ĐỀ tài nền triết học hy lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây

A. MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này. Nền triết học trung cổ là khoảng lặng của những phách nhạc thời gian trải qua hàng ngàn năm. Rồi mới được thăng hoa lên những nốt thăng cung bậc là thời kỳ phục hưng. Đây là giai đoạn quan trọng bừng dậy sau dấu lặng mà khoảng trắng quá dài. Từ những âm ba của những nốt nhạc thăng trầm đó mà ta có cả nền triết học cận và hiện đại như nay. Trong bản nhạc giao hưởng đầy tính bác học của triết học phương tây, mà khúc dạo đầu lại rực rỡ âm sắc trang hoàng đó là những trường phái triết học Hy Lạp cổ đại, nó bức ra khỏi những nốt nhạc trời đầy màu sắc thần linh để khảy lên bằng chính đôi tay của người phàm tục. Những đôi tay vàng ấy được phản ánh qua những triết gia dệt nên những trang bất hủ bởi thời gian, một trong những đôi tay đẹp hơn tất cả đôi tay thời bấy giờ là Socrate, triết lý của ông đã mỹ miều và cái chết của ông như là linh hồn của bản giao hưởng bức ra khỏi phím đàn bay xa vào không gian bất tận. Ta muốn tìm hiểu nét nổi bậc của khúc dạo đầu đầy quyến rũ đó không gì khác hơn là hãy nghiên cứu khái quát về Các Trường Phái Triết Học Hy Lạp cổ đại, cuộc đời và cái chết của triết gia Socrate

ĐỀ TÀI: Nền triết học Hy Lạp cổ đại khúc dạo đầu cho nhạc giao hưởng, hợp xướng triết học phương tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn hệ thống triết học phương tây sau A MỞ ĐẦU 1- Lý chọn đề tài Nền triết học Hy Lạp cổ đại khúc dạo đầu cho nhạc giao hưởng, hợp xướng triết học phương tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn hệ thống triết học phương tây sau Nền triết học trung cổ khoảng lặng phách nhạc thời gian trải qua hàng ngàn năm Rồi thăng hoa lên nốt thăng cung bậc thời kỳ phục hưng Đây giai đoạn quan trọng bừng dậy sau dấu lặng mà khoảng trắng dài Từ âm ba nốt nhạc thăng trầm mà ta có triết học cận đại Trong nhạc giao hưởng đầy tính bác học triết học phương tây, mà khúc dạo đầu lại rực rỡ âm sắc trang hoàng trường phái triết học Hy Lạp cổ đại, khỏi nốt nhạc trời đầy màu sắc thần linh để khảy lên đôi tay người phàm tục Những đôi tay vàng phản ánh qua triết gia dệt nên trang bất hủ thời gian, đôi tay đẹp tất đôi tay thời Socrate, triết lý ông mỹ miều chết ông linh hồn giao hưởng khỏi phím đàn bay xa vào không gian bất tận Ta muốn tìm hiểu nét bậc khúc dạo đầu đầy quyến rũ không khác nghiên cứu khái quát Các Trường Phái Triết Học Hy Lạp cổ đại, đời chết triết gia Socrate 2- Phạm vi phương pháp nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu đề tài giới hạn giai đoạn triết học Hy lạp cổ đại Với phương pháp nghiên cứu phương pháp lịch sử đối chiếu Bài nghiên cứu quy mô thu hoạch nên vấn đề đề cập mang tính khái quát B NỘI DUNG 1- Điều kiện đời triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Về tự nhiên* Hy Lạp cổ đại nôi triết học phương Tây Đây quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa Bao gồm miền Nam bán đảo Ban Căng (Balcans), miền ven biển phía Tây Tiểu Á nhiều đảo miền Egee Hy Lạp chia làm ba khu vực Bắc , Nam Trung Trung có nhiều dãy núi ngang dọc đồng trù phú, có thành phố lớn Athen Nam bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía Đông bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo biển Êgiê (Egée) nơi trung chuyển cho việc lại, buôn bán Hy Lạp với nước Tiểu Á Bắc Phi Vùng ven biển Tiểu Á đầu mối giao thương Hy Lạp nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành quốc gia chiếm hữu nô lệ có công thương nghiệp phát triển, văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Nơi có nhiều triết gia mà triết lý họ trở nên bất hủ 1.2 - Về kinh tế * Hy Lạp cổ đại nằm vị trí vô thuận lợi khí hậu, đất đai, biển lòng nhiệt thành người tài vật, tài lực vô giá tư bay bổng, mở rộng mối bang giao phát triển kinh tế Thế kỷ VIII – VI BC, thời kỳ quan trọng lịch sử Hy Lạp cổ đại thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Lúc đồ sắt dùng phổ biến, xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân cố Sự phát triển kéo theo phân công lao động nông nghiệp, nghành trồng trọt ngành chăn nuôi Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ thể ngày rõ nét Sự phát triển mạnh mẽ công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối kỷ VIII BC lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với vùng lân cận Engels nhận xét: “Phải có khả chế độ nô lệ xây dựng quy mô phân công lao động lớn lao công nghiệp nông nghiệp, xây dựng đất nước Hy Lạp giàu có Nếu chế độ nô lệ quốc gia Hy Lạp, khoa học công nghiệp Hy Lạp”.