Tiểu luận Môn học Triết Học Mác Lênin Trường Đại học Bách Khoa TPHCMĐề tài: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAMChương 1: Nội dung cơ bản của Triết học Phật giáoChương 2: Ảnh hưởng của Triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần của người Việt Nam
ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HCM TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TIỂU LUẬN MÔN HỌC TRIẾT HỌC MÁC LÊNIN ĐỀ TÀI NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM TP HỒ CHÍ MINH, NĂM 2021 MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU CHƢƠNG 1: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Sự đời Phật giáo .4 2.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo 2.1.2 Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca Mâu Ni 2.2 Những tƣ tƣởng triết học Phật giáo 2.2.1 Quan điểm Phật giáo giới quan 2.2.2 Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan CHƢƠNG 2: ẢNH HƢỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƢỜI VIỆT NAM 10 2.1 Phật giáo tín ngƣỡng dân gian 10 2.2 Phật giáo tƣ tƣởng, đạo lý ngƣời Việt .11 2.2.1 Ảnh hƣởng Phật giáo tƣ tƣởng 11 2.2.2 Ảnh hƣởng Phật giáo đạo lý 11 2.3 Phật giáo phong tục, tập quán ngƣời Việt 11 2.3.1 Ảnh hƣởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sinh, bố thí .11 2.3.2 Ảnh hƣởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mồng lễ chùa 12 2.4 Phật giáo lối sống niên .12 2.5 Phật giáo thời đại công nghệ 13 2.6 Phật giáo xã hội Việt Nam .13 CHƢƠNG 3: KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lƣợng phật tử đông đảo đƣợc phân bố rộng khắp Đạo phật đƣợc truyền bá vào nƣớc ta vào khoảng kỷ II sau công ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hƣởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Do có nhiều điểm tƣơng đồng với tín ngƣỡng, văn hóa địa nên Phật giáo nhanh chóng trở thành thành yếu tố tạo nên sắc văn hóa Việt Nam Theo dịng chảy lịch sử, tinh thần từ bi hỷ xả, khoan dung, độ lƣợng, hịa bình hịa hợp, hƣớng thiện, giải ngƣời khỏi đau khổ Phật giáo thấm nếp sống, nếp nghĩ đại đa số ngƣời Việt Nam Ngày nay, xã hội Việt Nam đứng trƣớc nhiều hội cho phát triển giàu mạnh, với nhiều khó khăn, thách thức Q trình phát triển chịu ảnh hƣởng hai mặt tích cực tiêu cực chế thị trƣờng, hội nhập kinh tế quốc tế kéo theo xu toàn cầu hóa, mâu thuẫn thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội khiến cho đời sống tinh thần ngƣời có nhiều chao đảo, bất an Trong bối cảnh đó, Phật giáo với đƣờng khổ trở thành phần đời sống tinh thần phận không nhỏ quần chúng nhân dân Việc phát huy vai trò Phật giáo với giá trị nhân có vai trị quan trọng việc giải thoát cho ngƣời, đáp ứng đƣợc nhu cầu tâm linh, góp phần giải tỏa nỗi đau khổ tinh thần nỗi thất vọng lòng ngƣời, lập lại trạng thái cân định cho đời sống tinh thần ngƣời Phật giáo dễ dàng vào lịng ngƣời, có tác dụng hồn thiện nhân cách đạo đức, hƣớng ngƣời đến lối sống vị tha, bình đẳng bác Phật giáo trở thành hệ tƣ tƣởng – tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hƣởng sâu sắc đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam Phật giáo Việt Nam gắn liền vận mệnh đất nƣớc, thăng hoa dân tộc hoàn cảnh trải qua thời đại Phật giáo Việt Nam tôn giáo có truyền thống yêu nƣớc, gắn bó với dân tộc Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động Phật giáo giới quan, nhân sinh quan ngƣời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nhƣ tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngƣời dân qua tìm đƣợc phƣơng cách để hƣớng đạo cho họ nhân cách chân chính, đắn, theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ngƣời tốt khơng trở nên mê tín dị đoan gây ảnh hƣởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tƣơng đối đƣợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học trở thành khoa học tƣơng đối quan trọng khoa học xã hội, trƣớc mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tƣ tƣởng, đạo đức ngƣời Vì nghiên cứu lịch sử, tƣ tƣởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hƣởng đến đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nhƣ định hƣớng cho phát triển nhân cách, tƣ ngƣời Việt Nam tƣơng lai Đề tài nghiên cứu ảnh hƣởng triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam gồm nội dung chính: - Chƣơng 1: Nội dung Triết học Phật giáo - Chƣơng 2: Ảnh hƣởng triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam CHƢƠNG 1: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Sự đời Phật giáo 2.