Đang tải... (xem toàn văn)
PHẦN MỞ ĐẦU Mác từng nói rằng, lịch sử phương Đông là lịch sử tôn giáo. Điều này đặc biệt với trường hợp Ấn Độ. Ở Ấn Độ đã có nhiều hệ thống tôn giáo tồn tại và các hệ thống triết học thường gắn liền với tôn giáo. Đã gắn bó với tôn giáo thì khó tránh khỏi duy tâm và hữu thần, dẫu có lúc nhà triết học đã cố tách khỏi hay quên mình là nhà tôn giáo. Nhưng phải chăng, do gắn với tôn giáo, các nhà triết học Ấn Độ cổ có một hoạt động tâm linh sâu sắc và nhạy bén, khiến họ có thể phân tích một cách tế vi và sâu sắc mọi ngõ ngách của tinh thần, của các tâm, cái thức…Câu hỏi về tồn tại khôngtồn tại luôn làm các nhà triết học Ấn Độ khắc khoải. Nếu toán học cổ Ấn Độ đã đóng góp cho nhân loại con số không mà Bertrand Russel đã đánh giá rất cao, thì phạm trù không cũng đã được triết học cổ Ấn Độ hết sức chú ý. Nếu niềm hạnh phúc và nỗi bất hạnh của con người đã được triết học Ấn Độ quan tâm, thì bản thân nền triết học này cũng đã có những bất hạnh và may mắn do xã hội Ấn Độ thời cổ quy định. Và phải chăng là sự phát triển trì trệ của xã hội Ấn Độ thời cổ trung đại đã dẫn đến tình trạng đó? Nền triết học Ấn Độ cổ là một nền triết học đã phát triển liên tục nhưng chậm chạp trong một bối cảnh xã hội như Mác đã nhận xét là tính chất “ phương thức sản xuất Châu Á”. Chính Mác đã xây dựng khái niệm này trên các tài liệu về xã hội Ấn Độ. Vì vậy có thể coi xã hội Ấn Độ trung đại là “phương thức sản xuất Châu Á” điển hình. Với tất cả các quy định đó, các đặc điểm đó, nhìn chung triết học Ấn Độ cổ đã hiện ra trước mắt ta như một lâu đài đồ sộ, chứa đầy những kho báu của tư duy nhân loại mà chúng ta cần tiếp tục đi sâu nghiên cứu. Vì vậy, trong học phần lịch sử triết học em đã lựa chọn đề tài “Triết học Ấn Độ cổ trung đại”, làm đề tài nghiên cứu của mình. Mặc dù đã cố gắng nghiên cứu tìm hiểu song không tránh khỏi những sai sót, em rất mong nhận được sự giúp đỡ của các thầy cô để bài tiểu luận của em được hoàn thiện hơn.
PHẦN MỞ ĐẦU Mác nói rằng, lịch sử phương Đông lịch sử tôn giáo Điều đặc biệt với trường hợp Ấn Độ Ở Ấn Độ có nhiều hệ thống tôn giáo tồn hệ thống triết học thường gắn liền với tôn giáo Đã gắn bó với tơn giáo khó tránh khỏi tâm hữu thần, có lúc nhà triết học cố tách khỏi hay qn nhà tơn giáo Nhưng phải chăng, gắn với tôn giáo, nhà triết học Ấn Độ cổ có hoạt động tâm linh sâu sắc nhạy bén, khiến họ phân tích cách tế vi sâu sắc ngõ ngách tinh thần, tâm, thức…Câu hỏi tồn không-tồn làm nhà triết học Ấn Độ khắc khoải Nếu toán học cổ Ấn Độ đóng góp cho nhân loại số không mà Bertrand Russel đánh giá cao, phạm trù khơng triết học cổ Ấn Độ ý Nếu niềm hạnh phúc nỗi bất hạnh người triết học Ấn Độ quan tâm, thân triết học có bất hạnh may mắn xã hội Ấn Độ thời cổ quy định Và phải phát triển trì trệ xã hội Ấn Độ thời cổ trung đại dẫn đến tình trạng đó? Nền triết học Ấn Độ cổ triết học phát triển liên tục chậm chạp bối cảnh xã hội Mác nhận xét tính chất “ phương thức sản xuất Châu Á” Chính Mác xây dựng khái niệm tài liệu xã hội Ấn Độ Vì coi xã hội Ấn Độ trung đại “phương thức sản xuất Châu Á” điển hình Với tất quy định đó, đặc điểm đó, nhìn chung triết học Ấn Độ cổ trước mắt ta lâu đài đồ sộ, chứa đầy kho báu tư nhân loại mà cần tiếp tục sâu nghiên cứu Vì vậy, học phần lịch sử triết học em lựa chọn đề tài “Triết học Ấn Độ cổ trung đại”, làm đề tài nghiên cứu Mặc dù cố gắng nghiên cứu tìm hiểu song khơng tránh khỏi sai sót, em mong nhận giúp đỡ thầy cô để tiểu luận em hoàn thiện NỘI DUNG Chương HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ, TRUNG ĐẠI 1.1 Vài nét điều kiện tự nhiên Ấn Độ bán đảo lớn- tiểu lục địa, nằm miền Nam châu Á Hai miền Đông Nam Tây Nam Ấn Độ giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc án ngữ dãy Hymalaya hùng vĩ, với vòng cung dài 2600km ( có núi cao 7km chúng trở thành sứ sở tuyết) Cực Bắc Kasơmia có núi hũng vĩ chân núi vùng khí hậu ơn đới, có thung lũng Kasơmia rộng lớn có tên gọi “ thiên đường nơi trần thế” Có sơng lớn tiếng sông Indu, sông Hằng, lưu vực chúng tạo nên vùng đồng phì nhiêu Ấn Độ có vùng xa mạc khơ cằn Yếu tố địa lý ảnh hưởng mạnh đến hình thành văn hóa, tơn giáo tư tưởng triết học người Ấn Độ 1.2 Vài nét lịch sử xã hội ảnh hưởng lớn tới toàn mặt lịch sử Ấn Độ nhân tố xã hội Xã hội cổ đại Ấn Độ đời sớm Vào khoảng kỉ XXV trước công nguyên ( tr CN) xuất văn minh