(1) 1.3 - Về trị - xã hội *[1] Từ điều kiện kinh tế dẫn đến hình thành trị - xã hội, xã hội phân hóa làm hai giai cấp xung đột chủ nô nô lệ Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay lao động trí óc Đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ Mỗi nước lấy thành phố làm trung tâm Trong đó, Sparte Athen hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại Thành bang Athen nằm vùng đồng thuộc Trung Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên trở thành trung tâm kinh tế, văn hóa Hy Lạp cổ đại, nôi triết học Châu Âu Tương ứng với phát triển kinh tế, văn hóa thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athen Thành Sparte nằm vùng bình nguyên, đất đai thích hợp với phát triển nông nghiệp Chủ nô quý tộc thực theo lối cha truyền nối Chính Sparte xây dựng thiết chế nhà nước quân chủ, thực áp tàn khốc nô lệ Do tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố tiến hành chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm cuối dẫn đến thất bại thành Athen Cuộc chiến tàn khốc lưu lại suy yếu nghiêm trọng kinh tế, trị quân đất nước Hy Lạp Chiến tranh, nghèo đói nảy sinh nỗi dậy tầng lớp nô lệ Nhưng lại thất bại họ xuất phát từ nhiều lạc khác nhau, ngôn ngữ chung, quyền hạn, không tham gia vào hoạt động xã hội, trị Chớp lấy thời cơ, Vua Philíp phía Bắc Hy Lạp đem quân xâm chiếm toàn bán đảo Hy Lạp kỷ thứ II BC, Hy Lạp lần bị rơi vào tay đế quốc La Mã Tuy đế quốc La Mã chinh phục Hy Lạp, lại bị Hy Lạp chinh phục văn hóa Engels nhận xét “không có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã Châu Âu đại được” [2] Vì điều kiện kinh tế, nhu cầu buôn bán, trao đổi hàng hóa mà chuyến vượt biển đến với nước phương Đông trở nên thường xuyên Chính tầm nhìn họ mở rộng, thành tựu văn hóa Ai Cập, Babilon làm cho người Hy Lạp ngạc nhiên Tất lĩnh vực, yếu tố nước bạn người Hy Lạp đón nhận, “Những người Hy Lạp mãi đứa trẻ không hiểu biết Ai Cập” Trong thời đại Hy Lạp xây dựng văn minh vô xán lạn với thành tựu rực rỡ thuộc lĩnh vực khác Chúng sở hình thành nên văn minh phương Tây đại Về văn học, người Hy Lạp để lại kho tàng văn học thần thoại phong phú, tập thơ chứa chan tình cảm, kịch hấp dẫn, phản ánh sống sôi động, lao động bền bỉ, đấu tranh kiên cường chống lại lực lượng tự nhiên, xã hội người Hy Lạp cổ đại.[3] Về nghệ thuật, để lại công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị Về luật pháp, sớm xây dựng pháp luật thực nghiêm thành bang Athen Về khoa học tự nhiên, thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… nhà khoa học tên tuổi Thalés, Pythago, Heraclite sớm phát Và đặc biệt, người Hy Lạp cổ lại di sản triết học vô đồ sộ sâu sắc Đặc trưng triết học cổ Hy Lạp Đỉnh cao văn minh cổ đại triết học Hy Lạp cổ đại, điểm xuất phát lịch sử giới Nhìn chung triết học Hy Lạp có đặc trưng sau: -Thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị - Có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái, vật - tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần - Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng tranh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, lại xảy Đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác, hoang sơ - Coi trọng vấn đề người Triết học cổ Hy Lạp mang tính vật tự phát biện chứng sơ khai Tách khỏi yếu tố thần linh thống trị người từ xưa, đỉnh cao triết học cổ Hy Lạp triết gia Socrate Ông đề cập đến thân phận người Đa phần triết gia có xu hướng hướng ngoại Socrate quay hướng nội, ông đề cập đến đạo đức người 3-Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại 3.1-Chủ nghĩa vật* Chủ nghĩa vật hình thành từ trường phái Milet- trường phái Heraclite, trường phái Đa nguyên đạt đỉnh cao trường phái Nguyên tử luận 3.1.1-Trường phái Milet* Trường phái triết học Milet trường phái nhà triết học xứ Lonie, vùng đất tiếng Hy Lạp Nằm chạy dài miền duyên hải Tiểu Á, nằm giữ huyết mạch giao thông, cửa mở phương Đông, trung tâm kinh tế, văn hóa