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Xã hội Ấn độ cổ đại đời từ sớm nơi xuất văn minh sông Ấn (khoảng kỉ thứ XXV TCN) Đến kỉ thứ XV TCN, có xâm nhập ngƣời Arya vào khu vực ngƣời địa, ngƣời Dravida, hình thành nên quốc gia Ấn độ với văn hóa - văn hóa Véda Đặc điểm bật kinh tế - xã hội Ấn độ cổ đại mơ hình “cơng xã nơng thơn” Đặc trƣng ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nƣớc, dƣới cai trị Đế vƣơng, mà gắn liền với bần ngƣời dân công xã Xã hội thời kì bị phân chia thành bốn đẳng cấp chính: tăng lữ, q tộc, bình dân tự nơ lệ cung đình Mỗi đẳng cấp giữ sinh hoạt riêng có phân biệt sâu sắc Trong ngƣời Bà-la-mơn có uy tín tuyệt đối xã hội đƣợc hƣởng nhiều đặc quyền đẳng cấp nơ lệ lại có sống cực lầm than Giữa đẳng cấp tồn mẫu thuẫn gay gắt mà kết đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh ấy, nhiều tôn giáo trƣờng phái triết học đời, có Phật giáo Phật giáo lí giải nguyên nỗi khổ tìm đƣờng giải cho ngƣời khỏi nỗi khổ triền miên xã hội nơ lệ Ấn độ Vì chống lại ngự trị đạo Bà-la-môn kinh Véda nên Phật giáo đƣợc xem dòng triết học khơng thống 2.1.2 Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ngƣời sáng lập Phật giáo Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm (Goutama), thuộc tộc Sakya Ngƣời sinh ngày 15 tháng năm 563 TCN, thái tử vua Tịnh Phạn, nƣớc nhỏ nằm Bắc Ấn Độ Nhìn rõ nỗi khổ chúng sinh, Tất Đạt Đa từ bỏ sống cao sang quyền quý, dòng dõi Đế vƣơng, xuất gia tầm đạo để tìm đƣờng giải ngƣời khỏi nỗi khổ Rịng rã suốt sáu năm tu hành, tuổi 35, Ngƣời giác ngộ tìm chân lí “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên”, giúp giải thoát nỗi khổ cho chúng sinh.Từ Ngƣời khắp nơi truyền bá tƣ tƣởng trở thành ngƣời sáng lập tơn giáo - Phật giáo Qua 40 năm truyền đạt giáo lí khắp Ấn Độ, Ngƣời đƣợc suy tơn Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ngƣời qua đời tuối 80 để lại cho nhân loại tƣ tƣởng triết học Phật giáo vô quý giá 2.2 Những tƣ tƣởng triết học Phật giáo Tƣ tƣởng triết học Phật giáo thể hai phƣơng diện: giới quan nhân sinh quan, chứa đựng tƣ tƣởng vật biện chứng chất phác 2.2.1 Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo đƣợc thể tập trung nội dung ba cặp phạm trù: vô ngã, vô thƣờng duyên a) Vô ngã: Phật giáo cho giới xung quanh ta ngƣời “đấng sáng tạo”, vị thần tạo mà đƣợc cấu thành kết hợp hai yếu tố: sắc danh Sắc yếu tố vật chất, cảm giác đƣợc Danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Danh sắc hợp thành “Ngũ Uẩn”, bao gồm: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tƣởng (ấn tƣợng), hành (suy lý) thức (ý thức) Danh sắc tác động qua lại tạo nên vạn vật ngƣời Sự tồn vật chất tạm thời, vĩnh viễn, không tồn “tôi” b) Vô thường: Vạn vật biến đổi theo chu trình: Sinh - Trụ - Dị - Diệt (Sinh - Lão - Bệnh - Tử) Đức Phật dạy “tất giới biến đổi, hƣ hoại, vơ thƣờng” Vì vậy, vơ thƣờng nghĩa không thƣờng, không yên trạng thái định mà luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Vô thƣờng phƣơng pháp rõ mặt trái đời, để trừ mê lầm, chạy theo vật dục Vô thƣờng định luật chi phối vạn vật từ thân tâm đến hoàn cảnh Hiểu đƣợc điều đó, ngƣời dễ giữ đƣợc bình tĩnh, thản nhiên trƣớc cảnh đổi thay bất ngờ c) Duyên: Vạn vật chịu chi phối luật nhân dun Trong dun điều kiện để nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ nhƣ mà tạo nên biến đổi không ngừng vạn vật tuân