phần các triết gia

có xu hướng hướng ngoại thì Socrate quay về hướng nội, ông đã đề cập đến đạođức con người

3-Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại

3.1-Chủ nghĩa duy vật*

Chủ nghĩa duy vật được hình thành từ trường phái Milet- trường pháiHeraclite, trường phái Đa nguyên và đạt được đỉnh cao như trong trường pháiNguyên tử luận.

3.1.1-Trường phái Milet*

Trường phái triết học Milet là trường phái của các nhà triết học đầu tiên xứLonie, một vùng đất nổi tiếng của Hy Lạp Nằm chạy dài trên miền duyên hải Tiểu

Á, nằm giữ huyết mạch giao thông, là cửa mở đi về phương Đông, và là trung tâmkinh tế, văn hóa của thời kỳ chiếm hữu nô lệ Nơi đây được xem là quê hương củanhiều trường phái triết học của triết gia nổi tiếng

Trường phái này do ba nhà triết học lập nên như: Thales, Anaxi-mène vàAnaximandes Đóng góp quan trọng nhất của trường phái này là đã đặc nền móng

do sự hình thành các khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ xung vàlàm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấutranh của các mặt đối lập v.v… Một điều đáng quý nữa là các triết gia đã xuất phát

từ thế giới để giải thích thế giới, khẳng định thế giới xuất phát từ một thời nguyênvật chất duy nhất

3.1.2-Trường phái Héraclite : (540 – 575 BC)*

Do nhà ẩn dật Héraclite sáng lập Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đìnhquý tộc chủ nô ở thành phố Ephetdơ Ông sớm trở thành một nhà triết học duy vậtthể hiện rõ các tư tưởng biện chứng chất phát từ thời cổ Hy Lạp Ông coi bảnnguyên của thế giới là lửa Vũ trụ không phải do Thượng Đế hay một lực lượng

siêu nhiên nào đó tạo ra, mà nó “đã” và “đang” sẽ mãi mãi là ngọn lửa vĩnh hằng không ngừng bùng cháy và lụi tàn Tàn lụi và bùng cháy theo cái logos tức là “quy luật, trật tự” nội tại của chính mình Ông xem thế giới “vừa tồn tại vừa không tồn tại”, “không ai tắm hai lần trong một dòng sông” Thế giới vật chất “vừa đa dạng vừa thống nhất, vừa mang tính hài hòa vừa xung đột”.

Như vậy, Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quyluật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, mà sau này Marx đã đề cập và đisâu Phép biện chứng duy vật chất phát là đóng góp của triết học Héraclite vào kho

tàng tư tưởng của nhân loại “Thế giới chỉ là ngọn lửa đang bập bùng cháy suốt ngày đêm”.[4]

3.1.3-Trường phái đa nguyên*

Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vậtEmpedocles ( 490 – 430 TCN ) và Anaxagoras ( 500 – 428 TCN ) cố vượt quaquan niệm đơn nguyên sự khai minh của các trường phái như Milet - trường pháiHéraclite xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng.Empedocles thừa nhận khởi nguyên của thế giới là bốn yếu tố : đất, nước, lửa và

không khí Anaxagorax cho rằng cơ sở đầu tiên của tất cả mọi sự vật là “những hạt giống” Anaxagorax xem “ mọi cái được trộn lẫn trong mọi cái” [5]

Tuy nhiên, quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, nghĩa là còn hạnchế Những hạn chế này được thuyết phục bởi thuyết nguyên tử luận Nhưngthuyết này vẫn còn sơ khai và nhận định bằng cảm tính

3.1.4-Trường phái nguyên tử luận*

Trường phái này là đỉnh cao của triết học duy vật Hy Lạp cổ đại được thể hiệntrong trường phái nguyên tử luận thế kỷ V – III BC Leucippe là người sáng lập vàDémocrite là người kế thừa và phát triển

Leucippe (500 – 440 BC), ông cho rằng, mọi sự vật được cấu thành từ nhữngnguyên tử Đó là những hạt vật chất tuyệt đối không thể phân chia được, nó vô hạn

về số lượng và vô hạn về hình thức, nó vô cùng nhỏ bé, không thể thẩm thấu được

Tư tưởng của ông không được hiểu một cách đầy đủ, nhưng ông đã để lại quanhững trang viết của các học trò ông tổng hợp Démocrite (460 – 370 BC) là họctrò của Leucippe đã kế thừa và phát triển thuyết nguyên tử luận trên một phương

diện mới Theo ông vũ trụ được cấu thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử

và chân không Hai thực thể này là căn nguyên của các sự vật hiện tượng.

3.2-Chủ nghĩa duy tâm* [6]

Giai đoạn Hy Lap cổ đại, chủ nghĩa duy tâm được hình thành trong trường phái triết học Pythagore, trải qua trường phái duy lý Elee và đạt được đỉnh cao trong trường phái duy tâm khách quan của Platon, tức thế giới ý niệm.

3.2.1-Trường phái Pythagore

Pytagore (Pythagore, 571 – 497 TCN) là nhà triết học, toán học uyên bác Sinh

ra và lớn lên ở vùng Tiểu Á Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” làbản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Một vật tương ứng với một con

số nhất định, con số có trước vạn vật Và tư tưởng Pythagore cũng thừa nhận sự bất

tử và luân hồi của linh hồn Ông cũng bàn đến các mặt đối lập vôn có của mọi sự

vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn và

đa, phải và trái, nam và nữ, động và tĩnh, thẳng và công, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toan học, vật lý,

sinh học và đạo đức Đó là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội Chínhtrường phái Pythagore đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đạicủa triết học Hy Lạp

3.2.2-Trường phái Elée

Trường phái Elée (V – IV BC) do Xénophane thành lập theo chủ nghĩa duyvật, nhưng sau đó Parménide phát triển theo chủ nghĩa duy tâm và được Zeno nhiệtthành bảo vệ và phát huy

Xénophane (570 – 478 BC) là bạn của Thales nên chịu ảnh hưởng của nhà triết

học này Ông cho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng trở về đất Đất là cơ

sở của vạn vật Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài Parménide (500

– 449 BC) xuất thân trong một gia đình trí thức giàu có ở Elée Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới “Tồn

tại” là một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và nhận thức bởi tư duy, lý tính Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy

Lạp cổ đại

Zeno (490 – 430 BC), là người bảo vệ nhiệt thành trường phái Elée Ông đưa

ra những Aporic nghĩa là tình trạng không có lối thoát hay nghịch lý Thông qua

chúng, ông chứng minh rằng, “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến” Còn

tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực

3.2.3-Trường phái duy tâm khách quan

Thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại nền dân chủ Athen và hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận Được xây dựng bởi Socrate và Platon

Socrate (469 – 399 BC), khác với nhiều nhà bác học khác là không nghiên cứu

về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con gười, đạo đức “Con người

hãy nhận thức về chính mình” Bàn về con người dưới khía cạnh đạo đức Platôn (427 – 347 BC), xuất thân trong một gia đình chủ nô quý tộc ở Athen Ông trở thành kiệt xuất nhất thời cổ đại Hy Lạp bởi quan niệm triết học duy tâm khách quan Ông xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý

niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.

3.3-Chủ nghĩa nhị nguyên

Triết học Aristote :

Aristote (384 – 322 TCN) Ông sinh ra tại miền Bắc Hy Lạp, là học trò xuất

sắc của Platon Nhưng đặc biệt ông phê phán học thuyết “ý niệm” của Platon Vì ý niệm nó thuộc về thế giới bên kia không có lợi cho người Theo Platon, ông cho

rằng thuộc tính quan trọng của thế giới là “vận động” Triết học của Platon còn thể

hiện ở quan điểm về thế giới tự nhiên Tự nhiên là toàn bộ của sự vật có một bản thể vật chất mãi mãi vận động và biến đổi Thông qua vận động mà giới tự nhiên