sơng Ấn, sau bị tiêu vong chưa rõ nguyên nhân Từ kỉ XV trước CN lạc du mục Arya từ Trung xâm nhập vào Ấn Độ Họ định cư đồng hóa với người địa Dravida tạo thành sở cho xuất quốc gia, nhà nước lần thứ hai đất Ấn Độ Từ kỉ thứ VII trước CN, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, chiến tranh thơn tính lẫn vương triều nước xâm lăng quốc gia bên Vào kỉ XVIII, Ấn Độ bị đế quốc Anh hộ, từ Ấn Độ bước sang thời kì thống trị, thúc đẩy kết hợp văn hóa cổ truyền với văn hóa phương Tây Đặc điểm bật điều kiện kinh tế xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn”, chế độ cơng hữu ruộng đất sở để tìm hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại Từ hai đặc điểm dẫn đến hệ bước phát triển lịch sử xã hội Ấn Độ không mạch lạc lịch sử xã hội nước Châu Âu Thực Ấn Độ khơng có quan hệ phong kiến giống nước Tây Âu Ở Ấn Độ, nô lệ chưa lực lượng sản xuất chủ yếu, họ chưa trở thành nông nô Tây Âu phong kiến…Mặt khác quan hệ đẳng cấp Ấn Độ làm cho kết cấu xã hội giai cấp thêm phức tạp Trong xã hội có đẳng cấp: Bràhman (Tăng lữ) đẳng cấp cao quý Ksattrya (quý tộc) Vaisya (bình dân tự do) Ksudra (cùng đinh, nơ lệ) Ngồi có phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo 1.3 Điều kiện văn hóa Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích hiên tượng nhật thực…Toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính đươc trị số , biết đại số lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Trong lĩnh vực y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Nét bật văn hóa Ấn Độ cổ, trung đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tơn giáo tâm linh Văn hóa Ấn Độ cổ trung đại chia làm giai đoạn: - Khoảng từ kỉ XXV – XV tr.CN gọi văn minh sơng ấn: Hay gọi văn minh Harappa văn minh thành thị xuất tư khoảng 2500 tr CN Từ năm 1924, nhà khảo cổ học tiến hành khai quật thành thị cổ Harappa Mohenjo – Daro tìm thấy dấu vết văn minh kĩ thuật cao: đường phố thẳng tắp, nhà hai tầng, bể bơi…Đây văn minh có nhà nước, có chữ viết Trước số người cho chủ nhân văn hóa Harappa người Dravida mà ngày tồn Nam Ấn Độ Sau người Arya, lạc du mục nói ngơn ngữ Ấn- Âu xâm nhập tàn phá văn minh Lịch sử phát triển van hóa Ấn Độ, vậy, bị coi đứt đoạn Nhưng đây, nhà khảo cổ học Ấn Độ đọc văn tự cổ khắc dấu sành di tích văn hóa Harppa, nhận nhiều tên người, tên thần khắc dấu tương tự Rigveda Như vậy, thời kì văn minh sơng ấn thời kì Veda khơng có cách tuyệt trước người ta tưởng - Từ kỉ XV – VII trCN gọi văn minh Veda Sau thời kì Harappa thời kì Veda Nó phản ánh tập sách mà gọi Veda Tập cổ Riveda ( khúc hát du mục) Các tập Veda nguồn suối tư tưởng Ấn Độ Nhiều trường phái triết học Ấn Độ sau tự coi bắt nguồn từ Veda Các tập Veda phản ánh sinh hoạt tín ngưỡng người Ấn Độ cổ đại, theo hệ đa thân Qua tập từ sớm đến muộn, thấy thần tự nhiên dần biến thành thần có chức xã hội, chẳng hạn thần sấm biến thành thần chiến tranh, thần lửa biến thành thần hiến tế…sự biến chuyển phản ánh trình biến chuyển từ xã hội nguyên thủy lên xã hội có giai cấp - Từ kỉ VI – I tr.CN thời kì hình thành trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống khơng thống Đây thời kì hình thành quốc gia Ấn Độ Đầu kỉ thé VI tr.CN Bắc Ấn Độ có nhiều quốc gia ( đế chế hay cộng hòa) nhỏ, độc lập hay phụ thuộc Đấu tranh giai cấp phát triển Sức sản xuất phát triển mạnh vùng dọc sông Hằng Thủ công thương nghiệp phát triển Thời kì này, Ba Tư sau Hy Lạp nối liền Ấn Độ với giới Địa Trung Hải Bọn quý tộc Ấn Độ cần hàng hóa để trao đổi, chúng sức bóc lột Thợ thủ công thương nhân tập trung quanh vương quốc mạnh Thành thị phát triển Cuối kỉ IV tr.CN hình thành đế quốc Maurya với vương triều Chandragupta Đây thời kì tri thức khoa học Ấn Độ phát triển mạnh: biết đất tròn tự quay xung quanh trục nó, biết làm lịch xác, biết đến chữ số hệ thống đếm thập phân, đại số, lượng giác, tính căn, đường tròn, y học hóa học phát triển Đó thời kì phát triển tư trừu tượng, thời kì tạo nên hệ thống tơn giáo – triết học Ấn Độ Các hệ thống đấu tranh gay gắt với nhau, thử đưa cách giải thích giới, đưa đường giải khác Trong đấu tranh đó, vấn đề thuộc giới quan, vũ trụ luận, thể luận chiếm vai trò quan trọng Tóm lại: Trong xã hội chiếm hữu nơ lệ Ấn Độ, ngồi đặc trưng chủ yếu chế độ đẳng cấp nghiệt ngã tồn dai dẳng công xã nơng thơn, chế độ nơ lệ kiểu gia trưởng Nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, đế vương nắm quyền lực vô hạn sở hữu ruộng đất thần dân, ảnh hưởng mạnh mẽ tới tính chất khắc nghiệt tự nhiên chế độ đẳng cấp, thể chế xã hội đè nặng lên đời sống người dân Ấn Độ, làm cho sống họ thêm khổ cực Chính phản ánh nhu cầu muốn khỏi sống khổ đau… người dân Ấn Độ, mà mà trường phái triết học Ấn Độ tập trung vào việc lý giải ngun nỗi khổ tìm cách giúp người khỏi những nỗi khổ não, lo âu đời sống ngàn năm họ… Theo cách phân chia truyền thống, Ấn Độ cổ đại có chín hệ thống triết học Chín hệ thống lại chia làm loại: - Chính thống (àstika) (có hệ thống) - Tà giáo (nàstika) (có hệ thống) Theo nhà ngữ pháp Pàninin àstika người tin vào giới bên kia, nàstika người khơng tin vào giới Theo luật Manu Nàstika “người làm nhục Veda” Tiêu chuẩn thống triết học Ấn Độ thừa nhận tính đắn tuyệt đối Veda Những người Phật giáo Jaina giáo có kinh điển riêng nên bị coi “tà giáo” Tuy nhiên, có số hệ thống coi thống khơng có hay có điểm chung với Veda, theo tinh thần hay nội dung nguyên lý triết học Theo phái thống ba hệ thống tà giáo chống Veda là: Lokaỳata: triết học vật Phật giáo Jaina giáo Sáu hệ thống coi thống Veda là: Mimànsà Vedànta Sàmkhuya Yoga: trọng vấn đề thực tiễn, lý luận triết học Nyaya, hệ thống ngiên cứu phương pháp biện luận vấn đề liên quan đến logic Vaisêska nghiên cứu phạm trù thực thể vật chất, chất lượng… Trong sáu thực thể đó, quyền uy Veda có ý nghĩa định Vedànta 1.4 Những đặc điểm triết học Ấn Độ cổ, trung đại - Triết học Ấn Độ cổ trung đại bị chi phối trực tiếp sâu sắc xu hướng tín ngưỡng tơn giáo truyền thống mạnh nhiều so với triết học khác, nơi khó phân biệt tơn giáo triết học Tư tưởng triết học ẩn giấu sau lễ nghi huyền bí - Hầu hết trường phái triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân Trong nhân sinh quan triết học thường xoay quanh vấn đề “ giải thoát”, “ siêu thoát” - Bước phát triển triết học Ấn Độ có đặc điểm khác Châu Âu, nhà tư tưởng thay nhau, thường phát triển triết học với quan điểm hoàn toàn mới, phê phán gạt bỏ quan điểm người trước Còn Ấn Độ, loạt quan điểm triết học hay hệ thống triết học đặt sở từ thời cổ Sự phát triển sau phát triển quan điểm ban đầu Các nhà triết học tiếp nhau, nói chung, khơng đặt mục đích tạo thứ triết học Mỗi người ủng hộ hệ thống có, bảo vệ hồn thiện nó, thường tăng cường chứng cho người trước tìm sai lầm Các đại biểu ln ln giới hạn việc làm sáng tỏ học thuyết cũ không mâu thuẫn với chúng” Do vậy, phần lớn tác phẩm triết học Ấn Độ khơng có niên đại rõ ràng - Dù phong phú đa dạng, có nhiều tư tưởng sâu sắc bí ẩn giới đời sống người, vận động chậm chạp - Khi bàn vấn đề thể luận, có số trường phái xoay quanh vấn đề “ tính khơng”, đêm đối lập “ khơng” “ có”, quy có “khơng” Điều thể tư trừu tượng cao Chương NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA CÁC TRƯỜNG PHÁI CHÍNH THỐNG 2.1 Những tư tưởng triết học trường phái thống 2.1.1 Sàmkhya Sàmkhya số đếm Ý nghĩa thuật ngữ không rõ nguồn gốc triết học bí ẩn Truyền thuyết cho người sáng lập triết học Kapila ta có huyền thoại mâu thuẫn nhân vật Chúng ta khơng biết người đặt sở cho triết học Sàmkhya Àsuri, Pancásikha, Vodhu, Sananka, Sanada Nhưng rõ ràng tư tưởng Sàmkhya có nguồn gốc cổ ảnh hưởng lớn Những người Sàmkhya gạt bỏ Bràhman, tinh thần vũ trụ phủ nhận tồn thần Họ đưa học thuyết Satkarya – vàda tức học thuyết tồn kết nguyên nhân trước xuất học thuyết Parinàma- vàda tức học thuyết chuyển hóa thực tế nguyên nhân kết Trong nguyên nhân chứa nằm kết quả; trồng Sali Sali, trồng Vrihi Vrihi Như từ tính chất kết tìm chìa khóa để vào tính chất nguyên nhân Nếu giới vật chất nguyên nhân phải vật chất Theo người Sàmkhya, Pràkriti hay Pradhana vật chất đầu tiên, khơng phải vật chất dạng thơ hay rõ ràng nhận thức cảm giác được, mà vật chất dạng tinh tế, tiềm ẩn, cảm giác trực tiếp không biểu hiện, khơng hình, khơng thu biệt, khơng giới hạn Bất kì vật thể giới vật chất thể thống không ổn định gồm yếu tố: Sattva: nhẹ, sáng, vui tươi Rajas: Động, kích thích Tamas: nặng, khó khăn Ở vật chất đầu tiên, Sattva trí tuệ, trí tiềm ẩn, Rajas lượng, Tamas khối lượng quán tính Nếu Pràkriti trạng thái Avyakta cân ổn định Sự phá hoại thăng điểm xuất phát tiến hóa giới từ Avyakta Vật chất vĩnh không đứng yên, biến không ngừng từ dạng sang dạng khác Như từ sớm, hình thành rõ ràng tư tưởng