theo quy luật Nhân Quả Nhân Quả hai trạng thái nối tiếp nhau, nƣơng vào mà có Nhân mầm, Quả từ mầm mà có Nếu khơng có Nhân khơng thể có Quả, khơng có Quả khơng thể có Nhân, Nhân Quả Nghĩa Nhân Quả loại, Nhân đổi Quả đổi Một Nhân khơng thể tự thành Quả khơng có giúp đỡ nhiều Nhân khác vạn vật tổ hợp nhiều nhân duyên Quả vật chuyển thành mà ta mong đợi, ƣớc muốn Vì vật gọi Nhân hay Quả đƣợc Đối với khứ Quả, tƣơng lai Nhân Sự biến chuyển từ Nhân thành Quả có nhanh, chậm, diễn thời gian đồng Tóm lại, Phật giáo bác bỏ quan niệm tâm cho thần thánh sáng tạo vạn vật Phật giáo thừa nhận vạn vật đƣợc cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần chúng biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm vật biện chứng Phật giáo 2.2.2 Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan bao gồm: “Nghiệp”, thuyết “Tứ Diệu Đế” “Ngũ giới” a) Nghiệp: Phật giáo cho linh hồn đƣợc tạo nên cách ngẫu nhiên độc đoán từ toàn thƣợng đế hay Đức Phật Phật giáo tin có định luật tự nhiên chi phối vạn vật Theo lý nghiệp báo, khơng bị trói buộc quy luật tiền định nào, có đủ lực để chuyển phần nghiệp ta theo ý muốn Tóm lại, nghiệp lực cá biệt đƣợc chuyển từ kiếp sang kiếp khác phụ thuộc vào biến đổi tâm lực Nghiệp giúp cấu thành nên tâm lí ngƣời giải thích tƣợng thiên tài, vĩ nhân, thần đồng b Thuyết tứ Diệu đế: Tứ Diệu đế bốn chân lý Phật giáo, gồm: khổ đế, tạo đế, diệt đế đạo đế Khổ đế: Khổ đế thực trạng đau khổ ngƣời Phật giáo cho đời ngƣời bể khổ, ràng buộc, hệ lụy không tự do, có tám khổ gồm: sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly khổ, oán tắng hội khổ, sở cầu bất đắc, ngũ thụ uẩn Tùy theo phƣơng diện ta có cách hiểu “khổ” khác nhau: Phƣơng diện sinh lý: khổ cảm giác khó chịu, đau đớn Gồm: sinh, lão, bệnh, tử Phƣơng diện tâm lý: khổ mát, thua thiệt, không hài hịng, thất vọng,… Gồm: biệt ly khổ, ốn tắng hội khổ, sở cầu bất đắc Phƣơng diện Phật học: khổ ngũ thụ uẩn, gồm: sắc, thọ, tƣởng, hành vàthức Khi ta bám víu vào năm yếu tố trên, coi ta, ta, tự ngã ta khổ đau có mặt Ý niệm “tơi” hình thành ham muốn, vị kỷ mà từ khổ đau phát sinh Tóm lại, khổ đau đớn thể xác, dằn vặt tinh thần kết hàng loạt nhân duyên đƣợc tạo tác từ tâm thức Để thấu hiểu đƣợc nguyên nỗi khổ, ngƣời dừng lại thật đau khổ, hay quay đầu chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Tập đế: Tập đế thật vững nói nguyên nhân nỗi khổ tích lũy lâu đời, lâu kiếp chúng sinh cội rễ sanh tử luân hồi Có 12 nguyên nhân gây đau khổ, gọi thập nhị nhân duyên, gồm: Vô minh: Vô minh không sáng suốt, mề lầm, khơng nhận đƣợc tính dun khởi chân thật Do vô minh, nên tất vật, dầu thân, dầu cảnh, dầu sinh, dầu diệt, dầu năng, dầu sở, dầu có, dầu khơng, nhân duyên hội họp mà giả dối sinh ra, nhân duyên tan rã mà giả dối đi, theo nhân duyên mà chuyển biến nhƣ huyễn, nhƣ hóa, khơng có thật thể Chính khơng biết nhƣ thế, nên lầm nhận thật có ta, thật có thân, thật có hồn cảnh, đối đãi thân tâm cảnh giới, phát khởi tâm niệm sinh diệt chuyển biến không ngừng Hành: Hành, tâm niệm sinh diệt chuyển biến khơng ngừng ấy, làm cho chúng sanh nhận lầm có tâm riêng, ta riêng mình, chủ trƣơng gây nghiệp, sau chịu báo Thức: Tâm niệm sinh diệt tiếp tục ấy, theo nghiệp báo duyên thức tâm đời, chịu thân cảnh loài loài khác Danh sắc: Các thức theo nghiệp báo duyên sinh danh sắc Sắc, bao gồm có hình tƣớng, nhƣ thân cảnh; Danh, bao gồm khơng có hình tƣớng, nhƣ hay biết, nói cách khác, thức tâm thuộc nghiệp nào, thâm tâm cảnh giới nghiệp Lục nhập: Thân tâm cảnh giới duyên khởi lãnh nạp nơi giác quan, nhãn lãnh nạp sắc trần, nhĩ lãnh nạp trần, tỷ lãnh nạp hƣơng trần, thiệt lãnh nạp vị trần, thân lãnh nạp xúc trần ý lãnh nạp pháp trần Xúc: Do lãnh nạp nhƣ thế, mà trần ảnh hƣởng đến tâm hay biết sinh quan hệ với nhau, nên gọi xúc Thọ: Do quan hệ tâm cảnh nhƣ thế, nên sinh thọ khổ thọ, lạc thọ, hỷ thọ, ƣu thọ xả thọ Ái: Do thọ đó, mà sinh lịng ƣa ghét, lạc thọ, hỷ thọ ƣa, khổ thọ, ƣu thọ ghét có ƣa ghét tâm gắn bó với thân, với cảnh, hết Thủ: Do tâm gắn bó với thân, với cảnh nên không thấy đƣợc thật nhƣ huyễn, nhƣ hóa, mà cịn kết hợp đƣợc ảnh tƣợng rời rạc nhận đƣợc nơi tại, thành tƣớng có định, từ chấp vật có thật, chấp trƣớc nhƣ thế, gọi thủ 10 Hữu: Do tâm chấp trƣớc, nên vật nhƣ huyễn nhƣ hóa lại biến thành thật có, có thân, có cảnh, có ngƣời, có ta, có gây nghiệp, có chịu báo, có sống có chết, có nhƣ thế, tức hữu 11 Sinh: Có sống, tức có sinh, nói cách khác, không rõ đạo lý duyên khởi nhƣ huyễn, tự tánh, nên nhận lầm thật có sinh sống 12 Lão tử: Lão tử già chết Do có sinh sống, nên có già, có chết Tóm lại, tùy theo cách nhìn ngƣời đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị dục vọng, vị kỷ hay phiền khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc, hạnh phúc Diệt đế: Phật giáo cho nguyên nhân nỗi khổ vận hành thập nhị nhân duyên mà gốc rễ vô minh Khi vơ minh bị diệt trí tuệ bừng sáng, hiểu đƣợc vạn vật, khơng cịn tham vọng, khơng cịn tạo nghiệp mà khỏi vịng ln hồi sinh tử Một ngƣời ta làm lắng dịu lịng tham nỗi âu lo, sợ hãi, bất an giảm dần, thâm tâm trở nên thản, nhẹ nhàng Lúc đó, ngƣời trở nên rộng lƣợng hơn, cƣ xử sáng suốt hơn, nhận thức vật tƣợng sâu sắc hơn, xác Tùy theo khả giảm thiểu lịng lam, vơ minh đến mức độ mà đời sống tăng phần hạnh phúc đến mức độ Đạo đế: Đạo đế đƣờng tu hành để diệt trừ đau khổ Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật, tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đƣờng hay nguyên tắc (Bát đạo) buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt đƣợc phải trái Chính tƣ duy: Suy nghĩ phải chính, phải đắn Chính nghiệp: Hành động phải chân Chính ngữ: Nói phải đúng, khơng gian dối Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vƣơn lên Chính niệm: Phải ln ln hƣớng đạo lý chân Chính định: Kiên định tập trung tƣ tƣởng vào đƣờng chân Muốn thực đƣợc “Bát đạo” phải có phƣơng pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho ngƣời làm điều thiện có lợi ích cho cho ngƣời Nội dung phƣơng pháp thực “ Ngũ giới” (năm điều răn) “Lục độ” (Sáu phép tu) Ngũ giới” gồm: Bất sát: Không sát sinh Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa Bất dâm: Không dâm dục Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan cho ngƣời khác “Lục độ” gồm: Bố thí: Đem cơng sức, tài trí, cải để giúp ngƣời cách thành thực khơng để cầu lợi ban ơn Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhƣờng nhịn, chịu đựng Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vƣơn lên Thiền định: Tƣ tƣởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu che lấp Bát nhã: Trí tuệ hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải khỏi nỗi khổ Phật giáo khơng chủ trƣơng giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ ngƣời bóc lột ngƣời, chống lại chủ nghĩa tâm Bàlamơn giáo Đó nhƣợc điểm đồng thời ƣu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trƣớc bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trƣơng cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Nhƣ Phật giáo nguyên thuỷ có tƣ tƣởng vơ thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vơ ngã, vơ tạo giả) có tƣ tƣởng biện chứng (vô thƣờng, lý thuyết Duyên khởi) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh ngƣời tạo CHƢƠNG 2: ẢNH HƢỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƢỜI VIỆT NAM 2.1 Phật giáo tín ngƣỡng dân gian Phật giáo gần gũi dễ hịa hợp với tín ngƣỡng dân gian nƣớc ta Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên, thần thánh Phật đƣợc coi tổ tiên, thần thánh, phật điện trở thành thần điện, tính tâm linh Ấn Độ nhƣờng bƣớc cho tính tình cảm Việt Nam Hơn đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý Phật giáo biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngƣỡng địa, hội hè Nhà sƣ ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Ở Bắc Bộ trƣớc đây, hầu nhƣ làng có chùa Ngồi thờ Phật, chùa cịn thêm tín ngƣỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tƣớng có cơng với nƣớc Ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố làng Có thể nói, Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tƣ tƣởng văn hố khơ cứng Phật giáo có phần làm mềm hơn, phong phú sinh động Hội chùa nhƣ hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để ngƣời đƣợc giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, khơng bị giáo lý khn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dƣới mái nhà chùa mà đƣợc phép giao lƣu tình cảm Chả mà câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi khơng nghiêm ngặt nhƣ chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đƣợc đền bù sung sƣớng ngày mai Cơ Tấm cổ tích trải qua bao gian nan cuối đƣợc hƣởng hạnh phúc Phật giáo hứa hẹn với ngƣời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Tâm lý ngƣời Việt Nam ta phần nhiều quan niệm nhận thức nhƣ vậy, mà chăc chắn khơng phải họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Tuy nhiên, phật giáo đƣợc vào quần chúng, có gắn bó sâu sa định mà không thẩm định, lựa chọn Dân gian xƣa khơng có điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tƣ duy, với sinh hoạt họ tức họ “lộ” ý đồng hay khơng đồng Có thể nói rằng, văn hố Việt Nam hoá phật phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đại thừa phải nhập với tín ngƣỡng địa, để biến Man Nƣơng thành Phật Mẫu, Ỷ Lan thành Quan Âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Trong chục năm lại đây, Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày lễ, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm 10 việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu ngƣời theo Đạo Phật Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ nhƣ cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tƣ hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt 2.2 Phật giáo tƣ tƣởng, đạo lý ngƣời Việt 2.2.1 Ảnh hƣởng Phật giáo tƣ tƣởng Giáo lý nghiệp báo đƣợc truyền vào nƣớc ta từ sớm trở thành nếp sống sáng tỏ ngƣời Việt Nam có hiểu biết Dân ta có câu: “Ở hiền gặp lành; ác giả ác báo”, kết tự nhiên, âm thầm lý nghiệp báo Nghiệp báo luân hồi in đậm nét văn chƣơng bình dân, văn học chữ Nôm, chữ Hán dẫn dắt hệ ngƣời hành động cho tốt đẹp, đem lại hịa bình an vui cho ngƣời 2.2.2 Ảnh hƣởng Phật giáo đạo lý Đạo lý từ bi, hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hƣởng thấm nhuần tâm hồn ngƣời Việt Điều đƣợc thể rõ qua ngƣời Nguyễn Trãi (1380-1442) - nhà văn, nhà trị, tƣ tƣởng kiệt xuất nƣớc ta, ông biến đạo lý từ bi thành đƣờng lối trị “Bình Ngô Đại Cáo”: “Đem đại nghĩa để thắng tàn Lấy trí nhân để thay cƣờng bạo” Vì vậy, sau đánh thắng quân nhà Minh, không giết, ta cấp thuyền bè, lƣơng thực để họ rút nƣớc Ca dao Việt Nam thể rõ tinh thần thƣơng ngƣời Phật giáo: “Lá lành đùm rách” hay “Nhiễu điều phủ lấy giá gƣơng; Ngƣời nƣớc phải thƣơng cùng” Những câu ca dao nói lên lịng nhân vị tha dân tộc Ngồi đạo lý từ bi, dân ta cịn chịu ảnh hƣởng từ đạo lý tứ ân Phật giáo, gồm ân cha mẹ, ân sƣ trƣởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý đƣợc xây dựng theo trình tự phù hợp với phát triển tâm lý tình cảm ngƣời Việt Tình thƣơng thân đến thƣơng cha mẹ, họ hàng, lan dần đến tình thƣơng mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào, quê hƣơng đất nƣớc mở rộng đến nhân loại, vũ trụ Trong đạo lý tứ ân ân cha mẹ bật ảnh hƣởng sâu đậm tình cảm ngƣời Việt 2.3 Phật giáo phong tục, tập quán ngƣời Việt 2.3.1 Ảnh hƣởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sinh, bố thí Ăn chay xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh hại vật mà trái lại phải thƣơng u mn lồi Ăn chay, thờ Phật việc đôi với ngƣời Việt Cùng với thờ Phật, tục thờ tổ tiên ngƣời 11 Việt có từ lâu đời Tục xuất phát từ lịng hiếu kính ơng bà, cha mẹ, tổ tiên Tín ngƣỡng đƣợc số bình dân nhập làm với Đạo Phật, Phật giáo có nhiều kinh