được thể hiện ra Vận động không tách rời vật thể tự nhiên Vận động của thế giới

tự nhiên có nhiều hình thức, sự tăng và giảm, sự ra đời và tiêu diệt, sự thay đổi trong không gian, sự thay đổi về chất … Tuy nhiên, triết học của ông còn hạn chế, dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, nhưng ông đã mở ra một chân trời mới cho khoa học Phương Tây phát triển

4 Triết gia Socrate (469 – 399BC) [7]

4.1-Tiểu sử của Socrate

Socrate xuất thân trong một gia đình khá giả ở Athen Cha làm nghề điêu khắc,

mẹ là nữ hộ sinh Ông hướng về chính thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân

chủ Năm 399 BC, ông bị chủ nô dân chủ kết án tử hình về tội “coi thường luật pháp, chống lại chế độ bầu cử dân chủ” Đối với ông chỉ có văn nói sống động,

và văn viết đã bị khô cứng Vì vậy cuộc đời ông không để lại một tác phẩm nào Chỉ biết được ông qua đệ tử của ông

4.2- Quan điểm triết học của Socrate.

Triết học của ông khác với các nhà triết học trước đó Các nhà triết học trước nghiên cứu về giới tự nhiên Nhưng ông dành phần lớn vào việc nghiên cứu về conngười, về đạo đức, về nhân sinh quan Triết học không gì khác hơn là sự nhận thức của con người về chính mình, “con người hãy nhận thức chính mình” Bắt đầu từ ông, đề tài con người trở thành một trong những chủ đề trong tâm của triết học phương Tây Vì vậy, quan điểm triết học của ông bàn đến vấn đề con người trong đời sống xã hội mà trước hết là hành vi đạo đức

Xuất phát từ “đạo đức học duy lý”, ông cho rằng, “Hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác, và chỉ có cái thiện phổ biến mới là cơ sở của đạo đức, mới là cơ sở của đức hạnh Ai tuân theo cái thiện phổ biến thì người

đó mới có đạo đức Và muốn theo cái thiện phổ biến thì phải hiểu được nó, muốn hiểu được nó phải thông qua các cuộc tranh luận, tọa đàm, luận chiến tìm ra chân

lý theo cách thức mà về sau được gọi là “phương pháp Socrates” Trở nên thấp

kém hơn bản thân mìnhkhông phải là cái gì khác hơn ngoài sự ngu dốt, trở nên cao cả hơn bản thân mình không phải cái gì khác ngoài sự thông thái”

Phương pháp triết học của ông gồm bốn bước : Một là “mỉa mai”, tức là nêu ranhững câu hỏi mẹo, mang tính châm biếm, mỉa mai nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn Hai là “đỡ đẻ tinh thần”, giúp cho đối phương thấy được con đường để tự mình khám phá ra chân lý Ba là “qui nạp”, tức là xuất phát từ cái riêng lẻ khái quát thành những cái phổ biến, từ những hành vi đạo đức riêng lẻ tìm

ra cái thiện phổ biến của mọi hành vi đạo đức Và phương pháp cuối cùng là “định nghĩa”, là chỉ ra hành vi thế nào đạo đức, quan hệ thế nào là đúng mực Phương pháp này đối với ông chỉ có những người có tri thức như giai cấp quý tộc và các triết gia mới là những người có đạo đức Bốn bước này quan hệ chặt chẽ với nhau trên bước đường tìm kiếm tri thức chân thật, bản chất giúp con người sống đúng với tư cách và phận sự, của nó trong đời sống xã hội

Sự đóng góp của ông thay đổi từ nguyên lý vũ trụ sang nguyên lý nhân minh

đã làm nên một bước chuyển mới trong nền triết học Cho nên, triết học Hy Lạp mới lấy ông làm tiêu chí để phân kỳ, nó là thẩm định những giá trị của tư tưởng Socrates đối với sự phát triển trong lịch sử

Ông là một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng thời cổ đại, ông không để lại cho đời một tác phẩm nào, vì ông chỉ thường xuyên đàm luận mà không viết Ngàynay chúng ta sở dĩ biết được được về socrates là do các học trò của ông và những

tư tưởng khác

Năm 399 trước Công nguyên ông bị kết án tử hình vì tội hoạt động chống chế

độ dân chủ, chủ trương thay tôn giáo đương thời bằng một tôn giáo mới làm giảm hiệu lực của nước nha, là hư hỏng thanh niên Ông đã từ chối việc cứu ông ra nướcngoài và đã uống thuốc độc tự tử trong tù

