Qua học tập,nghiên cứu môn lịch sử triết học, tôi thấy lịch sử triết học là lịch sử phát triển của tư tưởng triết học qua các giai đoàn phát triển khác nhau của xã hội,trước hết là lịch sử phát sinh, hình thành và phát triển của hai khuynh hương triết học cơ bản: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm và cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hương ấy.
Trang 1hưởng của nó đối với đời sống tinh thân của
người Lào cho đến nay
Qua học tập,nghiên cứu môn lịch sử triết học, tôi thấy lịch sử triết học là lịch sử phát triển của tư tưởng triết học qua các giai đoàn phát triển khác nhau của xã hội,trước hết là lịch sử phát sinh, hình thành và phát triển của hai khuynh hương triết học cơ bản: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm và cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hương ấy
Lịch sử triết học nghiên cứu sự phát triển trong cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hướng đối lập nhau: duy vật và duy tâm Lịch sử triết học có nghiên cứu lịch sử phát sinh, hình thành và phát triển của hai phương pháp nhân thức đối lập nhau –phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình gắn liền hữu cơ với cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hướng cơ bản Lịch sử triết học đi sâu nghiên cứu bản chất của các học thuyết triết học trong sợi dây liên hệ giữa quá khứ và hiện tại ,chỉ rõ những gía trị và hạn chế lịch sử của mỗi học thuyết Trong nhiều trường hợp những học thuyết được thể hiện dưới hình thức sai trái Lịch sử triết học,về bản chất
là lịch sử phát sinh và phát triển của thế giới quan duy vật khoa học trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm
Các nhà triết học thường phân chia thời kỳ lịch sử triết học theo lịch
sử phát triển của hình thái kinh tế-xã hội trong lịch sử như: triết học của
xã hội chiếm hữu nô lệ;triết học của xã hội phong kiến; triết học của xã hội tư sản Vì, triết học là một bộ phân cấu thành của kiến trúc thượng tầng tư tượng xã hội Khi một hình thái kinh tế xã hội thay đổi thì tất yếu quan điểm triết học cũng thay đổi theo
Trang 2Ngoài ra việc phân chia lịch sử triết học còn phải chú ý đến logic nội tại trong sự phát triển của nó; biểu hiện con đường phát triển đi lên, tiến
bộ của tư tưởng triết học trong mối quan hệ của nó với trình độ và yêu cầu của sự phát triển của khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, nghĩa là trong mối quan hệ với sự diễn biến chứng của nhận thức nhân loại
Sự phân chia các thời kỳ triết học còn được quy định bởi bước ngoặt cách mạng do sự sáng lập các học thuyết học có tinh chất vạch thời đại.Đó là thời đại triết học trước Mác và thời đại triết học Mác
Ngoài phân chia thời kỳ triết học còn phân chia theo vùng miền như triết học phương Đông và triết học phương Tây Khi học tập nghiên cứu
về lịch sử triết học thì triết học phương Đông cổ,trung đại là một bộ phận cấu thành quan trọng trong lịch sử triết học nhân loại.nói cách khác là theo chiều dài lịch sử cho đến nay,sự phát triển của tư tương triết học phương Đông là nguồn lực manh mẽ tạo nên bước triển biến lớn của một phương Đông đã thức tỉnh ,đày sức sống,thực sự là chiếc nôi cho sự phát triển không chỉ riêng m của triết học phương Đông mà còn cả cho triết học phương Tây Trong triết học phương Đông cổ đại tôi thấy: những tư trưởng triết học tiêu biểu nhất tập trung vào hai trung tâm nền văn minh lớn của nhân loại Đó là Trung Quốc và ÂN Độ Là hai nền triết học lớn, tiêu biểu,thực sự là chiếc nôi của triết học phương Đông Nghiên cứu chỉ