vật chất vận động không ngừng Sàmkàra nhà triết học Vedànta gọi học thuyết Sàmkhya acetanakàrana – Vàda (học thuyết vật chất phi ý thức, nguyên nhân đầu tiên) Nhưng Sàmkhya hậu kì, với Sàmkhya – Kàrikà thừa nhận Purusa linh hồn bên cạnh Prakrti Những người Sàmkhya hậu kì đề cao Purusa Ta biết Caraka – Samhita (thế kỉ II) Caraka cho Purusa sản phẩm Prakrti song song tồn ý kiến người Sàmkhya hậu kỳ Trong đó, tác giả Sàmkhya – Kàrikà lại ví dụ Purusa người què mù Như sàmkhya sơ kì vật Chính mà phái Vedànta coi Sàmkhya kẻ đối lập nguy hiểm Sự đối lập Sàmkhya Vedànta biểu sơ đồ Sàmkhya Đối lập với Pradhana – Vafda hay Vedànta Brahma – Vàda hay Brahma Kàrana Pradhana – Kàrana – Vàda ( học thuyết Vàda ( học thuyết Brahman Vật chất nguyên nhân đầu tiên) nguyên nhân đầu tiên) Acctana – Kàrana – Vàda Cetana – Kàrana – Vàda (học thuyết vật chất phi ý thức (học thuyết ý thức Nguyên nhân đầu tiên) nguyên nhân đầu tiên) 2.1.2 Mimànsà Mimànsà trường phái thống triết học Ấn Độ cổ đại, Jaimini sáng lập vào khoảng kỉ II tr.CN Xuất phát điểm Mimànsà chủ yếu dựa vào Véda Upanishad Về sau tạo kinh điển riêng, kinh điển Mimànsà – sutra Mục đính Mimànsà diễn giải, giải ( Mimànsà nghĩa thẩm vấn, khảo cứu) phương pháp cúng bái, lễ nghi, tế lễ thực quy tắc xã hội theo bổn phận người cách chặt chẽ Về mặt triết học, Mimànsà thừa nhận tồn nguyên tinh thần giới, “tinh thần giới vô ngã” thực thể nhất, có trước, sáng tạo chi phối giới thực vật chất Linh hồn thân tinh thần vũ trụ vĩnh cửu bất diệt Linh hồn luôn bị ràng buộc thể xác, nhục dục giới tượng, vật chất, trần tục Mimànsà thừa nhận tồn giới vật chất Thế giới tồn vĩnh viễn, nguyên tử tạo nên Những nguyên tử bị quy luật Karma điều khiển Đến Mimànsà lại nghiên sang chủ nghĩa tâm, biểu rõ tinh thần nhị nguyên luận Mimànsà không thừa nhận tồn thần Trường phái lập luận đơn giản khơng có chứng đầy đủ tồn thần, cảm giác khơng nhận thần, nguồn gốc tri thức suy dựa cảm giác Những người Mimànsà chống chủ nghĩa tâm tin tất khơng tồn nghi lễ hiệu trở nên vô nghĩa Ngay Vrtikàra chống chủ nghĩa tâm Vrtikàra khẳng định cảm giác ý thức Nếu đặt vải trước người ta cảm nhận vải khơng phải bình gốm Như vậy, vật cảm nhận nằm ngồi ý thức khơng phải ý thức Prabhàkàra Kumàrila phát triển luận điểm Vrtikàra Kumàrila tóm tắt lập luận chủ nghĩa tâm sau: “ Cảm giác cột giả nhận thức Tất nhận thức giả giống 10 Những người Jaina cho chia thực thể tồn làm loại sống không sống Thực thể sống có lý trí, linh hồn Còn thực thể không sống gồm không gian, thời gian, vận động, nghỉ ngơi…Các yếu tố sống không sống liên kết với Cũng vật chất, linh hồn không sáng tạo ra, tồn từ đầu với số lượng lớn cố định, thể thể sống Linh hồn có tính tồn năng, bị hạn chế thể xác mà sống Jaina tin vào thuyết luân hồi nghiệp Để giải thoát khỏi luân hồi cần hồn thiện đạo đức, hình thức tu khổ hạnh, khơng có riêng, ăn chay, bất sát, bất bạo, không mưu hại sinh linh Khi thực hành tu luyện, đạo Jaina chia thành phái: phái không mặc quần áo để hòa vào tự nhiên, phái mặc quần áo trắng để tỏ đạo đức 2.2.2 Phái Lokàyata Lokàyata trường phái vật triệt để số trường phái triết học vật Ấn Độ cổ, trung đại Tên Lokàyata hay Carvaka thường hiểu thứ triết học phổ biến dân chúng, triết học lấy vật chất làm sở Trường phái đời đấu tranh lâu dài chống chủ nghĩa tâm, phê phán chế độ phân biệt đẳng cấp, đòi hỏi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Khi luận giải nguồn gốc giới, trường phái Lokàyata bác bỏ tồn Brahman (linh hồn giới) Atman (linh hồn cá nhân người) Phái cho giới tạo thành từ bốn yếu tố: đất, nước, lửa, khơng khí tạo thành ý thức tạo từ yếu tố Những yếu tố có khả tự tồn tại, tự vận động không gian cấu thành vạn vật Tính đa dnagj vạn vật kết hợp khác yếu tố Bản thân người kết kết hợp yếu tố đất, nước, lửa, khơng khí Sự hợp hay tan rã nguyên tố làm cho người hay vật khác tồn hay 14 Linh hồn hay ý thức thuộc tính thể, ý thức vật chất sinh gạo nấu thành rượu Nhưng rượu lại có tính chất mà gạo khơng có làm cho người ta say Con người chết linh hồn đi, khơng có linh hồn Từ đó, Lokàyata phủ nhận thuyết “luân hồi” “ nghiệp”, chế giễu “sự giải thoát” Về lý luận nhận thức, phái bày có khuynh hướng vật theo lập trường kinh nghiệm luận Họ cho cảm giác nguồn gốc nhận thức, đồng thời phủ nhận tính xác thực tri thức gián tiếp Về logic học, Lokàyata không phủ nhận