thời kỳ chiếm hữu nô lệ Nơi xem quê hương nhiều trường phái triết học triết gia tiếng Trường phái ba nhà triết học lập nên như: Thales, Anaxi-mène Anaximandes Đóng góp quan trọng trường phái đặc móng hình thành khái niệm triết học để triết gia sau tiếp tục bổ xung làm phong phú thêm khái niệm khái niệm chất, không gian, đấu tranh mặt đối lập v.v… Một điều đáng quý triết gia xuất phát từ giới để giải thích giới, khẳng định giới xuất phát từ thời nguyên vật chất 3.1.2-Trường phái Héraclite : (540 – 575 BC)* Do nhà ẩn dật Héraclite sáng lập Ông sinh lớn lên gia đình quý tộc chủ nô thành phố Ephetdơ Ông sớm trở thành nhà triết học vật thể rõ tư tưởng biện chứng chất phát từ thời cổ Hy Lạp Ông coi nguyên giới lửa Vũ trụ Thượng Đế hay lực lượng siêu nhiên tạo ra, mà “đã” “đang” mãi lửa vĩnh không ngừng bùng cháy lụi tàn Tàn lụi bùng cháy theo logos tức “quy luật, trật tự” nội Ông xem giới “vừa tồn vừa không tồn tại”, “không tắm hai lần dòng sông” Thế giới vật chất “vừa đa dạng vừa thống nhất, vừa mang tính hài hòa vừa xung đột” Như vậy, Héraclite nhà triết học nêu lên đoán thiên tài quy luật thống đấu tranh mặt đối lập, mà sau Marx đề cập sâu Phép biện chứng vật chất phát đóng góp triết học Héraclite vào kho tàng tư tưởng nhân loại “Thế giới lửa bập bùng cháy suốt ngày đêm”.[4] 3.1.3-Trường phái đa nguyên* Để giải thích tính đa dạng vạn vật giới theo tinh thần vật Empedocles ( 490 – 430 TCN ) Anaxagoras ( 500 – 428 TCN ) cố vượt qua quan niệm đơn nguyên khai minh trường phái Milet - trường phái Héraclite xây dựng quan niệm đa nguyên chất giới vật chất đa dạng Empedocles thừa nhận khởi nguyên giới bốn yếu tố : đất, nước, lửa không khí Anaxagorax cho sở tất vật “những hạt giống” Anaxagorax xem “ trộn lẫn cái”.[5] Tuy nhiên, quan điểm họ mang tính sơ khai, nghĩa hạn chế Những hạn chế thuyết phục thuyết nguyên tử luận Nhưng thuyết sơ khai nhận định cảm tính 3.1.4-Trường phái nguyên tử luận* Trường phái đỉnh cao triết học vật Hy Lạp cổ đại thể trường phái nguyên tử luận kỷ V – III BC Leucippe người sáng lập Démocrite người kế thừa phát triển Leucippe (500 – 440 BC), ông cho rằng, vật cấu thành từ nguyên tử Đó hạt vật chất tuyệt đối phân chia được, vô hạn số lượng vô hạn hình thức, vô nhỏ bé, thẩm thấu Tư tưởng ông không hiểu cách đầy đủ, ông để lại qua trang viết học trò ông tổng hợp Démocrite (460 – 370 BC) học trò Leucippe kế thừa phát triển thuyết nguyên tử luận phương diện Theo ông vũ trụ cấu thành hai thực thể nguyên tử chân không Hai thực thể nguyên vật tượng 3.2-Chủ nghĩa tâm*[6] Giai đoạn Hy Lap cổ đại, chủ nghĩa tâm hình thành trường phái triết học Pythagore, trải qua trường phái lý Elee đạt đỉnh cao trường phái tâm khách quan Platon, tức giới ý niệm 3.2.1-Trường phái Pythagore Pytagore (Pythagore, 571 – 497 TCN) nhà triết học, toán học uyên bác Sinh lớn lên vùng Tiểu Á Do ảnh hưởng toán học ông cho “con số” nguyên giới, chất vạn vật Một vật tương ứng với số định, số có trước vạn vật Và tư tưởng Pythagore thừa nhận luân hồi linh hồn Ông bàn đến mặt đối lập vôn có vật tượng, ông quy mười cặp đối lập hữu hạn vô hạn, chẳn lẻ, đơn đa, phải trái, nam nữ, động tĩnh, thẳng công, sáng tối, tốt xấu, tứ giác đa diện Mười cặp đối lập chia làm bốn lĩnh vực là: toan học, vật lý, sinh học đạo đức Đó mặt đối lập tự nhiên xã hội Chính trường phái Pythagore đặc móng ban đầu cho trào lưu tâm thời cổ đại triết học Hy Lạp 3.2.2-Trường phái Elée Trường phái Elée (V – IV BC) Xénophane thành lập theo chủ nghĩa vật, sau Parménide phát triển theo chủ nghĩa tâm Zeno nhiệt thành bảo vệ phát huy Xénophane (570 – 478 BC) bạn Thales nên chịu ảnh hưởng nhà triết học Ông cho từ đất mà ra, cuối trở đất Đất sở vạn vật Cùng với nước, đất tạo nên sống muôn loài Parménide (500 – 449 BC) xuất thân gia đình trí thức giàu có Elée Ông cho rằng, “tồn tại” chất chung thể tính thống vạn vật giới “Tồn tại” phạm trù triết học mang tính khái quát cao, nhận thức tư duy, lý tính Quan niệm “tồn tại”đánh dấu giai đoạn phát triển triết học Hy Lạp cổ đại Zeno (490 – 430 BC), người bảo vệ nhiệt thành trường phái Elée Ông đưa Aporic nghĩa tình trạng lối thoát hay nghịch lý Thông qua chúng, ông chứng minh rằng, “tồn đồng nhất, bất biến” Còn tính phức tạp, đa dạng vận động giới không thực 3.2.3-Trường phái tâm