ra rằng Trung Quốc và Ân Độ là những trung tâm văn hoá và triết học cổ xưa, rực rỡ phong phú nhất của nền văn hoá phương Đông, là nơi sớm nhất xuất hiện nhiều trung tâm triết học của thế giới Trong phạm vi này,tôI xin nghiên cứu sâu vào những giá trị triế học Ân độ cổ,trung đại
và những ảnh hưởng của nó đố với đời với một số khía cảnh của đời sống tinh thần của người Lào mà thôi
Ân độ là một á lục địa mênh mông, có nhiều nề văn minh lâu đời và một nền triết học đồ sộ, cho đến nay những tư tương triết học đó vẫn tiếp tục lan toả khắp thế giới Ân độ là một bán đảo lớn, có nhiều đồi núi,sông
Trang 3ngòi, các miền đồng bằng phong phú , có miền nóng ẩm, mưa nhiều,có vùng lạnh giá quanh năm về kinh tế chính trị xã hội sớm tồn tại và kéo dài mô hình “công xã nông thôn” và chế độ nô lệ kiều gia trưởng và nhà nước quân chủ chuyên chế, đã tạo ra sự phân chia đẳng cấp rõ rệt, sự phân dòng tộc ,nghề nghiệp Nền văn hoá cổ đại Ân độ rất phát triển , văn minh sông Ân khoảng giữa thế kỷ thứ 3 đầu thế kỷ thứ 2 trước công nguyên
Đối với trung quốc cổ đại,là một quốc gia rộng lớn có lịch sử lâu đời
từ cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước công nguyên tới thế kỷ thứ 2 trước công nguyên,chia làm hai miền Bắc Nam với khí hậu khác nhau.Miền Bắc lạnh, đất đai khô cạn,sản vật nghèo MIền Nam ấm áp cây cối xanh tươi, cảnh vật đẹp sản vật phong phú Kinh tế xã hội ở trung quốc cổ đại quyền
sở hữu tối cao thuộc về tầng lớp giai cấp địa chủ,chế độ sở hữu tư nhân
về ruộng đất hình thành,là nguyên nhân xuất hiện sự phân hoá sang hèn dựa trên cơ sở tài sản,sự tranh dành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ đẩy trung quốc vào chiến tranh khốc liệt
Tất cả những điều kiện lịch sử kinh tế chính trị xã hội và sự phát triển rực rỡ của văn hoá khoa học của Ân độ và trung quốc cổ đại là những tiền đề lý luận và thực tiễn làm nảy sinh, hình thành và phát triển những tư tưởng triết học Ân độ và Trung quốc cổ đại
Những tư tưởng triết học của Ân đô và Trung quốc có những nội dung sau đây: Lịch sử Ân độ cổ, trung đại có thể chia thành ba giai đoạn chính:
Giai đoạn thứ nhất từ thiên niên kỷ thứ I đến khoảng giữa thiên niên
kỷ thứ II trước công nguyên, được gọi là nền văn minh Harappa khởi đầu cho văn minh Ân độ Chủ nhân của nền văn minh này là người dravida hiên nay còn sinh sống ở Nam  độ
Giai đoạn thứ hai: tiếp nối giai đoạn thứ I đến thế kỷ thứ VII trước công nguyên Đây là giai đoạn hình thành quốc gia chiếm hữu nô lệ dầu
Trang 4tiên của người Arya trên lưu vực sông Ân và sông Hằng và cung là thời
kỳ rực rỡ nhất của nền văn minh Ân độ cổ, trung đai đây là thời kỷ đánh dấu sự hoà trội giữa hai chủng tộc Dravida và Arya Chính quá trình này
đã làm xuất hiên j nề văn minh mới của người Ân độ : nền văn minh Vê
đa Chính trong giai đoạn này, việc phân chia giai cấp, đẳng cấp: tăng lữ, quy tộc, bình dân và nô lệ là nguyên nhân chính làm cho xã hội luôn luôn diễn ra cuộc đấu tranh hết sức quyết liệt giữa các lực lượng đối lập