giá trị biện chứng, chứng minh kết luận logic mà phủ nhận phương thức suy luận, chứng minh mở kết luận sai lầm kinh Veda Về đạo đức, đại biểu Lokàyata chê lý thuyết chấm dứt đau khổ kiềm chế ham muốn dục vọng, hạnh phúc thiên đường Họ cho giới người sống có thực Vì người sống hưởng lạc tất họ mong muốn Những tư tưởng cho thấy, Lokàyata phái vật triệt để trường phải triết học Ấn Độ cổ đại, xa lạ với tinh thần tôn giáo truyền thống Ấn Độ nguyên nhân khiến sớm 2.2.3 Đạo Phật (Phật giáo) Phật giáo xuất vào khoảng kỉ VI tr.CN, trào lưu tơn giáo triết học Nó nhanh chóng phổ biến, trở thành quốc giáo Ấn Độ ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống văn hóa tinh thần nhiều dân tộc phương Đông lẫ phương Tây Đạo Phật đời sóng chống đối ngự trị Đạo Bàlamơn, chống lại nạn kì thị đẳng cấp, đòi tự do, bình đẳng Nó trọng tìm cách lý giải nguyên nhân nỗi khổ đau nhân tìm cách loại trừ nỗi khổ đau ấy, đưa nhân loại thoát khỏi nỗi khổ đau vòng luân hồi Phương tiện chủ yếu để giải thoát hướng thiện sống đức độ Người sáng lập 15 đạo Phật Thái tử Siddharta vương quốc phía Bắc Ấn Độ ( gần Nêpan ngày nay) Ngài sinh khoảng năm 563 tr CN, theo truyền thuyết có 32 tướng tốt, 80 dáng đẹp, thân cao trượng sáu, toàn thân màu vàng Trên đỉnh đầu có khối thịt nhơ búi tóc Hàm giống sư tử Lưỡi che mặt Hào quang đỉnh đầu chiếu muôn dặm Năm 16 tuổi lấy vợ nàng Yasodhará – năm trăm thiếu nữ mà ngài có quyền lực chọn Ngài học đủ môn võ bị, học nhiều vị minh triết, thấu hiểu triết thuyết đương thời Mặc dù cống êm đềm, phú quý bên cạnh vợ con, người trọng vọng, người đa sầu đa cảm, thương xót cảnh đời nhân gian nên tìm cách giúp mình, giúp đời khổ Sau bảy năm tìm thầy học đạo, theo đủ phương thức giáo phái truyền thống không thành, cuối Ngài từ bỏ tất tự tìm chân lý Theo truyền thuyết, đêm ngồi trầm tư mặc tưởng gốc bồ đề, ngài đại ngộ- giác ngộ thành Phật (giác ngộ= Phật) Người đới đặt tên Thích ca Mâu ni (Sakya – muni = nhà hiền triết xứ Sakya) Phật âm hán Việt Buddha, có nghĩa giác ngộ Phật giáo hình thức giáo đồn xây dựng niềm tin từ đức Phật, tức từ biển lớn trí tuệ từ bi Siddharta Ngay sau “Ngộ đạo”, Thích Ca định thuyết giảng lại hiểu biết 60 đệ tử người có quan hệ gần với Thích Ca hình thành tăng đồn (hay giáo hội) Sau đó, người chia khắp nơi mang thêm ngày nhiều người muốn theo tu học Để làm việc với lượng người theo tu học ngày đông, Phật đưa chuẩn mực cho đệ tử dựa vào mà thu nhận thêm người Các chuẩn mực phần việc quy y tam bảo (Phật, pháp, tăng), tức chấp nhận theo hướng dẫn đức Phật, lời dạy Phật (Pháp), cộng đồng Tăng đoàn Đây tổ chức thống nhất, bình 16 đẳng thành viên khơng phân biệt gíới tính, tuổi tác, điạ vị xã hội có mục tiêu tối cao đem lại giác ngộ cho thành viên - Ngoài người xuất gia, Phật có nhiều đệ tử gia (hay cư sĩ) Giới cư sĩ Phật thuyết giảng ngược lại tham gia ủng hộ tăng đồn nhiều mặt… - Khi Phật giảng thuyết truyền miệng Tuỳ theo trình độ hiểu biết khả tiếp thu, tùy theo hồn cảnh phưong tiện, để có lời giảng phương pháp thích hợp , đó, dị biệt khó tránh khỏi lời giảng - Ngay sau Phật nhập diệt có đệ tử không chịu ràng buộc tâm ý Để tránh sai biệt, bảo tồn giáo pháp luật lệ cho toàn vẹn, Ma Ha Ca Diếp (Maha Kassapa) đề nghị kết tập phân loại toàn lời dạy Phật lại thành kinh điển để tránh chia rẽ, sai lầm giáo pháp Qua nhiều lần “Kết tập”, học trò Phật tập hợp Bộ kinh lớn, để truyền lại cho chúng sinh, với ba phận gọi “Tam tạng kinh”: Tạng kinh: ghi lại lời Phật dạy; Tạng Luật: gồm giới luật đạo Phật; Tạng luận: gồm kinh, luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả NDg Đạo phật sau Sau Thích ca Mâu ni chết, học trò tiếp tục phát triển tư tưởng Ngài, xây dựng thành học thuyết tơn giáo Học thuyết có ảnh hưởng sâu rộng Ấn Độ nhiều nước giới đến tận ngày KinhPhật đồ sộ gồm phận gọi Tripitaka (Tam tạng); Sutra (kinh); Vinaya (luật) : Saatra (luận) Nghiên cứu Phật giáo góc độ triết học tập trung hai phương diện giới quan nhân sinh quan Đạo Phật có mơn phái khác giáo lý, tổ chức, giáo đoàn: Phật giáo nguyên thủy (Tiểu thừa = Hina – yana = Cỗ xe nhỏ) Chủ trương tu cho thân giác ngộ thành La Hán (Arhat), khơng thờ cho thần linh thờ Tích ca Mâu ni Tranh tượng Đức Phật hành ảnh 17 tượng trưng Bồ Đề, voi mà thân mẫu Người mơ trước sinh người, bánh xe luân hồi Đạo Phật tiểu thừa thịnh hành nước Đông Nam Á Srilanka, Thái