4.3 Tư Tưởng Triết Học Của Socrate

Socrates khác với các nhà triết học khác, ông không hướng về nghiên cứu tự nhiên Ông dành phần lớn công sức nghiên cứu triết học về nhân bản, về con người

và về Đạo Đức, ông đã nói với các học trò rằng không nên đặt vấn đề nghiên cứu

tự nhiên, vì giới tự nhiên đã được thần thánh an bài cả rồi, nếu cố công phá khám phá giới tự nhiên là xúc phạm đến thần thánh, thần thánh ở khắp mọi nơi, có sức mạnh kỳ diệu, sáng tạo ra thế giới, có thể nhìn thấy tất cả, nhưng không thích con người phát hiện ra mình

Do vậy socrates cho rằng triết học không có gì khác hơn là sự nhận thức của

con người về chính bản thân mình “ con người hãy nhận thức chính mình”, từ đây

con người trở thành một trong những chủ đề trọng tâm nghiên cứu về triết học Socrates tìm cách khám phá ra các chân lý chung cho con người trong các cuộc đàm thoại, theo ông để có cuộc đàm thoại được, những người tham gia cuộc đàm

thoại phải có “ngôn ngữ chung” nhất định, ngôn ngữ đó mang tính khách quan,

nhờ đó con người mới khám phá ra chân lý một cách đích thực mà ai cũng phải thừa nhận Theo ông ý thức của con người trong cuộc đàm thoại, ngoài yếu tố chủ quan, còn có một nội dung khách quan, có tri thức phổ biến mang tính tổng quát

Đó là những tri thức chung mà mỗi con người chúng ta có được bằng nỗ lực của

mình Socrates cho rằng tri thức chung đó là chân lý khách quan thu được trong

các cuộc đàm thoại mà ai cũng phải thừa nhận Nên ý kiến chủ quan của mỗi ngườikhông phải là tiêu chuẩn của chân lý Theo ông khám phá ra chân lý đích thực về bản chất sự vật tức là phải hiểu nó có khái niệm Nếu không có khái niem xem nhưkhông có tri thức Một vấn đề được lý luận rõ ràng, có lô gíc dễ thuyết phục

4.4 Nhận Thức Luận Của Socrate.

Nhận thức luận của ông chủ yếu là thể hiện qua đạo đức của con người Đạo đức học của ông mang tính chất duy lý, ông thừa nhận Đạo Đức và Tri Thức thống

nhất là một “ Mỗi điều thiện đó là tri thức và mỗi điều ác đó là sự dốt nát”, mỗi

hành vi vô đạo đức đều là kết quả của sự dốt nát của chúng ta Ông cho rằng cai

thiện phổ biến là cơ sở của đạo đức, là tiêu chuẩn của đức hạnh, muốn tuân thủ theo cái thiện thì phải nắm bắt được nó, hiểu nó, để phát hiện được cái phổ biến, phải có phương pháp tìm ra chân lý thông qua các cuộc tranh luận Theo socrates

có 4 phương pháp:[8]

Một là “mĩa mai” đây là một thủ pháp phản biện rằng cách nêu lên những câu

hỏi sao cho người đối thoại tự thấy mâu thuẩn với ý kiến của mình, từ đó mới

thừa nhận sai lầm trong ý kiến đưa ra, thấy được sự thiếu xót ngu dốt của mình

Hai là “ đỡ đẻ “ đây là thủ pháp đi liền với thủ pháp thứ nhất, và được thực hiện sau khi tiến hành thủ pháp “ mỉa mai”, bởi vì sau khi làm cho đối phương

tranh luận thấy được cái sai của mình thì cần phải giúp đỡ họ tìm ra lối thoát bằng cách đạt tới tri thức đúng trừ bỏ quan điểm sai