Giai đoạn thứ ba: từ thế kỷ VI trước công nguyên đến thế kỷ I trước công nguyên Đây là thời kỷ xã hội Ân độ có những biến cố lớn lao cả về kinh tế chính trị xã hội và tư tưởng Lúc này các quốc gia chiếm hữu nô lệ
đã thực sự phát triển và thương gây chiến tranh để thôn tính lẫn nhau ,dẫn tới hình thành các quốc gia lớn, các vương triều thống nhất ở
Ân độ Thời kỷ này sức sản xuất phát triển rất mạnh do sang tạo được những công cụ san xuất bằng sắt,mở mang thuỷ lợi, khai khẩn đất đai v
v nghề thủ công cung rất phát triển nhất là nghề dệt bông,đay, tơ lụa, nghề luyện sắt,nghề làm đồ gỗ, gốm sứ.Sụ phát triển kinh tế dẫn đến giao lưu buôn bán cung được phát triển Nhiều co đường thương mại thuỷ, bộ,nối liền các thành thị với nhau và thông từ Ân độ qua trung quốc,Ai cập và các nước Trung A dược kiến tạo
Nhu cầu phát triển về mọi mặt của xã hội đã được tạo ra những động lực mạnh mẽ cho khoa học phát triển Người Ân độ lúc này đã biết quả đất tròn và quay quanh trục của nó,biết là lịch chính xác,đã giai thích được hiện tượng nhật thực,nguyệt thực Về toán học(đại số,hình học,lượng giác),y học và hoá học đều phát triển Nền văn học nghệ thuật cũng phát triển rực rỡ Đây là thời kỷ phát triển tư duy trừu tượng ,thời kỷ hình thành hệ thống các tôn giáo lớn ở Ân độ
Tất cả những đặc điểm lịch sử,kinh tế ,chính trị xã hội cùng với sự phát triển rực rỡ của văn hoá,khoa học của Ân độ là những tiền đề lý luận
Trang 5và thực tiễn phong phú làm nảy sinh và phát triển những tư tưởng triết học Ân độ cổ,trung đại
Triết học Ân độ cổ, trung đại được chia ra thành hai trường phái: chính thống và không chính thống
“Chính thống” theo tiêu chuẩn của triết học Ân độ cổ, là thừa nhận tinh đúng đắn tuyệt đối của Vê đa, hay nói đúng hôn là của Upanisad,bao gồm 6 hệ thống:Mimansa,Vedanta,samkhya,Yoga,Nyaya,Vaisesika “ không chính thống ” bao gồm 3 hệ thống: Jaina,Lokayata,Buddha Những
tư tưởng triết học của các hệ thống thể hiện như sau:
Hệ thống triết học Samkhya: hệ thống này do Kapila(khoảng
350-250 TCN) Là một học thuyết mang tính chất nhị nguyên luân,thừa nhận
sự tồn tại hai bản nguyên của vũ trụ,đó là bản nguyên vật chất và bản nguyên tinh thần Theo hệ thống này,thế giới sinh ra từ vật chất đầu tiên gọi là Prakriti(cái sinh ra cái khác), là bản nguyên thuận nhất, vô định hình,không biên dịch,có khả năng tự biến hoá nhờ sự liên hệ giữa ba yếu tố: sattva( nhẹ, sáng, tươI vui); rajas(động, kích thích), và tamas(nặng, khó khăn) khi ba yếu tố này ở trạng tháI cân bằng thì prakritti ở trạng tháI không biểu hiện-tức là trạng tháI không thể trực quan được.nhưng khi trạng tháI cân bằng bị phá vỡ thì đây là điểm khởi đầu của vạn vật trong
vũ trụ Vật chất là vĩnh hằng nhưng không đứng im,biên đổi không ngừng
từ dạng này sang dạng khác.hệ thống này còn thừa nhận yếu tố tinh thần mang tính phổ quát vinh hằng và bất biến,nó truyền sinh khí,năng lượng biến hoá vào yếu tố vật chất
Dù sao hệ thống này cũng đã có một phận nào đóng góp về lý luận nhận thức nhất là nhận thức cảm tính,khi xem xét một sự vật hiện tượng luân luân vận động biến đổi không ngừng và khi quan sát một sự vật hiện tượng phảI sử dụng tất cả các giác quan Người Lào có tục ngữ: “10 lần nghe thấy không bằng 1 nhìn thấy,10 lần nhìn thấy không bằng 1 lần sở thấy… ” Đúng như Lê nin khẳng định”: “tiền đề đầu tiên của lý luận về