Lan, Lào, Camphuchia vài tỉnh miền Nam Việt Nam Phái Đại thừa (Mahay – Yana = cỗ xe lớn) chủ trương tự giác giác ngộ chúng sinh Các khía cạnh tơn giáo phái phát triển mạnh (sung tín, cầu nguyện sư gia Đức Phật Bồ Tát) Phái Đại Thừa bớt khắt khe khổ hạn nên dễ chấp nhận Theo phái thu tành Bồ Tát trước thành Phật Phật Thích ca tính cách nhân vật lịch sử, trở thành đấng siêu việt Các Phật tử theo Đại thừa không aung Phật Thích ca mà sung bái nhiều vị Phật khác Phật A Di Đà, Phật Di Lặc ( người Việt Nam gọi ông vô lo) vị Phật tiền kiếp Phật Thích Ca thân giác ngộ, thường cầm sen, Phật A Di Đà làm chủ giới nên thường trụ thiền định, Phật Di Lặc đấng từ tôn, thân người hạnh phúc nên thường béo tốt Nét chung tượng Phật là: trí tuệ niềm cảm thơng, cứu độ Đại thừa phát triển mạnh xứ bắc như: Trung Quốc, Nhật, Triều tiên, Việt Nam Phái Tamtra – yana (phái Mật tong, có tính chất bí truyền, kết hợp phù trú, bùa linh để tu giải thoát Phổ biến Tây Tạng, Mông cổ, Xibia * Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo có yếu tố vật vô thần, chứa đựng nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc Tính vật vơ thần thể rõ quan niệm tính tự thân sinh thành biến đổi vạn vật, không lực lượng tinh thần hay thượng đế tối cao Tính biện chứng sâu sắc thể luận giải tính chất “vơ ngã”, “ vơ thường”, luật nhân “ duyên” đạo 18 Cốt lõi triết lý thể luận (thế giới quan thể hiên phạm trù: vô ngã, vô thường, duyên - Vô ngã Theo kinh Bát Nhã (một kinh truyền bá tư tưởng Đại Thừa) tạo hóa sinh người gồm hai phần thể xác linh hồn, thảy phân thành ngũ uẩn (năm nhóm): 1/ Sắc uẩn tạo nên từ thể chất (tứ đại): đất, nước, lửa, khơng khí 2/ Thụ uẩn (cảm giác): đồ vật thuốc tứ đại cơm ăn, nước uống… đưa vào thể người chúng trở thành tự thể (cơ thể) Có người đến vuốt ve, nịnh hót tự thể có cảm giác vui Có người đến đánh đạp chửi rủa tự thể có cảm giác buồn Thụ toàn cảm giác 3/ Tưởng uẩn (ấn tượng): đặt phân biệt giúp nhận vật khác nhờ tri giác khác âm thanh, màu sắc, mùi vị… 4/ Hành uẩn (suy lý): định làm, định hành động Đây bước tiến sau tưởng uẩn Tưởng uẩn ý nghĩ mờ nhạt, hành ý chí, chưa sâu sắc 5/ Thức (ý thức): bao gồm sáu dạng ý thức liên hệ với sáu giác quan: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý Thức phụ thuộc váo sáu (sáu giác quan nói trên) tiếp xúc với sáu trần để tạo nên sáu thức Sáu trần gồm có: Sắc trần: màu săc, hình tướng (hình dáng), biểu sắc (động tác biểu bên ngoài) Thanh trần: tiếng động âm Hương trần: mùi Vị trần: cảm giác phát sinh vị: nhạt, chua cay, mặn, đắng chat Xúc trần (cứng, mềm, ướt, khơ, nóng lạnh) Pháp trần (những mà ý thức hình dung) Quan điểm “vơ ngã” cho vạn vật cũ trụ giả hợp hội đủ nhân dun nên thành “có” (tồn tại) “Vơ ngã” khơng có mà 19 ta…, tất giả trưởng khơng có thật Như khơng có gọi “tơi” (vơ ngã) * Vơ thường: Phật giáo cho khơng có người sáng tạo (vô tạo giả) vĩnh tuyệt đối Bản chất tồn giới dòng chuyển biến liên tục (vơ thường) Vậy “có”, “khơng” ln hồi bất tận; “thống có”, “thống khơng”, chẳng còn, chẳng Như Phật giáo bác bỏ Brahman Atman bị xếp vào phái khơng thống - Dun Mn lồi sinh thành biến hóa biến hóa diễn nhanh (tn theo chu trình: sinh, trụ, dị diệt), diễn theo quy luật nhân Qủa lại duyên mà thành khác Nhân khác lại có duyên mà thành Cứ nối tiếp vô cùng, vạn vật biến mãi * Nhân sinh quan Phật giáo Nhân sinh quan phần trọng tâm triết học Phật giáo Phật giáo bác bỏ Brahman Atman, lại thừa nhận có Kalpa (kiếp), Karma (nghiệp) Upanisad Luân hồi (Samsara) = bánh xe quay tròn Khi người chết lại đầu thai vào thể xác khác, người, lồi vật khác chó ngựa, cỏ…chỉ người tu hành đắc đạo, vào cõi Phật thoát khỏi luân hồi Niềm tin có phương Đơng lẫn phương Tây (cổ Ai Cập, phái Pytago) Nghiệp (Karma) hành động ta gây Mỗi người phải gánh chịu hậu hành vi kiếp trước Sự gánh chịu gọi nghiệp báo Nếu tu nhân tích đức tốt kiếp có nghiệp báo tốt báo ứng kiếp sau Ngược lại, đời làm nhiều điều xấu, điều ác đời sau phải chịu nhiều tai ương 20 Khơng tin có linh hồn vĩnh viễn Nghiệp báo luật nhân duyên tác động Những yếu tố sinh lý (thân) tinh thần (tâm) liên tục kết hợp ly tán, điều dẫn đến chuyện có ngã từ đời sang đời khác Khi tu giác ngộ khỏi vòng ln hồi Mục đích cuối Phật giáo tìm đường giải (Moksa) chúng sinh khỏi vòng ln hồi, bào nhằm đạt trạng thái tồn Niết bàn (Nirvara) Qua nói thực chất Đạo Phật học