khách quan Thể lập trường trị tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại dân chủ Athen hệ thống triết học vật trường phái nguyên tử luận Được xây dựng Socrate Platon Socrate (469 – 399 BC), khác với nhiều nhà bác học khác không nghiên cứu giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu gười, đạo đức “Con người nhận thức mình” Bàn người khía cạnh đạo đức Platôn (427 – 347 BC), xuất thân gia đình chủ nô quý tộc Athen Ông trở thành kiệt xuất thời cổ đại Hy Lạp quan niệm triết học tâm khách quan Ông xây dựng chủ nghĩa tâm khách quan với nội dung “thuyết ý niệm”, với giá trị bên phép biện chứng khái niệm nhiều tư tưởng sâu sắc khác đạo đức, trị, xã hội 3.3-Chủ nghĩa nhị nguyên Triết học Aristote : Aristote (384 – 322 TCN) Ông sinh miền Bắc Hy Lạp, học trò xuất sắc Platon Nhưng đặc biệt ông phê phán học thuyết “ý niệm” Platon Vì ý niệm thuộc giới bên lợi cho người Theo Platon, ông cho thuộc tính quan trọng giới “vận động” Triết học Platon thể quan điểm giới tự nhiên Tự nhiên toàn vật có thể vật chất mãi vận động biến đổi Thông qua vận động mà giới tự nhiên thể Vận động không tách rời vật thể tự nhiên Vận động giới tự nhiên có nhiều hình thức, tăng giảm, đời tiêu diệt, thay đổi không gian, thay đổi chất … Tuy nhiên, triết học ông hạn chế, dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, ông mở chân trời cho khoa học Phương Tây phát triển Triết gia Socrate (469 – 399BC)[7] 4.1-Tiểu sử Socrate Socrate xuất thân gia đình giả Athen Cha làm nghề điêu khắc, mẹ nữ hộ sinh Ông hướng thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân chủ Năm 399 BC, ông bị chủ nô dân chủ kết án tử hình tội “coi thường luật pháp, chống lại chế độ bầu cử dân chủ” Đối với ông có văn nói sống động, văn viết bị khô cứng Vì đời ông không để lại tác phẩm Chỉ biết ông qua đệ tử ông 4.2- Quan điểm triết học Socrate Triết học ông khác với nhà triết học trước Các nhà triết học trước nghiên cứu giới tự nhiên Nhưng ông dành phần lớn vào việc nghiên cứu người, đạo đức, nhân sinh quan Triết học không khác nhận thức người mình, “con người nhận thức mình” Bắt đầu từ ông, đề tài người trở thành chủ đề tâm triết học phương Tây Vì vậy, quan điểm triết học ông bàn đến vấn đề người đời sống xã hội mà trước hết hành vi đạo đức Xuất phát từ “đạo đức học lý”, ông cho rằng, “Hiểu biết sở điều thiện, ngu dốt cội nguồn ác, có thiện phổ biến sở đạo đức, sở đức hạnh Ai tuân theo thiện phổ biến người có đạo đức Và muốn theo thiện phổ biến phải hiểu nó, muốn hiểu phải thông qua tranh luận, tọa đàm, luận chiến tìm chân lý theo cách thức mà sau gọi “phương pháp Socrates” Trở nên thấp lòng người tràn đầy dục vọng? giả dối, thù hiềm tràn lan ? ta trọng đến vật, kiện quanh ta, môi trường ta sống mà quên người ta Người ta quên mà quên ta thật Quan điểm tương quan với quan điểm đạo Phật Sự quên lãng socrates cho rằng; người ta làm nghĩ theo bên ngoài, tức theo dư luận, thành kiến, tình cảm thời, theo ham muốn, tiền tài giàu sang quyền lực … người lười suy nghĩ không thật suy nghĩ, người châm thứ bên than, nhìn thoáng qua thân Bởi theo thường tình người ta cạnh tranh giết hại, giành giựt thứ bên Nếu người nhìn trở thân mình, biết suy nghĩ sâu xa, suy nghĩ độc lập, không bị dục vọng tình cảm yêu ghét tác động thấy ánh sáng ngời chiếu bên người Anh sáng Socrates nói ánh sáng chí thiện, Lý Trí Trong Sáng Tình Yêu Thương Anh sáng bên người ánh sáng nội tại, tạo hóa sinh ra, có ánh sáng nội hữu người, người ta bị thứ phù phiếm bên thu hút, lao tâm khổ trí để chạy theo xung quanh Nếu ngày nào, người bỏ quên ánh sáng nội tại, mà lo bên ngoài, người ta chưa đích thực sống với Socrates nói rằng; “Anh sáng nội người ví ánh sáng mặt trời, toả khắp nơi Không thứ bên người tiền tài danh vọng, nhà cao cửa rộng lại tỏa rạng nó.” Chính quan điểm mà Socrates trọn đời lang thang truyền dạy, mà socrates sẵn lòng hy sinh mạng sống Socrates cho người bỏ ánh sáng tâm linh nào? [9] Hầu hết nhân rối đời mà không người đích thực họ Người ta nói mà nói, làm mà rõ việc làm, tất trống rỗng dối gạt Một người không tự chủ, rối đời Họ người độc lập mà phải gọi họ đích thực nô lệ Dù cho giàu có đến người nô lệ Nô lệ dục vọng, ham muốn….và họ không tự định đoạt công việc số phận Tạo hóa ban cho người tâm yêu lành