Trang 6nhận thức chắc chắn là ở chỗ cho rằng cảm giác là nguồn gốc duy nhất của hiểu biết của chúng ta1”
Hệ thống triết học Yoga, do đạo sỹ Patanjali hệ thống hoá lại,đây là học thuyết triết học tôn giáo, được coi là hệ thống tư tưởng chính thống với ình tháI cực đoan của chủ nghĩa duy tâm, biểu hiện khuynh hướng suy thoái của tư tưởng Ân độ cổ đại nghĩa gốc Yoga là cái ách , sự cột vào nên nó là một hệ thống lý luận của phương pháp tu luyện mà người tu hành chấp nhận nhằm giảI thoát linh hồn khỏi sự ảnh hưởng của giác quan và sự ràng buộc với cơ thể xác thịt, với thế giới vật chất là nguồn gốc của vô minh và đâu khổ để hoá ra trong sạch,đạt được một hiểu biết
và một năng lực siêu nhiên,đạt tới sự đại giác tối cao,sư vĩnh phúc bằng cách trong kiếp nàygội hết các tội của linh hồn trong các kiếp trước Những phép tu luyện đó bắt nguồn từ xa xưa,bất giờ chúng dường như đã giúp cho việc nắm bắt hoặc chinh phục được những lực lượng siêu tự nhiên.Triết học Yoga gần gũi với triết học Samkhya trong quan điểm nhận thức luận luận và phần siêu hình học ,nói về một thực thể tinh thần tồn tại độc lập và sáng tạo ra thế giới Nhưng trong hệ thống Yoga,Thượng đế là linh hồn đặc biệt-một trong số ít đối tượng để linh hồn có thể suy tư mà đạt tới trang thái tập trung và giác ngộ Để đạt tới đại giác và tinh thần con người như thoát khỏi sự ràng buộc của thể giác
và thế giới xung quanh một cách hoàn toàn,dẫn tới trạng thái nhập thần thần bí,người ta phảI tu luyện kiên trì,dần dần từng bước theo từng giai đoạn,phải tự chủ ,phải kiên nhẫn tập luyện lâu dài bằng tám giai đoạn gọi
là “bát bảo tu pháp”
sinh hay thực hiện chế giới 2) Niyama(khuyến chế):thanh tịnh trong học tập kinh điển
3) Asana(toạ pháp): giữ vị trí thân thể đúng đắn
1 Lê nin,to n t àn t ập,tập 18,Nxb Mát-xcơ-va,1980,trang 147
Trang 74) Pranayama(điều tức): điều chỉnh thở ra thở vào
5) Pratyahara( chế cảm): chế ngự cảm giác
6) Dharana (chấp trì): tập trung tư tưởng
7) Dhyana(thiền định): giữ tâm thống nhất
giới san lạn
Những tư tưởng trên đã ảnh hưởng rất lớn đến nhiều khu vục trên thế giới Từ xưa cho đến nay, nó vẫn phát triển không ngừng, dù là ở các nước có nền khoa học phát triển rất mạnh, rất hiện đại cũng có một số người không nhỏ vẫn tin vào lực lượng siêu tự nhiên,vẫn thờ cúng ,vẫn thực hiện theo những tư tưởng đó.Trong số đó,Lào cũng là một nước chịu ảnh hưởng nặng nề tư tưởng đó,nó thể hiện ở chỗ: Nền văn minh Ân độ
đã xâm nhập vào Lào từ rất sớm theo hai con đường: một là con đường tơ lụa qua Tru quốc rồi sang Lào, hai là đi qua Sri Lanka sang Mianma,Thai lan,Campuchia rồi sang Lào Bằng chứng rõ ràng là Lào đã tiếp thu, phát triển chữ Phạn(Sanskrit;pali) thành Quốc ngữ từ rất lâu.Hiện nay, do sự ủng hộ của UNESCO và chính phu Đức,người ta đã tìm thấy những bộ kinh cổ viết băng chữ Phạn trên lá cọ và có nhiều bức tượng Phật cổ đến
từ Ân độ và Sri Lanka.Đa số nhân dân Lào vẫn tin và vẫn thở cúng những lực lượng siêu tự nhiên đó Những tư tưởng triết học này được sử dụng phổ biến trong các tầng lớp nhân dân các bộ Lào,nhất là những người đi