thuyết nỗi khổ giải Phật Thích Ca nói rằng: “Ta có dạy điều khổ diệt khổ” Kinh Pháp cú chép lời Phật dạy rằng: “Ta người phát chân lý người sáng tạo chân lý, ta đường giải khơng có cách thay người được” Phật giáo có tính quần chúng cao Tơn giáo đưa tinh thần “bình đẳng giác ngộ”, giải được, kể “chúng sinh” Như vậy, Phật giáo mang tính nhân sâu sắc, vượt qua giới hạn đẳng cấp nghiệt ngã trị Ấn Độ cổ đại Phật giáo thể khát vọng “tự cho tất người” Sự giải khơng độc quyền đẳng cấp nào, dù đẳng cấp tăng lữ hay q tộc, bình dân hay tiện nơ Song bình đẳng mưu cầu cứu cánh giác ngộ, khơng phải bình đẳng trị Để giải thoát Phật nêu thuyết “tứ diệu đế” chân lý mà người muốn giải thoát bể khổ cần nhận thức thực + Khổ đế (Dukkha = Du (khó) + Kha (chịu) nghĩa gốc Dukkha khó chịu, bứt rứt, dày vò đau đớn, khổ cực, buồn phiền Phật cho rằng, đời bể khổ Cái khổ Phật giáo mang ý nghĩa triết lý sâu sa, nghĩa thơng thường khơng hồn thiện, vơ thường, xung đột, trống rỗng, khơng chất Có nhiều cách phân loại khổ: nhị khổ, tam khổ, tứ khổ, ngũ khổ, bát khổ Bát khổ nói đến nhiều nhất; ngồi nỗi khổ thơng thường như: sinh, lão, bệnh, tử có nỗi khổ khác như: Thụ biệt khổ (yêu mà phải xa nhau) Oán tăng hội (ghét mà phải tụ hội với nhau) 21 Sở cầu bất đắc (muốn mà không được) Thụ ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức – tất thứ che lấp trí tuệ người, làm cho người không nhận thức chất, nguyên nhân vật, tượng gây khổ Người nhà Phật nói: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước mắt đại dương” + Tập đế (hay nhân đế - Samudayya – satya): nguyên nhân nỗi khổ có 12 loại (thập nhị nhân duyên): Vô minh (không nhận thức vật tượng giả, ảo); 2, Hành (tâm dao động); 3, Thức (tâm thăng bằng); 4, Danh sắc (sự hội tụ yếu tố vật chất yếu tố tinh thần Ở loai hữu tình, hội tụ sinh lục căn, tức quan cảm giác : nhãn căn, nhĩ căn, tỵ (lưỡi), thiệt (thân thể), ý (ý thức); 5: Lục nhập (lúc tiếp xúc với giới xung quanh, thấy lục trần : sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp); 6, Xúc (tiếp xúc, phối hợp với lục trần Thức); 7, Thụ (cảm giác- tiếp xúc mà sinh yêu ghét, vui buồn); 8, Ái (ham muốn tình ái,mê đắm); 9, Thủ (muốn chiếm giữ); 10, Hữu (muốn có được, muốn tồn lâu dài mãi); 11, Sinh (có phải sinh để gây nghiện); 12, Lão – tử (đã có sinh phải có già, chết) Nói vắn tắt, nguyên nhân nỗi khổ đau gộp lại thành: tham, sân, si Tham tham lam, hướng ngồi cầu cho muốn danh,lợi, tình Sân giận dữ, tâm trạng đau khổ, bất an, ghét bỏ trái ý, không ưa, khơng thích Si ngu si (vơ minh) lầm tưởng cái, không sáng suốt, thiếu “giác ngộ chân lý” Vơ minh có dạng: bẩm sinh, hai bị giáo dục sai lầm Có thuyết giải thích vơ minh gồm dạng: Mạn (kiêu ngạo, tự đề cao mình), Nghi (hồi nghi tất cả, thiếu tự tin, dự), Thân kiến (chỉ có ý kiến ta đúng), Biện kiến (cố chấp ý kiến xung quanh), Kiến thủ kiến: (thành kiến, định kiến), Tà kiến (tin làm điều trái quy luật, trái đạo pháp) nguyên nhân gọi ba độc chúng nguyên nhân thúc đẩy bánh xe luân hồi nguyên nhân thể biểu tượng 22 vịt (tham), rắn (sân), lợn (si) Bông sen thể cho cao, bánh xe thể thuyết pháp + Diệt đế (Nirodha – Satya): diệt trừ tất nguyên nhân sinh luân hồi Phật khẳng định, diệt trừ nguyên nhân sinh nỗi khổ, giải phóng người khỏi vòng ln hồi số kiếp Khi chết lên Niết bàn Luận điểm thể giới quan tôn giáo Đạo Phật Nó thể khát vọng nhân muốn đưa người đến “hạnh phúc tuyệt đối” + Đạo đế (Màrga – Satya): đường giải thoát (diệt khổ) thực chất tiêu diệt vơ minh, đường tu hành để giải (bát đạo đường tu hành đạo Phật) Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Nội dung chủ yếu gồm nguyên tắc (bát đạo): + Chính kiến: hiểu biết đắn đạo pháp, thật nhân sinh (4 chân lý thánh) + Chính tư (tư duy): suy nghĩ đắn đạo pháp để tăng thêm tin tưởng, có trí tự luyện + Chính ngữ: nói đắn, chân thực, dịu dàng khơng vọng ngơn, khơng ác + Chính nghiệp: giữ nghề nghiệp chân chính, chống tà nghiệp (trộm cắp, tà dâm, giết hại chúng sinh) + Chính mệnh: gắn bó với nghiệp để tiết chế dục vọng, ham muốn, sống tịnh Khiến cho tâm hồn thư thái, nhẹ nhàng + Chính tinh (tiến): sống theo đạo pháp (hăng hái, tích cực, tìm kiếm truyền bá chân lý đạo Phật), siêng làm điều thiện, diệt trừ điều ác + Chính định: phải tĩnh lặng, tập trung tư tưởng, thiền định để đạt tới nội dung sáng, định Tám nguyên tắc hay “bát đạo” thâu tóm vào