thiện, không cầu mong lúc làm lành, Chí Thiện Ban cho người lý trí thẳng để phân biệt điều tốt điều xấu, lý trí sáng Phú sinh cho người lòng yêu thương, tình yêu thương Ba điều ánh sáng nội tại, có Người sống đời tốt đẹp hoàn thiện ánh sáng mà nên Xã hội loài người hòa bình, thịnh vượng ấm no nhờ người dân xã hội trở với ánh sáng tâm linh Nó người đích thực người, điều kiện cho giới thái bình mà mơ ước Anh Sáng Nội Tại luân lý Đạo Đức tinh thần sáng suốt Cho nên socrates kêu gọi người trở sống với nội tại, tức trở Đạo Đức, luân lý Xã hội thái bình theo Socrates xã hội Đạo Đức luân lý ngự trị điều hành Socrates nói người trở sống sáng tâm linh nội nào? Đó người tự biết mình, người đạo đức, nhân cách cao, nói lời đắn Người ta biết rõ đạo đức chân thật bền lâu, hòa bình an ninh, đem lại hạnh phúc, thứ vật chất phù hoa tạm bợ, mai mất, nguyên nhân dẫn đến tội ác, đem đến khổ đau Nếu có lý trí sáng trở mình, tự hiểu sống có đạo đức xã hội ngày tốt đẹp Đó kết suy nghĩ, tư Với lý trí sáng đưa ta tới tư tưởng thích nghi, hoà hợp với chí thiện, luận đề hoà hợp triết lý Socrates Lý trí sáng loại bỏ lý trí rối rắm; Những tư tưởng ích kỷ, hại người, ý nghĩ ám muội, âm mưu gian xảo, không thuộc lý trí sáng Đó phần lý trí rối rắm tâm hồn tà gian ác độc, rời bỏ chí thiện tình yêu thương Trong xã hội đời thường Hy Lạp 2500 năm trước - thời Socrates, thực giới ngày ta thấy đại đa số người ta lười tư sáng tạo Con người hay suy nghĩ theo lý trí rối rắm, khiếm khuyết tệ hại làm cho giới loạn lạc, loài người suy đồi Do muốn bỏ lý trí rối rắm để xây dựng người đích thực phải qua ba việc: a-Tự Mình Thanh Tẩy Mình Khi Socrates đặt câu hỏi với người đối thoại, ông khơi gợi cho người trở quán xét Người thấy điểm tựa, điều ham thích mà họ lao tâm tìm kiếm… hoàn toàn sụp đổ, khiến người ta sững sờ Bây người đứng trước người lại họ Do họ khám phá điều vô lợi ích xây dựng người tự do, đích thực Tình trang tự tẩy mình, nói Hòa thượng Thanh Từ “Giải ngộ” b- Sự Tự Định Đoạt Độc Lập Tự Chủ Sau người tự Thanh Tẩy, người có tinh thần trí thông minh mẻ, nhờ nhìn nhận định việc không sai lầm, nhận thức sáng suốt Bởi trí thông minh loại bỏ thành kiến, định kiến trở thành vô tư Nhờ có tinh thần sáng suốt nên người tự định đoạt việc làm cách độc lập tự chủ, không lệ thuộc tác nhân khác c-Sự Xây Dựng Con Người Chân Chính, Đích Thực Con người tàn ác xấu xa, dù quyền lực lóe mắt thiên hạ, dù tiên bạc chất núi kẻ khổ sở, kẻ phạm tội trước ánh sáng tâm linh nội Trái lại người sống hòa hợp với ánh sáng tâm linh với Chí Thiện Tình Yêu Thương, luôn thư thái, dù gặp nghịch cảnh đời không ảnh hưởng đến tâm hồn thư thái họ Nếu bị cư xử việc bất công, người đạo đức sẵn sàng gánh chịu Cũng Socrates cam chịu án tử hình dù án bất công Một việc làm bị người khác hay xã hội hiểu lầm … Tất trường hợp thế, người đạo đức xem hội để họ có hành vi cao cả, xây đắp thêm hình tượng người chân [10] Bởi socrates nói; “ Đức hạnh lúc chấm dứt, luôn tạo tác nên” Nên trước lúc chết ông nói với Criton: “Các chôn thể phách thầy thôi” 5-Sự Tương Quan Triết Lý Socrate với Quan Điểm Phật Giáo 5.1-Hãy Tự Biết Người Qua triết lý “hãy tự biết ngươi” Socrate cho thấy tư tưởng Socrate tương quan nhiều với tư tưởng Phật Giáo[11], điển hình với câu: “Trong môi trường ta sống mà quên người ta người ta quên mà quên ta thật sự.” hay “Anh sáng nội người ví ánh sáng mặt trời, toả khắp nơi Không thứ bên người tiền tài danh vọng, nhà cao cửa rộng lại tỏa rạng nó”v.v… Như với ý tưởng Phật Giáo thường bắt gặp qua lời dạy Đức Phật qua kinh sách; “Mọi việc làm hành động ta cần phải tự chủ, tự chủ giúp ta sáng suốt làm điều gì, nhìn nhận cách xác không đưa đến việc sai lầm Đức phật khẳng định: “Con người chủ nhân nghiệp, người thừa tự nghiệp” hay “Hãy tự làm đảo nương tựa cho mình, tự thắp đuốc lên mà đi” Đức Phật bác bỏ tất vấn đề siêu hình khả đưa đến giải thoát khổ đau mà người phải đối mặt gánh chịu ngày sống 5.2-Trở Về Sống Anh Sáng Tâm Linh Nội Tại Socracte cho rằng; “Con người trở sống với ánh sáng tâm linh nội người có đạo đức, nhân cách cao, nói lời đắn” Với triết lý nhà Phật không dừng mà tiến xa Đức phật dạy; “Muốn diệt tâm tán loạn, vọng chấp, không ta trở sống với tâm tịnh sẳn có mình”[12] Nếu ta trở với thì, việc làm lời nói đắn, có