tu vì họ muốn sống tốt đời đẹp đạo suất đời Theo tôi quân sát thì những triết lý này có ưu điểm ở chỗ nó làm cho con người Lào rèn luyện được ý chí mạnh mẽ,chịu khó học tập rèn luyện, không sợ nhưng kho khăn gian khổ, và chỉ làm cái thiện, cái tốt.Bên cảnh đó cũng không tránh khỏi những han chế.Vì nó dẫn con người đến cáI hư vô, cáI không có thực và cáI hạnh phúc ảo tưởng trong cuộc sông hiện thực
Trang 8Hệ thống Mimansa, do triết gia Jaimini sang lập.Đây là một hệ thống chính thống của triết học Ân độ không thừa nhân sự tồn tại của thần Lập luận của Sabara để gặt bỏ thần thật đơn giản: thiếu chứng cứ về sự tồn tại của thần; cảm giác không nhân ra thần;còn các nguồn khác của các tri thức suy cho cùng là dựa trên cảm giác Cũng như hệ thống samkhya,hẹ thống mimansa đã thừa nhận sự tồn tại của những bản nguyên tinh thần
và vật chất trong thế giới Trong đó mimansa cho rằng “tinh thần thế giới
vô ngã” là thực tại có trước nhất,sang tạo và chi phối tất cả.Linh hồn chỉ
là sự hiện thân của vủtụ vĩnh cửu và bất diệt trong mỗi cá thể và luôn bị rang buộc bởi thể giác,nhục dục và thế giới hiện tượng,vật chất,trần tục Nhưng học thuyết mimansa lại cho rằng,đời sống chân chính đưa tới cáI gọi là sự giảI thoát hoàn toàn của linh hồn khỏi trang tháI hiện hữu là không thể đạt được, không thể lý giải được một cách hợp lý bằng tri thức
và mọi sự cố gắng của ý thức,mà phảI bằng cách giữ và thực hiện cho đúng mọi nghi thức của vêđa bên cảnh việc tuyên truyền nghi thức tôn giáo và việc thực hiện nghiêm túc mọi nghĩa vụ, luật lệ xã hội,chống lối
lý luận kinh viện,học thuyết mimansa còn thừa nhận sự tồn tại của vật chất Nó tồn tại vĩnh viễn do nhưng nguyên tử cấu thành và những nguyên tử này lại bị quy luật Karma điều khiển Chính ở điểm này,hệ thống mimansa lại quay trở lại bảo vệ cho tinh thần của chủ nghĩa duy tâm và thể hiện rõ tính chất nhi nguyên của mình Hệ thống này,xét cho cùng vẫn thuộc trường pháI triết học duy tâm, nhưng ở mức độ tinh vi hơn, đó là tư tưởng triết học duy tâm thần bí khách quan Tinh thần này
đã ảnh hưởng rất lớn đối với đởi sống tinh thần của nhân dân Lào từ xưa đến nay,thể hiên rõ nét ở những phong tục tập quan của Lào và tín đổ tôn giáo ở Lào Đa số người Lào vẫn tin vào sức mạnh của lực lượng siêu nhiên thần bí,nó đã in đậm và tư tưởng của họ,cho nên thế giới quan của
họ bị thế giới quan tôn giao thống trị khó mà giảI thoát tinh thần của họ vẫn bị áp bức bằng tinh thần thế giới siêu nhiên,hạnh phúc của họ vẫn là
Trang 9hạnh phúc ảo tưởng, hạnh phúc ở thế giới bên kia hay kiếp sau.Đúng như Mác phê phan mạnh mẽ rằng: “tôn giáo biến bản chất con người thành hiện thực ảo tưởng… tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân1” Xoá bỏ tôn giáo với tính cách là xóa bỏ hạnh phúc ảo tưởng của nhân dân Lào Hiện nay, đảng nhân dân cách mạng Lào đã chủ trương nâng cao việc giáo dục đao tạo nhằm nâng cao dân trí,đưa thế giới quan khoa học thay thế thế giới quan tôn giáo Trong nghị quyết đại hội đảng VIII đảng nhân dân cách mang Lào đã ghi rõ: “trong phát triển nguồn nhân lực,chúng ta coi trọng phát triển tinh thần cũng như văn minh và đạo đức cách mạng, từng bước xây dựng nhân sinh quan và thế giới quan tiến bộ đi đôi với việc hạn chế,giảo quyết mê tín dị đoan,từng bước xây dựng xã hội ta trỏ thành