Ba là “ quy nạp” mục đích của yếu tố này là từ những cái riêng lẻ khái quát lên

thành cái chung, có ý nghĩa phổ biến, nghĩa là từ những hành vi đạo đức cụ thể, riêng lẻ phải phân tích, so sánh để tìm ra cái thiện phổ biến của mọi hành vi đạo đức

Bốn là “xác định “, chủ yếu chỉ ra những hành vi Đạo Đức thuộc loại nào,

chúng có phụ thuộc và quan hệ với nhau như thế nào

Socrates đưa nhieu ví dụ để chứng minh: nếu không hiểu được cái chung cái phổ biến, thì người ta không thể nào phân biệt cái chính nghĩa và cái phi nghĩa, cái thiện và cái ác, cái tốt và cái xấu …

4.5 Quan Niệm “ Hãy Tự Biết Người” của socrate

Trong đền thờ thần Apollon ở Delphes đã có câu chăm ngôn; “Ngươi tự biết ngươi” Socrates đã lấy câu châm ngôn ấy mà triển khai sâu rộng về mọi mặt, mọi

hoạt động trong cuộc đời của socrates, đối với bản thân, cũng như đối với người khác chỉ có một điều duy nhất, nhìn và dẫn cho người ta thấy, làm cho người ta thấy chính bản thân của mỗi người Hướng về cái nhìn chính ta, nhìn về con người của ta Mỗi người hãy lam như thế Tại sao thế gian loài người điên đảo? Tại sao

lòng người tràn đầy dục vọng? tại sao giả dối, thù hiềm tràn lan ? ấy chỉ vì ta chú trọng đến những sự vật, sự kiện quanh ta, trong môi trường ta sống mà quên mất con người của ta Người ta quên mà không biết rằng mình đang quên cái ta thật sự Quan điểm này cũng tương quan với quan điểm đạo Phật.

Sự quên lãng đó socrates cho rằng; người ta chỉ làm chỉ nghĩ theo bên ngoài, tức là theo dư luận, thành kiến, tình cảm nhất thời, theo ham muốn, tiền tài giàu sang quyền lực … người lười suy nghĩ không thật sự suy nghĩ, người chỉ châm chúnhững thứ bên ngoài bản than, chỉ nhìn thoáng qua chính bản thân mình Bởi vì theo thường tình người ta còn cạnh tranh giết hại, giành giựt các thứ bên ngoài Nếu con người nhìn trở về bản thân mình, biết suy nghĩ sâu xa, suy nghĩ độc lập, không bị dục vọng tình cảm yêu ghét tác động sẽ thấy được ánh sáng ngời chiếu bên trong con người mình Anh sáng Socrates nói đây là ánh sáng chí thiện, là cái

Lý Trí Trong Sáng là Tình Yêu Thương Anh sáng bên trong con người là ánh sáng nội tại, tạo hóa sinh ra, ai cũng có ánh sáng nội tại vẫn hằng hữu trong con người, nhưng người ta bị những thứ phù phiếm bên ngoài thu hút, lao tâm khổ trí để chạy theo cái xung quanh

Nếu ngày nào, con người còn bỏ quên ánh sáng nội tại, mà chỉ lo cái bên

ngoài, thì người ta chưa đích thực sống với chính Socrates đã nói rằng; “Anh sáng nội tại trong con người ví như ánh sáng mặt trời, có thể toả khắp nơi Không một thứ nào bên ngoài con người như tiền tài danh vọng, nhà cao cửa rộng lại tỏa rạng hơn nó.” Chính vì những quan điểm đó mà Socrates đã trọn đời đi lang thang

truyền dạy, và cũng chính vì nó mà socrates sẵn lòng hy sinh mạng sống của mình

Socrates cho rằng con người bỏ đi ánh sáng tâm linh thì sẽ như thế nào? [9]

Hầu hết thế nhân chỉ là con rối giữa cuộc đời mà không còn là con người đích thực của họ Người ta nói mà không biết những gì mình đang nói, làm mà không biết rõ việc mình làm, tất cả là trống rỗng và dối gạt Một con người không tự chủ, một con rối giữa đời Họ không phải là con người độc lập mà phải gọi họ đích thực