nhân cách cao, trở phướng pháp giúp đoạn trừ vọng chấp, rạng lọc tâm ý sạch, sống với tánh đường giúp đạt vị an lạc giải thoát Đức phật cho người sỡ dĩ trôi lăn vòng sanh tử chạy theo dục lạc gian (Tham ái)[13], lấy khổ mà làm vui, cho tất dục lạc điều sở đắc Mà quên viên ngọc quý ta[14] Do Đức Phật đưa phương pháp trở cho thấy đường an lạc hạnh phúc nơi tâm không tìm đâu khác mà có 5.3-Không Trở Về Với Anh Sáng Tâm Linh Thì Như Thế Nào? Socrates nói người không trở với ánh sáng tâm linh thì; “Hầu hết nhân rối đời mà không người đích thực họ Người ta nói mà nói, làm mà rõ việc làm Tất trống rỗng dối gạt Một người không tự chủ, rối đời Họ người độc lập mà phải gọi họ đích thực nô lệ Dù cho giàu có đến người nô lệ Nô lệ dục vọng, ham muốn….và họ không tự định đoạt công việc số phận mình.”[15] Qua triết lý Socrates ta thấy tương đồng với tư tưởng triết lý Phật Giáo Đức Phật Ngài nói đại ý: “Sỡ dĩ người trôi lăn vòng sanh tử từ nơi ta không tự chủ chạy theo dục vọng tìm cầu, thứ phù hoa ảo ảnh, họ sợi dây trói buộc đưa ta đến khổ đau” Con người khổ đau người nhận thức chuẩn mực thực trước thực “Nguồn gốc đau khổ vô minh” Đức Phật ngài lặp lại nhiều lần câu nói quan trọng “Cái khổ lừa, lạc đà chở nặng, khổ kẻ trôi lăn lục đạo chưa gọi khổ Ngu si không nhận thức thực tại, hướng thật khổ”[16] Tất nghiệp nhân xấu ác vụng người bắt nguồn từ vô minh, từ chổ không nhận thức chân tướng hữu thực Hiểu sai lạc đến biến kế sở chấp Màn vô minh dục vọng tư kiến khiến cho trí tuệ người yếu kém, vô năng, chấp trước Biến có nghĩa khắp tất cả, kiến chấp nghĩa nhận thức suy tưởng sai lầm, bảo thủ nhận thức suy tưởng sai lầm Vì ta không nắm thực mình, mà ta tạo nhận thức hình bóng sai lạc méo mó thực điều đưa ta vào nẻo khổ đau Những ý tưởng socrate đưa cho người đến chỗ hạnh phúc an lạc thực đời Còn triết lý Phật Giáo Ngài dẫn người xa hơn, đạt đến an lạc cứu cánh đời tương lai 5.4- Cái chết Socrate Ông nhà triết học cổ đại Hy Lạp đề cập đến người, ông quan niệm “Hãy tìm hiểu mình”, chuẩn mực đạo đức Nền tảng đạo đức ông Đạo đức học lý , có ba đặc tính bản: Tri thức, kết hợp lí luận với thực tiễn, hạnh phúc làm điều thiện.[17] Chính tính hiền triết đạo đức ông giá trị thiện tiềm ẩn mà đời ông theo đuổi Socrate ủng hộ chủ nô quí tộc thời bây giờ, lúc chủ nô dân chủ lật đổ chủ nô quí tộc lúc cánh cửa đời ông khép lại Socrate bị chủ nô dân chủ cáo buộc ông “đầu độc làm bại hoại đạo đức lớp trẻ” Ông bị kết án tử hình độc dược Môn đệ ông lo lót cho cai ngục để cướp ngục, đưa ông khỏi nhà tù ông từ chối điều Có người cho lúc ông 70 tuổi, già nên không thiết tha sống, ông thấy đủ Nhưng họ đâu hiểu sinh tồn cõi đời nhau, người già họ lại sợ phải chết quỉ thời gian họ không nên họ cố mà sống Ông nói với môn đệ: “Hãy vui đi, chôn thể phách thầy”.[18] Ông an nhiên đón nhận chết không chút run sợ Người giữ ngục trước lúc đưa bát thuốc độc cho ông lại phân bua, nhiệm vụ bắc đắc dĩ ông ta phải làm dặn Socrate bình tỉnh đón nhận Socrate nhẹ nhàng trả lời: “Tôi làm lời ông nói chúc tốt lành” Socrate quay qua Criton, người học trò thân cận bảo: -Người ngục tốt với thầy từ lúc thầy vào đây, y đến thăm hỏi luôn, y thật tình mến tiếc Nhưng Criton ơi! Hãy đem chén thuốc độc vào thuốc chế xong, thuốc chưa chế xong bảo người ta chế Ông dặn cách nhẹ nhàng, nhã nhặn bảo học trò dọn cơm lên ăn hàng bữa, lời dạy ngào thuở lớp học tàng Criton muốn kéo dài thời khắc ấy, nói nghẹn ngào: -Thưa sư phụ, mặt trời đỉnh đồi Nhiều kẻ đợi trời tối uống trước uống họ ăn uống no say, thỏa thích Xin sư phụ gấp gáp Socrate nói: -Những kẻ làm phải họ có lợi việc chần chờ ấy, ta thấy lợi uống chén thuốc độc chậm chút, đời ta kể hết Hãy làm ta nói xin đừng từ chối Những lời đối thoại ông đệ tử nói chuyện đơn thuần, ông không tỏ điều sợ hãi Sự tôn nghiêm nhà hiền triết bọc lộ rõ ràng thời khắc định Ở thấy Socrate sống thật đời ông, tâm ông thấu triệt chất sống, quy luật tất yếu đời “Sống chết lối về, hiệp tan trò dâu bể” Nên ông sẵn sàng đón nhận qui luật tất yếu mà Cái hay nhà hiền triết chỗ ông ngộ nhập ông nói ông nói suông Vì đời không kẻ cho tự sống chết trước lúc chết họ lại hoảng loạn, lo lắng, thất vọng Có thể nói chết Socrate bình thường bao người bị tội xử hành huyết Nhưng riêng ông thái độ đón nhận chết ông làm cho ông trở nên phi thường tưởng chừng bình thường Người cai ngục vào cầm theo chén thuốc độc Thấy Socrate nói: -Ông bạn người thông thạo vấn đề này, xin ông cho biết phải làm nào? Thật triết gia Socrate việc cầm chén thuốc độc đưa vào miệng để kết thúc đời dễ dàng Ở ông lại hỏi người có phận nơi làm Đây điểm làm cho ông khác người khác Thay lúc họ buồn rầu, chửi rủa, ngất xỉu Nhưng Socrate ông tỏ tôn trọng tất cả, ông không sống thân ông mà sống người, đến chết riêng ông chết cho với qui định nơi Điểm ta thấy giá trị đạo đức ông không muốn làm phiền cả, muốn cho người khó xử mình, ông muốn người vui vẻ - Socrate bưng chén thuốc uống, gương mặt ông không thay đổi sắc, sau nghe cai nguc dặn dò vài điều tiến trình diễn chết Socrate nói với cai ngục nói khôi hài: -Trước uống có cần dành phần chén thuốc dâng cúng thần linh không? -Chúng chế thuốc vừa đủ Cai ngục nghẹn ngào trả lời -Tôi hiểu rồi, dù cầu nguyện thần linh phù hộ cho hành trình sang giới bên Nói xong Socrate cầm chén thuốc lên uống cách vui vẻ Trước thời Socrate vai trò thần thánh vô quan trọng, ăn sâu vào tiềm thức bao hệ Chế độ đa thần giáo ngự trị họ, kính tin thần linh xem tuyệt đối Có ngon vật lạ dâng lên cúng thần linh ăn tỏ hiếu thuận Ở chén thuốc độc, Socrate lại hỏi cần phải dành phần cúng thần không Chi tiết cho ta thấy hai vấn đề: Socrate xem chén thuốc độc cao lương mĩ vị, cổ xe trời tạo điều kiện cho ông cởi bỏ kiếp sống sang kiếp sống khác Thứ hai ẩn ý ông muốn chế giễu họ tin vào thần thánh đến mức mê tín Lúc ông uống thuốc độc xong môn đệ ông đau lòng khóc lốc Ở có triết gia nỗi tiếng Platon, Criton, Apollodore Apollodore khốc rống lên Socrate nói: -Cái lạ vậy? Ở không cho phụ nữ vào để tránh cảnh Socrate ngầm trách học trò tỏ chúc tôn nghiêm triết gia, nữ nhi thường tình Ông nói tiếp: -Người ta cần chết tịnh, bình tĩnh nhẫn nại Socrate dạo hồi thấy bụng nặng Nảy người cai gục quan sát hỏi: -Ông thấy không? -Không Ông nằm xuống, người cai ngục đến ấn vào hai chân ông, nói: -Tôi thấy hai chân ông lạnh cứng Socrate lấy tay ấn thử nói: -Khi thuốc ngấm đến tim xong Khi người ông lạnh đến thắt lưng ông bỏ mảnh vải che mặt nói: -Criton, thầy nợ Aselepius gà, nhớ trả nợ -Con trả, không? -Ông lặng lẽ không điều hối tiếc.[19] Sự vĩ đại ông chết đến bụng mà ông thảng nhiên nhờ đồ đệ trả hộ gà Lúc chết mà ông nghĩ người khác Tuy Socrate triết gia phương tây, thiền sư chứng đạo, phong cách ông không thua vị Vẫn bình thản Bàn Long Uẩn, hiêng ngang Tổ Sư Tử, oai hùng Mục Kiền Liên… Chính sống đời thường sinh lão bệnh tử, Socrate phá khỏi bình thường làm cho ông trở nên phi thường, đáng người đời ghi nhận 6-Vài ưu điểm hạn chế triết học Hy Lạp cổ đại 6.1- Ưu điểm: -Triết học cổ hy lạp hồi chuông tỉnh thức giấc mộng thần thánh muôn đời người dân Hy Lạp Tách ly vai trò thần thánh khỏi ý thức hệ người -Vai trò tự nhiên người đề cập cách khách quan Nhằm đến tìm hiểu người tự nhiên từ đâu mà có đâu -Đạo đức lần lịch sử nhân loại đề cập -Là tảng cho trường phái triết học sau -Khoa học Duy nghiệm Duy lý manh nha hình thành -Trả lời phần câu hỏi: Con người có khả nhận thức giới không? 6.2-Hạn chế -Triết học cổ Hy Lạp nằm tư trừu tượng chủ yếu -Các vấn đề triết học chưa rõ ràng, rời rạc chưa hệ thống hóa -Tuy có đặt vai trò người, chưa hoàn toàn tách khỏi yếu tố thần linh C-KẾT LUẬN Triết học Hy Lạp-La Mã cổ đại tiếng chuông vàng, nhịp cầu vững chắc, nối bến bờ triết học sau Đến mà triết học Hy Lạp cổ đại mang đến cho nhân loại nguyên giá trị Triết học Hy Lạp cổ đại chia làm ba thời kỳ Thời ky tiền Socrate, thời kỳ Socrate thời kỳ cực thịnh, thời kỳ hậu Socrate Trong giai đoạn có nhiều triết gia bậc như: Thales, Anaximandre, Heraclite, Pythagore, Xenophane, Parmenide, Zenon, Anaxagore, Empedocle, Democrite, Socrate, Platon, Aristote…Triết lý Hy Lạp cổ đại viên gạch xây nên toàn nhà văn minh Châu Âu ngày Ta thấy bề mặt bề trái Châu Âu ngày qua triết học Hy Lạp cổ đại Điều làm cho sáng rực rỡ vũ đài triết học nhân loại trở nên bất hủ Marx nói: “Dại dột cho không thấy giá trị Hy Lạp cổ đại” Những triết gia đóng góp vào kho tàng triết học bậc ngời sáng Socrate, triết gia sống chết cho riêng Nếu triết học phương tây nhạc giao hưởng vu vươn đầy màu sắc, âm hưởng tuyệt vời Thì triết học cổ Hy Lạp khúc dạo đầu hoàn mĩ Người nghệ sĩ tài ba đánh lên nốt nhạc dạo đầu nghệ sĩ Socracte, làm say mê lòng người với giai điệu quyến rũ, cô gái mười bảy xỏa tóc ánh trăng vàng thơ mộng Bản giao hưởng triết học phương tây có lúc trầm lúc bổng, có lúc lắng đọng, khỏang lặng đến tê lòng người Khúc dạo đầu giao hưởng trầm hùng từ Thales bay bổng âm điệu tuyệt vời Socrate, vu vươn Platon, Aristote v.vv đến khoảng lặng nghẹt thở thời kỳ trung cổ, lại thăng hoa lên vào thời phục hưng Rồi huy hoàng tráng lệ thời cận đại đại Schopanhaure, Hegel, Karl Marx… Trong nhà triết gia phương tây ví nghệ sĩ chơi đàn ấy, góp phần cho giao hưởng triết học phương tây âm vang mãi, nghệ sĩ Socrate khúc dạo đầu triết học Hy Lạp cổ đại lắng đọng lòng người với cảm xúc dịu dàng, yên ả Dù thời gian có qua tiết đấu giao hưởng có cách tân cách khúc dạo đầu nguyên giá trị với thời gian Thích Trí Huệ TÀI LIỆU THAM KHẢO ™%˜ 1-Nguyễn Hữu Trọng, Các Vấn Đề Triết Học, Viện ĐH Huế, 1962 2-Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, nxb, Tổng Hợp TP.HCM, 2006 3-Hà Thúc Minh-Minh Chi Đại Cương Triết Học Phương Đông Trường ĐHTHTPHCM 1994 4-Nguyễn Ngọc Thu – Bùi Văn Mưa, Giáo Trình Đại Cương Lịch Sử Triết Học, nxb, Tổng Hợp TP.HCM, 2002 5-Bộ GD – ĐT, Triết Học, nxb, CTQG, 1999 6-Phạm Minh Lăng, Mấy Trào Lưu Triết Học Phương Tây, nxb, ĐH TH Công Nghệ, 1984 7-Hà Thiên Sơn, Lịch Sử Triết Học, nxb, Trẻ, 2004 8-Trần Thái Định, Triết Học Descartes, nxb VH, 2005 9-SC TN Hương Nhũ, Tài Liệu Tham Khảo tai HV TP HCM, 2008 10-Platon Biện minh cho Socrate, Tuyển tập, t.1 M.1982 11- William S.Sahakan, MabelL, Sahakan, Lâm Thiện Thanh, Lâm Duy Châu biên dịch, Triết Gia Vĩ Đại, nxb Tp HCM 13-Phạm Kim Khánh dịch, Đức Phật Phật Pháp, nxb Tôn Giáo, 1998 14- Will Durant, Câu chuyện Triết Học, nxb QNĐN, 1994 15- Kinh Tương Ưng I, HT Thích Minh Châu, nxb.Viện nghin cứu Phật học Việt Nam, 1996 16-Nguyễn Hòa, Triết Học Cổ Hy Lạp Giản Yếu, Nxb Thanh Niên, 2002 [1] Ha Thúc Minh, Triết học cổ Hy lạp La mã, nxb Mũi Cà Mau, 1997 [2]Triết Học , NXB CTQG H Nội, 1999, tr.178 [3] Nguyễn Ngọc Thu - Bùi Văn Mưa, Đại Cương Lịch Sử Triết Học, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2003, tr.64 [4] Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Ty, NXBTH TP HCM, 2006, tr 26 [5] Arixtốt, Siu Hình Học, nxb Tư Tưởng, Mátxcơva, 1976, t.1, tr 134 [6] Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, NXB Tổng Hợp TP.HCM, 2006 [7] -Nguyễn Ngọc Thu - Bùi Văn Mưa, Đại Cương Lịch Sử Triết Học, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2003 -Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, NXB Tổng Hợp TP.HCM, 2006 -Bùi Văn Hóa, Triết học phương tây, tài liệu giảng dạy, ĐHKHXHNV [8] - Will Durant, Câu chuyện Triết Học, NXB QNĐN, 1994, tr 78 -Platon, Biện minh cho Socrate, Tuyển tập, t.1 M.1982 tr 92 -Ts Đỗ Minh Hợp-Nguyễn Thanh-Nguyễn Anh Tuấn, Đại Cương Lịch Sử Triết Học Phương Tây, NXB Tổng Hợp Tp HCM Tr 97-98 [9] -Nguyễn Hóa, Triết học cổ hy lạp giảng yếu, nxb Thanh Niên, Tr.64 - william S.sahakan, Các Triêt Gia Vĩ Đại, Lâm Thiện Thanh, Tâm Duy Chân dijch, nxb TpHCM, tr.132 [10] Nguyễn hóa, triết học cổ hy lạp giảng yếu, nxb Thanh Niên, tr.67 [11] Thích Tôn Nghiêm ( dịch), Lịch Sử Triết Học Phương Tây, nxb TpHCM, tr.142 [12] Kinh Di Giáo [13] Giáo lý phần Tập đế, Tứ diệu đế [14] Tinh thần kinh Pháp Hoa, phẩm Thí Dụ [15] Nguyễn Hóa, triết học cổ Hy Lạp giảng yếu, Nxb – Thanh Niên, Trang 62 [16] Sách Da Di Luật Giải [17] Bùi Văn Hóa, Triết học, ĐHXHVNV, 2005 [18] Hà Thúc Minh, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã, nxb Mũi Cà Mau, 1997, tr 63 Will Durant, Câu truyện triết học, nxb QNĐN, 1994, tr 21 ... qua triết học Hy Lạp cổ đại Điều làm cho sáng rực rỡ vũ đài triết học nhân loại trở nên bất hủ Marx nói: “Dại dột cho không thấy giá trị Hy Lạp cổ đại Những triết gia đóng góp vào kho tàng triết. .. tàng triết học bậc ngời sáng Socrate, triết gia sống chết cho riêng Nếu triết học phương tây nhạc giao hưởng vu vươn đầy màu sắc, âm hưởng tuyệt vời Thì triết học cổ Hy Lạp khúc dạo đầu hoàn mĩ... cận đại đại Schopanhaure, Hegel, Karl Marx… Trong nhà triết gia phương tây ví nghệ sĩ chơi đàn ấy, góp phần cho giao hưởng triết học phương tây âm vang mãi, nghệ sĩ Socrate khúc dạo đầu triết học