xã hội của tri thức2” Và vấn đề cơ bản, tất yếu là : “nắm vững, thực hiện mục tiêu phát triển đất nước là lấy phát triển kinh tế là trọng tâm, tiếp tục xoá đói giảm nghèo cho nhân dân3”
Hệ thống triết học Vedanta, đây là một trong những phái triết học chính thống của triết học Ân đô cổ đại,hình thành từ phong trào biên soạn,chú giảI thánh kinh vêđa và Upanisad mà người khai sáng là Badarayana và người kế tục xuất sắc là Sankara.Tác Phẩm Vedanta sutra được coi là kinh điển của trương phái này.về nội dung sutra được trình bày khá mơ hồ nên có nhiều cách giảI thích khác nhau của những người
đI sau
Cách luận giảI có ảnh hưởng lớn nhất là Vedanta nhất nguyên.theo
lý thuyết này,Brahman,hay tồn tại tuyệt đối,đồng nhất với cáI tôI,nghĩa là
ý thức thuần tuý.Thế giới vật chất tuyệt đối không hiện thực,hình ảnh của
nó chỉ là ảo ảnh sinh ra do vô minh Triết học vêđanta là triết học của nhất nguyên luận tuyệt đối.nó không thừa nhận của bất cứ cái gì ngoài ý thức thuần tuý
1 Mác-Angghen to n tâp,t àn t ập 1,Nxb chính trị quốc gia,H n àn t ội,1995,trang 570
2 Tạp chí xây dựng đảng 3-4/2006 trang 23
3 Tạp chí xây dựng đảng 3-4/2006 trang 16
Trang 10Các pháI vêđanta sau này lại giảI thích Brahma sutra theo quan điểm hữu thần hay duy tâm khách quan.họ coi Brahma là linh hồn của vũ trụ vĩnh hằng,coi atman là linh hồn cá thể,một bộ phận của linh hồn tối cao,tức hoàng đế Brahman
Hệ thống triết học Nyaya, là một trong những trường pháI triết học chính thống của triết học Ân độ, Gautama sáng lập Nội dung cơ bản của
nó là nguyên tử luận, lô gích học và lý luận về nhận thức
Học thuyết Nyaya thừa nhận sự tồn tại của vũ trụ vật chất gồm những nguyên tử mà sự kết hợp của nó tao nên các sự vật Theo Nyaya, thế giới vật chất cùng với các sự vật hiện tượng của nó như thực vật đồng vật … điều gồm 4 thực thể vật lý: đất, nước, lửa và không khí Những bộ phận cáu thành dầu tiên của thực thể vật lý ấy tồn tại trong ête, không gian và thời gian là những hạt nhỏ khác chất mà người ta gọi là nguyên tử Nguyên tử có đặc tính không biến đổi tồn tại vĩnh viễn,chúng khác nhau
ở chất lượng, khối lượng và hình dáng Nguyên tử tồn tại vĩnh viễn,nhưng các sự vật do các nguyên tử tạo thành lai nhất thời, thay đổi và biên chuyển tồn tai bền cạnh các thực thể vật chất,trong vũ trụ có vô số những linh hồn có thể ở trạng tháI tự do cũng như có thể gắn liên với nguyên tử vật chất, gọi là ya Y thức là thuộc tinh của ya, đức tính riêng biệt của ý thức là mong muốn, chán ghét,vui thích, đau đớn, ý chí và biểu tượng Ngoài ra, còn tồn tại những lực lượng siêu nhiên, đó là thần Isavara thần Isvara tuy là bản nguyên tinh thần điều khiển tối cao, nhưng vẫn không phảI là người sáng tạo ra những linh hồn và nguyên tử Nó chỉ tạo ra sự phối hợp tác đông giữa các nguyên tử với nhau và gây ra giữa linh hồn với nguyên tử hay giảI thoát các linh hồn khỏi nguyên tử
Trong lôgích học và nhân thức luân,lần đầu tiên ở Ân độ đã đề xướng một lý thuyết tam luận đoạn khác với ở Hy lạp cổ đại ở chỗ nó gồm năm thành phần: tiền đề, chứng minh, minh hoạ,áp dùng cách chứng minh và kết luận.Nyaya đề cao kinh nghiệm, thừa nhận 4 phưng thức