đề cập đến vấn đề nhƣ Kinh Vu Lan, Báo Phụ Mẫu Ân,… Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí, phóng sinh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng nhân dân lao động Ngƣời dân thích làm phƣớc bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn 2.3.2 Ảnh hƣởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mồng lễ chùa Những ngày lễ lớn nhƣ lễ Phật Đãn, Vu Lan, tắm Phật, thật trở thành ngày hội văn hóa ngƣời Việt Điều phù hợp với nét sinh hoạt cộng đồng truyền thống Những ngày lễ giúp gắn bó ngƣời Việt với nhau, nâng cao yêu thƣơng đồng loại nảy nở lịng hy sinh, tính vị tha, củng cố lịng hiếu kính với ơng bà, cha mẹ Ảnh hƣởng ngày sâu rộng quần chúng nhân dân Tóm lại, Phật giáo đóng vai trị quan trọng việc định hình trì tập tục dân gian ngƣời Việt 2.4 Phật giáo lối sống niên Tƣ tƣởng Phật giáo có ảnh hƣởng nhiều đến đời sống thiếu niên Ở trƣờng phổ thơng, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo nhƣ “ Lá lành đùm rách”, “quỹ giúp bạn nghèo vƣợt khó”,…Ngay từ nhỏ em học sinh đƣợc giáo dục tƣ tƣởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ ngƣời khác mà sở tảng tƣ tƣởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống ngƣời Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ngƣời khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với ngƣời gặp khó khăn, số phận bất hạnh đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trƣờng có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực nhƣ hội chữ thập đỏ, hội tình thƣơng, chƣơng trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo, Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đƣờng tổ quốc góp phần xây dựng đất nƣớc, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hƣởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thƣơng yêu, đùm bọc lẫn ngƣời, lòng thƣơng yêu giúp đỡ ngƣời qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Chúng ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tƣợng tiêu cực 12 Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nƣớc cịn số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nƣớc Tối đến, ngƣời ta bắt gặp quán bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đƣờng lỡ bƣớc vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trƣớc pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều ngƣời biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sa đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phƣơng pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần nhƣ tƣ tƣởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực cơng việc cần thiết cần làm 2.5 Phật giáo thời đại công nghệ Với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống ngƣời có bƣớc nhảy vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi ngƣời phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật ngƣời trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, khơng đấu tranh, hƣớng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Nhƣ đạo đức Phật giáo tách ngƣời khỏi điều kiện thực tiễn xã hội, làm cho ngƣời có thái độ chấp nhận khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu khơng phải chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chƣơng trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục, Đạo đức nhà Phật dần giá trị thái độ yếu này, với nhà Phật nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức, sống ngày nay, mà ngƣời đạt đƣợc trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận đƣợc Do đó, ảnh hƣởng Phật giáo xa rời hệ trẻ 2.6 Phật giáo xã hội Việt Nam Chúng ta nhận thấy rằng, ngày số ngƣời chùa, nhiều ngƣời khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Ngƣời dân lên chùa thƣờng trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thƣờng Do không đƣợc giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu ngƣời Họ đến chùa cúng bái, thắp hƣơng vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt đƣợc mong muốn Những mong muốn thƣờng chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lƣợng học sinh, sinh viên nói riêng nhƣ số lƣợng ngƣời dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm cịn 13 q so với mong muốn tƣ lợi Có ngƣời đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dƣỡng nghiền ngẫm đạo lý làm ngƣời, thiện - ác Nhƣ vậy, mục đích đến chùa nột số ngƣời dân sai lầmso với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hƣớng ngƣời ta vào Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nƣớc ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống dƣới chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trƣởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng Nhà nƣớc chỉra nhiệm vụ trƣớc mắt làm dân giàu, nƣớc mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nƣớc ta cần có ngƣời động, lạc quan, tin tƣởng, dũng cảm mở rộng sáng tạo Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hƣởng đến hệ tƣ tƣởng ngƣời Việt Nam nhƣ để từ đƣa sách phát triển phù hợp với lịng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 14 CHƢƠNG 3: KẾT LUẬN Qua việc tìm hiểu vấn đề phần hiểu thêm đƣợc tƣ tƣởng Phật giáo Phật giáo để độ sinh độ tử, giúp cho thức tỉnh, bỏ ác làm lành, vƣợt qua khổ đau phiền muộn để có sống hạnh phúc, an lạc cho dù nhiều thiếu thốn vật chất hay yếu tố khách quan đƣa lại qua cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng hình thành nhân cách tƣ ngƣời Việt Nam Dù hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trƣng hƣớng nội Phật giáo giúp ngƣời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho ngƣời khác Nó giúp ngƣời sống thân ái, yêu thƣơng nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ nhƣ chƣa đủ Bƣớc sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi phải hồn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn tồn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ dƣới hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí đƣợc chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi địi hỏi ngƣời phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận đƣợc ác dƣới lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” Nhƣ khứ, tƣơng lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống ngƣời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ngƣời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lƣợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội gia đình - nhà trƣờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tƣởng vào hệ trẻ hôm mai sau cƣờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng, kế thừa truyền thống cha ông nhƣ giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO PGS,TS Lê Hữu Ái PGS,TS Nguyễn Tấn Hùng, Triết học, NXB Đà Nẵng, 2010 PGS Nguyễn Tài Thƣ, Ảnh hƣởng hệ tƣ tƣởng tôn giáo ngƣời Việt Nam nay, NXB Chính trị quốc gia, 1997 GS,TS Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 3, NXB TP.Hồ Chí Minh, 2002 Nguyễn Duy Cần (1997), Tinh hoa Phật giáo, NXB Tp.HCM Thích Nữ Trí Hải dịch (2000), Đức Phật dạy (con đƣờng khổ), NXB Tơn giáo Đồn Quang Thọ (2007), Giáo trình triết học, NXB Lý luận Chính trị Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, NXB Tôn giáo, Hà Nội 16 ... hƣởng triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam CHƢƠNG 1: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Sự đời Phật giáo 2.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Xã hội Ấn độ cổ đại đời từ sớm... ngƣời Việt Nam tƣơng lai Đề tài nghiên cứu ảnh hƣởng triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần ngƣời Việt Nam gồm nội dung chính: - Chƣơng 1: Nội dung Triết học Phật giáo - Chƣơng 2: Ảnh hƣởng triết. .. 1: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Sự đời Phật giáo .4 2.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo 2.1.2 Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca Mâu Ni 2.2 Những tƣ tƣởng triết học Phật