ba điều học tập rèn luyện lớn giữ giới luật, thực hành thiền định khai thơng trí tuệ Phật Giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lòng tham ái, chấp thủ, 23 nỗi lo âu, sợi hãi, bất an giảm dần, thâm tâm bạn trở nên thản, đầu óc tỉnh táo hơn; lúc nhìn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ khơng bị nung nóng lửa phiền muộn, lo lắng, sợ hãi mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người xung quanh rộng lượng bao dung Tùy vào khả giảm thiểu lòng tham, vơ minh đến mức độ đời sống tăng phần hạnh phúc đến mức độ Như vậy, Phật giáo nguyên thủy có tư tưởng vơ thần, phủ định đấng sáng tạo, có tư tưởng biện chứng (vô thần, duyên khởi) Song triết học Phật giáo lại có mầu sắc tâm chủ quan, cho vật, tượng giới ảo giác, ảo ảnh, khơng có thực, vơ minh người tạo * Một số nhận định triết học Ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học + Các nhà triết học Ấn Độ cổ có tư phân loại đạt đến trình độ cao phân tích sâu sắc đến đáng kinh ngạc Họ không dừng lại vấn đề nhân sinh quan mà đặc biệt quan tâm đến vấn đề thể luận Nếu so với triết học Trung Quốc cổ, thấy Ấn Độ vấn đề thể luận ý nhiều hơn, logic phát triển Trung Quốc Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học Ấn Độ thể tính biện chứng tầm khái quát sâu sắc, đưa lại nhiều đóng góp quý báu vao kho tàng di sản triết học nhân loại + Quan tâm giải vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh, tơn giáo với xu hướng “ hướng nội”, tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân 24 + Sự phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ nhiều uy vật đến tâm hay nhị ngun Những điều phản ánh trạng thái trì trệ “phương thức sản xuất Châu á” Ấn Độ vào tư triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành nguyên nhân trạng thái trì trệ 25 KẾT LUẬN Lịch sử phát sinh phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ chứng tỏ triết học có truyền thống lâu đời Hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I tr.CN, từ giới quan thần thoại, tôn giáo, người Ấn Độ sáng tạo nên triết học, dựa tư trừu tượng, lý giải nguyên vũ trụ, nhân sinh cố gắng vạch chất đời sống tâm linh người, với tác phẩm triết học, trường phái tư tưởng tiếng như: Vêda, Upanisad, Jaina, Yoga, Samkhya, Vaisesika, Vedanta…Nền triết học từ đầu diễn đấu tranh không phần gay gắt giới quan tâm, tôn giáo với tư tưởng vật, vô thần, tinh thần lạc quan với thái độ bi quan, quan điểm mang tính đa nguyên với quan điểm có tính ngun Các trường phái triết học, tơn giáo vừa “cạnh tranh” với nhau, lại vừa kế thừa tư tưởng nhau, tạo nên khái niệm, phạm trù triết học tơn giáo có tính truyền thống, phong phú, chịu chi phối mạnh mẽ kinh Veda tôn giáo lớn Ấn Độ Tư tưởng triết học văn hóa Ấn Độ giới kỳ diệu, đầy sức quyến rũ, chưa tan lụi lịch sử Tư tưởng nảy sinh từ đời sống vào đời sống, thở chí cứu cánh nhân dân Ấn Độ Vì vậy, thấy tư tưởng triết học, tơn giáo Ấn Độ có từ ba ngàn năm truyền tụng sâu rộng đời sống nhân dân Ấn Độ nhân dân dân tộc giới Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử triết học Ấn Độ nói riêng, văn minh Ấn Độ nói chung cần thiết 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương triết học Việt Nam - PGS.TS Nguyễn Hùng Hậu - Nhà xuất Thuận Hóa Giáo trình Lịch sử Triết học - Học viện Báo chí tuyên truyền - NXB Chính trị - hành chính, 2009 Giáo trình Triết học Mác - Lê nin, Bộ Giáo dục Đào tạo, Nhà xuất Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, năm 2006 Giáo trình Triết học Mác – Lê nin, Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình Quốc gia mơn khoa học Mác – Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, Nhà xuất Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, năm 2004 27 MỤC LỤC ... Một số nhận định triết học Ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học + Các nhà triết học Ấn Độ cổ có tư phân loại đạt đến trình độ cao phân tích... 1.4 Những đặc điểm triết học Ấn Độ cổ, trung đại - Triết học Ấn Độ cổ trung đại bị chi phối trực tiếp sâu sắc xu hướng tín ngưỡng tôn giáo truyền thống mạnh nhiều so với triết học khác, nơi khó... ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ, TRUNG ĐẠI 1.1 Vài nét điều kiện tự nhiên Ấn Độ bán đảo lớn- tiểu lục địa, nằm miền Nam châu Á Hai miền Đông Nam Tây Nam Ấn Độ giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc