Những đặc trưng cơ bản của triết học ấn độ cổ trung đại và sự ảnh hưởng đến triết học phật giáo việt nam

LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ cổ trung đại là một trong những trung tâm tư tưởng và văn hóa lớn của thế giới cổ trung đại. Vì vậy đi nghiên cứu triết học Ấn Độ cổ, trung đại rất cần thiết để góp phần tìm hiểu lịch sử tư tưởng văn hóa Phương Đông nói chung và dân tộc Việt Nam nói riêng, đặc biệt là trong lĩnh vực Phật giáo Việt Nam. Sự giao lưu của giữa các quốc gia trong một khu vực đã phá vỡ cái riêng biệt của tâm lý, tư tưởng trong từng dân tộc làm cho tâm lý, tư tưởng đó hòa vào cái chung của khu vực. Việt Nam cũng ở trong một quá trình như thế. Theo chân các nhà buôn, nhà truyền giáo Ấn Độ, Phật giáo vào nước ta vào khoảng thế kỷ thứ I và thứ II sau công nguyên. Sau đó nối gót người Ấn Độ các nhà Phật giáo Bắc tông vào. Rồi những người tìm đường sang Trung Quốc, Ấn Độ học Phật trở về cũng tiếp tục truyền bá Phật giáo. Bằng những con đường khác nhau, Phật giáo, một tôn giáo chung của nhiều nước Nam Á và Đông Nam Á lúc bấy giờ cũng tìm được chỗ đứng ở Việt Nam. Để đi tìm hiểu sâu hơn về nền văn hóa Ấn Độ cổ và con đường du nhập hóa Phật giáo vào văn hóa Việt Nam nên em đã chọn đề tài: “Những đặc trưng cơ bản của Triết học Ấn Độ cổ trung đại và sự ảnh hưởng đến Triết học Phật giáo Việt Nam”

LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ cổ trung đại trung tâm tư tưởng văn hóa lớn giới cổ trung đại Vì nghiên cứu triết học Ấn Độ cổ, trung đại cần thiết để góp phần tìm hiểu lịch sử tư tưởng văn hóa Phương Đơng nói chung dân tộc Việt Nam nói riêng, đặc biệt lĩnh vực Phật giáo Việt Nam Sự giao lưu quốc gia khu vực phá vỡ riêng biệt tâm lý, tư tưởng dân tộc làm cho tâm lý, tư tưởng hòa vào chung khu vực Việt Nam q trình Theo chân nhà bn, nhà truyền giáo Ấn Độ, Phật giáo vào nước ta vào khoảng kỷ thứ I thứ II sau công nguyên Sau nối gót người Ấn Độ nhà Phật giáo Bắc tơng vào Rồi người tìm đường sang Trung Quốc, Ấn Độ học Phật trở tiếp tục truyền bá Phật giáo Bằng đường khác nhau, Phật giáo, tôn giáo chung nhiều nước Nam Á Đông Nam Á lúc tìm chỗ đứng Việt Nam Để tìm hiểu sâu văn hóa Ấn Độ cổ đường du nhập hóa Phật giáo vào văn hóa Việt Nam nên em chọn đề tài: “Những đặc trưng Triết học Ấn Độ cổ - trung đại ảnh hưởng đến Triết học Phật giáo Việt Nam” NỘI DUNG Ở Ấn Độ tư tưởng triết học Ấn độ cổ đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công nguyên, bắt nguồn từ giới quan thần thoại, tơn giáo, giải thích vũ trụ biểu tượng vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ hình thức tơn giáo tối cổ nhân loại Triết học Ấn Độ cổ trung đại đời ví nơi triết học giới Triết học Ấn Độ cổ trung đại nhấn mạnh thống mối quan hệ người vũ trụ với công thức thiên địa nhân nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” Ấn Độ cổ đại lục địa lớn phía Nam Châu Á, nằm Tiểu lục địa Ấn Độ với hàng trăm vương quốc cổ đại , có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Bắc dãy Hymalaya - sứ sở tuyết Cực Bắc vùng Kasowmia với khí hậu ơn đới Nam Ấn Độ dương Với hai sông lớn sông Indu sông Hằng nơi sinh văn minh Ấn Độ cổ đại từ sớm Với điều kiện tự nhiên đa dạng vừa có núi cao, lại vừa có biển rộng; vừa có sơng Ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại vừa có nắng cháy, nóng Tính đa dạng, khắc nghiệt điều kiện tự nhiên, khí hậu ảnh hưởng lớn đến đời sống vật chất, tinh thần người nơi đây, lực thiên nhiên đè nặng lên tâm trí người Ấn Độ cổ đại tạo nên nét huyền bí Họ coi người tiểu vũ trụ hệ thống lớn trời đất với ta sinh ra, vạn vật với ta Như người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ bao la Về điều kiện kinh tế xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại đời sớm, theo tài liệu khảo cổ học vào khoảng kỷ XXV trước Công nguyên (Tr.CN) xuất văn minh Sông Ấn (Văn minh Harappa), TNK-II suy vong, chưa rõ nguyên nhân Từ kỷ XV trước công nguyên lạc du mục Arya từ Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định cư đồng hóa với địa Dravida, chuyển từ du mục sang nông nghiệp định cư phát triển văn minh lưu vực sơng Hằng cao ngun Dekakan, hình thành nên tiểu vương quốc (rajan) Ấn Độ, tạo sở cho xuất quốc gia, nhà nước lần thứ hai Ấn Độ Từ kỷ thứ VII trước công nguyên đến kỷ XVI sau công nguyên, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, chiến tranh thơn tính lẫn vương triều nước xâm lăng quốc gia bên Đặc điểm bật kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn từ sớm kéo dài, kết cấu kinh tế - xã hội theo mơ hình “Cơng xã nơng thôn” tức ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước ( vua người đứng đầu), tồn chế độ quân chủ chuyên chế tập quyền Kinh tế thời kỳ kinh tế tự nhiên, tự cung, tự cấp Với mơ hình xã hội kìm hãm phát triển kinh tế, với kinh tế khép kín, mà theo Mác: Chế độ quốc hữu ruộng đất sở quan trọng để tìm hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại * Trên sở phân hóa tồn bốn đẳng cấp lớn xã hội: Cao đẳng cấp Tăng lữ, lễ sư Bàlamon ( sinh từ miệng vị thần tối cao người Ấn Độ Brahman ): người giảng dạy giáo lý tơn giáo, người có quyền Đẳng cấp thứ hai đẳng cấp quý tộc (Kshatriya) bao gồm vương công, vua chúa, tướng lĩnh, võ sĩ (sinh từ cánh tay thần ) Đẳng cấp thứ ba tầng lớp bình dân (Vaishya): bao gồm thương nhân, điền chủ, thường dân Arya, buôn bán, tự do, nông dân (sinh từ đùi thần) Đẳng cấp thứ tư tiện dân nô lệ (Ksudra - sinh từ bàn chân thần ): tầng lớp bao gồm người khơng có quyền công dân, sinh để phục vụ đẳng cấp Các đẳng cấp ngày củng cố, nghiệt ngã, ảnh hưởng nặng nề tận ngày Ngồi có phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo Tóm lại: Trong xã hội chiếm hữu nơ lệ Ấn Độ, đặc trưng chủ yếu chế độ đẳng cấp nghiệt ngã tồn dai dẳng cơng xã nơng thơn, chế độ nô lệ kiểu gia trưởng Nhà nước quân chủ chuyên chế Trung ương tập quyền, đế vương nắm quyền lực vô hạn sở hữu ruộng đất thần dân, ảnh hưởng mạnh mẽ Với tính chất khắc nghiệt tự nhiên chế độ đẳng cấp, thể chế xã hội đè nặng lên đời sống người dân Ấn Độ, làm cho sống họ thêm khổ cực Chính phản ánh nhu cầu muốn khỏi sống khổ đau người dân Ấn Độ, mà trường phái triết học Ấn Độ tập trung vào việc lý giải nguyên nỗi khổ tìm cách giúp người thoát khỏi nỗi khổ não, lo âu đời sống ngàn năm họ Điều kiện văn hóa-khoa học: Văn hóa Ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính số pi, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học (bách khoa toàn thư): xuất nhiều danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Đã có tri thức ban đầu học, vật lý, hóa học, sinh học Nét bật văn hóa Ấn Độ cổ trung đại mang đậm dấu ấn tín ngưỡng, tơn giáo Văn hóa Ấn Độ cổ trung đại chia làm ba giai đoạn: - Khoảng từ kỷ XXV - XV trước công nguyên gọi văn minh sông Ấn: Đây văn minh cổ xưa phát triển, kinh tế phát triển, đường phố có nhiều thành tựu xây nhà tầng, có lát gạch, có chợ trung tâm, có chữ viết - Từ kỷ XV – VII trước công nguyên gọi văn minh Veeda: Được coi linh thiêng cội nguồn văn hóa Ấn Độ Đây giai đoạn xuất mầm mống tư tưởng triết học Ấn Độ thông qua Thánh kinh Vedha, kinh Upannisahd, sử thi Ramayana, sử thi Mahabarata - Từ kỷ VI - I trước cơng ngun: hình thành trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại (hay giai đoạn Phật giáo, Balamon giáo): tất trường phái triết học đời thời kỳ thời kỳ thời kỳ hưng thịnh, phồn vinh, cổ điển văn hóa cổ điển Ấn Độ Nghệ thuật Ấn Độ cổ đại phát triển cao tất lĩnh vực nghệ thuật cổ điển là: kiến trúc, điêu khắc, hội họa, múa, âm nhạc, thơ ca (Ramayana, Mahabharata, ) Tất mang đạm sắc văn hóa tâm linh triết học Ấn Độ cổ đại - Đặc điểm chung triết học Ấn Độ cổ trung đại: - Trước hết, triết học Ấn Độ cổ đại hòa lẫn tơn giáo Ấn Độ cổ đại: nghiên cứu triết học ta phải nghiên cứu tôn giáo Triết học Ấn Độ triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo Giữa triết học tơn giáo khó phân biệt Tư tưởng triết học ẩn giấu sau lễ nghi huyền bí, chân lý thể qua kinh Veeda, Upannisad Tuy nhiên, tơn giáo Ấn Độ cổ đại có xu hướng “hướng nội” “hướng ngoại” tôn giáo Phương Tây Vì vậy, xu hướng trội hệ thống triết học - tôn giáo Ấn Độ tập trung lý giải thực hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới “giải thoát” tức đạt tới đồng tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ (Atman Brahman) - Thứ hai, nhà triết học thường nặng tính kế thừa, bảo kê, ủng hộ hệ thống triết học có trước mà phê phán, phủ định, gạt bỏ hệ thống triết học có trước Và thường khơng có xuất trường phái triết học - Thứ ba, bàn đến vấn đề thể luận, số học phái xoay quanh vấn đề “tính khơng”, đem đối lập “khơng” “có ”, quy “có” “khơng” thể trình độ tư trừu tượng cao + Triết học Ấn Độ cổ đại đề cập nhiều vấn đề: nhận thức luận, đạo đức nhân sinh, thể luận, lơgíc học, người : có yếu tố giống với Triết học Hy Lạp cổ đại, nhiên không sâu sắc Châu Âu + Triết học nhân sinh( triết học bàn người, số phận người) mà cốt lõi tư tưởng “giải thoát” (giải phóng khỏi tha hóa) Sự đối lập tư tưởng vật tâm thường diễn nội trường phái trường phái Mặc dù đấu tranh vật - tâm diễn tất bình diện hình thức, nhiều gay gắt phức tạp , không trực tiếp gay gắt triết học phương Tây, nên nguyên nhân triết học phương Đông phát triển không phát triển mạnh mẽ triết học phương Tây - Nhận định triết học Ấn Độ cổ, trung đại: Triết học Ấn Độ cổ trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học Ấn Độ thể tính biện chứng tầm khái quát sâu sắc; đưa lại nhiều đóng góp quý báu vào kho tàng di sản triết học nhân loại Một xu hướng đậm nét triết học Ấn Độ cổ trung đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng “hướng nội” tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: Sự phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết Ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokayata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Phải chăng, điều phản ánh trạng thái trì trệ “Phương thức sản xuất Châu Á ” Ấn Độ vào tư triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành nguyên nhân trạng thái trì trệ * So sánh đặc điểm triết học Ấn Độ cổ trung đại với triết học Phương Tây ( Hy Lạp - La mã cổ đại): - Triết học Phương Tây cổ đại triết học đề cao tự nhiên - mặt sinh vật người, quan tâm đến mặt xã hội người, ý giải phóng người mặt nhận thức, không ý đến nguyên nhân kinh tế xã hội, gốc để giải phóng người - Sự đối lập chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm diễn trực tiếp gay gắt: Sự phân chia trường phái rõ nét đấu tranh liệt với nhau, hình thức tồn lịch sử rõ ràng vật chất phác thơ sơ đến vật siêu hình đến vật biện chứng - Luôn xuất trường phái triết học sở phủ định kế thừa trường phái trước đó: Ở giai đoạn, thời kỳ, bên cạnh trường phái cũ lại có trường phái đời có tính chất vạch thời đại thời cổ đại bên cạnh trường phái Talet, Heerraclit đến Đêmôcrit thời đại khai sáng Pháp, chủ nghĩa vật Anh, Hà Lan, triết học cổ điển Đức Cho nên triết học Phương Tây dù đời sau phát triển đầy đủ điển hình hơn, nên phát triển nhanh so với triết học Phương Đơng Đó nguyên nhân làm cho xã hội Phương Tây “Đi sau trước” so với Phương Đông 2.1 - Các trường phái chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ, trung đại: Các trường phái chủ yếu triết học Ấn Độ cổ đại hình thành thời kỳ cổ điển (hay thời kỳ Phật giáo – Bà la môn giáo): Từ kỷ VI đến kỷ I, với trường phái chủ yếu phân biệt thành loại: - Trường phái thống: Astika(tin vào giới bên kia), thừa nhận uy tuyệt đối Thánh Kinh Vedha, bao gồm trường phái: Samkhya, Mimansa, Veedanta, Yoga (trường phái rèn luyện thể lực), Nyanya (trường phái nghiên cứu nhận thức luận), Vaisesika (trường phái vào nguyên tử) - Trường phái khơng thống: Nastika (làm ô nhục Vedha), phủ nhận uy tuyệt đối Vedha, có kinh điển riêng, khơng phụ thuộc vào Vedha, bao gồm trường phái: Jaina giáo, Lokayata, Phật giáo Tiêu biểu số trường phái sau: 2.1.1 Trường phái Samkhya: (Samkhyu= “s”, “đếm” ): trường phái cổ có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng người Ấn Độ cổ trung đại - Thời sơ kỳ Samkhya có tinh thần Duy vật, phủ nhận Brahman thần, thừa nhận giới vật chất tồn vận động theo quy luật nhân quả, kết tồn NN trước xuất - Cơ sở tạo nên vạn vật giới yếu tố “vật chất đầu tiên” (Prakriti) Prakriti thể thống yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, tươi vui), Rajas (động, kích thích), Tamas (nặng, khó khăn) Khi yếu tố cân Prakriti trạng thái cảm nhận trực tiếp cảm giác Khi cân bị phá vỡ sinh vật tượng mà ta có thể quan sát giới (=> sinh giới) - Trong thời Hậu kỳ, Sàmkhya có khuynh hướng nhị nguyên, thừa nhận song song tồn yếu tố vật chất (Prakriti) yếu tố tinh thần (purusa), purusa có tính chất phổ qt vĩnh bất biến, truyền sinh khí lực biến hóa vào prakriti… 2.1.2 MIMANSA (Mimànsà = thẩm vấn, khảo cứu): Được sáng lập Jaimini, khoảng kỷ thứ II Mimànsà chủ yếu dựa Kinh Vedha Upanishad, sau tạo kinh điển riêng, Mimànsà – sutra Mục đích chủ yếu M chủ giải diễn tả phương pháp cúng bái, lễ nghi, tế lễ thực quy tắc XH theo bổn phận người cách chặt chẽ Về thể luận, M thừa nhận nguyên tinh thần vật chất, “tư tưởng giới vơ ngã” thực có trước nhất, sáng tạo chi phối tất tồn giới Linh hồn thân TT vũ trụ vĩnh cửu bất diệt người, bị ràng buộc thể xác, nhục dục giới vật chất trần tục M cho giải hồn tồn linh hồn… lý trí, mà có thể… cách giữ thực cho nghi thức Vedha M thừa nhận tồn vĩnh viễn giới vật chất, nguyên tử cấu thành nguyên tử lại bị luật Karma điều khiển Chính điểm M biểu rõ tính chất nhị nguyên… 2.1.3 YOGA (Sự liên kết, hay hợp tâm thể khối) - Yoga hệ thống lý luận phương pháp tu luyện mà người tu hành chấp nhận, nhằm giải thoát linh hồn khỏi ảnh hưởng giác quan ràng buộc thể xác, với giới vật chất, nguồn gốc vô minh đau khổ, gột hết tội lỗi linh hồn kiếp…, để hóa sạch, đạt hiểu biết lực siêu phàm, đạt tới đại giác tối cao, đạt tới hạnh phúc vĩnh - Kinh điển chủ yếu Yoga Yoga-sutra, bao gồm tập luyện yoga, đạo sĩ Patanjala hệ thống hóa vào khoảng 150 năm TCN - Về mặt nhận thức luận thể luận, Yoga gần gũi với tư tưởng Samkhia, nói thực thể TT tồn độc lập sáng tạo giới Nhưng Yoga, Thượng đế Purusa hiểu “Linh hồn đặc biệt”, đối tượng để linh hồn suy tư mà đạt tới trạng thái giác ngộ, đạt tới đại giác, đến với Brahman… - Để đạt tới đại giác giải hồn tồn, dẫn tới trạng thái nhập thần thần bí đó, người ta phải kiên trì, tự chủ, kiên nhẫn tu luyện lâu dài, bước theo giai đoạn, gọi “Bát bảo tu pháp” Khi linh hồn giải thoát khỏi thân xác giới vật chất giam hãm nó, đạt tới đại giác, vượt qua ràng buộc giới vật chất, hữu hình, hữu hạn, thường biến ảo ảnh, Brahman, có sức mạnh Brahman Vì Brahman sở TT ẩn tàng, linh hồn vơ ngã, vơ chất, lại sau hết liên hệ với giác quan 2.1.4 NYÀYA-VAI’SÊSIKA: - NYÀYA-VAI’SÊSIKA hai hệ thống triết học khác nhau, sau lại gắn liền với Kinh điển hai trường phái là: Nyaya-sutra Vaisesika-sutra, TK II => III TCN - Bản thể luận hai trường phái thể tập trung “Thuyết nguyên tử” Cả hai trường phaí thừa nhận tồn giới vật chất Nhưng họ lại quy tất phong phú, đa dạng giới vào bốn yếu tố vật chất là: đất, nước, lửa, khơng khí Những yếu tố lại quy nguyên nhất, trước hạt vật chất không đồng nhất, bất biến, tồn vĩnh viễn, phân biệt với chất lượng, khối lượng hình dạng, tồn môi trường đặc biệt (ête), không gian thời gian, gọi nguyên tử (Anu) - Tồn bên cạnh thực thể vật chất, vũ trụ có vơ số linh hồn, tồn trạng thái tự do, gắn liền với nguyên tử gọi Ya Ý thức thuộc tính Ya, với đức tính riêng biệt như: mong muốn, yêu gét, vui buồn, đau khổ, ý chí biểu tượng, v.v… - Sự kết hợp nguyên tử với nguyên tử với linh hồn, tạo nên vạn vật phong phú, đa dạng giới điều khiển lực lượng siêu nhiên thần Isvara Càng sau quan niệm hai phái thần Isvara gần với quan niệm Brahman, tức quan niệm nguyên tinh thần tối cao, sáng tạo điều khiển giới, kinh Upanishad, nên xếp vào trường phái thống Ấn Độ cổ đại - Về nhận thức luận Logic học, lúc đầu, hai trường phái thừa nhận tồn đối tượng nhận thức giới… Họ phân chia dạng nhận thức khác nhau, có có loại nhận thức thật, có loại nhận thức giả, đề cao nhận thức kinh nghiệm Chẳng hạn Phái Nyaya cho bên thể xác Khi người chết đi, thể xác tan ra, linh hồn tan theo L phủ nhận phỉ báng thuyết “luân hồi”, “nghiệp báo”, “Giải thốt”… tơn giáo… Về lý luận nhận thức, Lokayata mang lập trường kinh nghiệm luận Họ khẳng định cảm giác nguồn gốc nhận thức đắn Họ phủ nhận tính xác thực tri thức gián tiếp, đặc biệt phủ nhận chế giễu tính xác thực Vedha… Theo họ có cảm giác biết tồn tại, mà họ phủ nhận tồn thượng đế linh hồn bất tử… Về Logic học, Lokayata không phủ nhận hoàn toàn giá trị biện luận, chứng minh kết luận Vedha, mà phủ nhận phương thức suy luận, chứng minh rút kết luận V., phương thức sai lầm… Về đạo đức học, Lokayata phê phán quan điểm kiềm chế nhục dục hy vọng giải Theo Lokayata chẳng có gọi thiên đường hay địa ngục, mà bịa đặt… Do Lokayata đòi cho người sống hưởng lạc mà họ mong muốn… Vì Lokayata thường bị phê phán “chủ nghĩa khoái lạc” 2.1.7 Triết học Jaina giáo (Kỳ Na giáo) - Được xác lập thời với Phật giáo, nhà hiền triết Mahavira (Hiệu Jaina, tức chiến thắng, hay người anh hùng vĩ đại) - Về thể luận: Jaina mặt thừa nhận quan điểm Upanishad thực thể bất biến, mặt khác tiếp nhận quan điểm Phật giáo “Vô thường”, tồn tại, theo họ vừa bất biến vừa chuyển biến không ngừng, giống đất sét (cái thể), vật làm từ đất sét Theo Jaina thực thể tạo nên giới Giva Atgiva Vật chất biến thể Atgiva, có đặc tính sờ mó được, có màu sắc, âm thanh, mùi vị… Những vật thể cảm giác cấu tạo từ nguyên tử, nhỏ bé, phân chia, tồn vĩnh viễn, không sáng tạo khơng hủy diệt được…, kể Thượng đế Brahman Chính điểm mà Jaina giáo bị xếp vào tà giáo 12 - Jaina phân chia thực thể thành hai dạng sống khơng sống Thực thể sống có lý trí, có linh hồn Thực thể khơng sống khơng có linh hồn Linh hồn khơng phải Brahman sinh mà tồn từ đầu với số lượng lớn cố định Linh hồn thực thể tồn năng, bị hạn chế thể xác mà sống Tức là, Jaina tin vào việc: linh hồn hạn chế nhục dục mà bị vướng vào vòng luân hồi, nghiệp báo - Nhiệm vụ mà Jaina đề cho tìm đường phương tiện để giải linh hồn tồn khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo Muốn vậy, người cần phải tu luyện đạo đức theo luật “Ahimsa” Jaina giáo, là: bất sát, bất bạo lực, khơng mưu hại sinh linh, phải sống khổ hạnh, khơng có riêng, ăn chay khơng có mảnh vải che thân Đó ý nghĩa nhân sinh quan triết học Jaina giáo, Jaina có nhiều tín đồ tồn ngày - Về sau, khoảng năm +79, Jaina chia thành phái: Phái “Lõa thể” để hòa vào tự nhiên Phái “Bạch y” để biểu thị 2.1.8 Triết học Phật giáo: A - Sự đời phát triển: Ra đời sóng chống đối ngự trị đạo Balamon, chống lại kỳ thị đẳng cấp, đòi tự do, bình đằng, TK –VI, người sáng lập Thích ca Mâu ni (Buddha), (tên thật: Siddhartha Gautama), sinh 8-4-563 trước công nguyên (có TL: 624 TCN), thái tử, vua Tịnh Phạn, có kinh thành tiếng Kapilavatthu, thuộc Nepan ngày Năm 29 tuổi ngài xuất gia để tìm đường giải thoát cho chúng sinh giúp đời thoát khổ Sau năm tu luyện theo nhiều trường phái khác nhau, năm 35 tuổi, sau 49 ngày thiền định gốc B ngài “Ngộ đạo”, trở thành Phật Thích ca Mâu ni, truyền đạo Ngài khắp Ấn Độ Ngài “nhập diệt” năm 483 TCN - Ngay sau “Ngộ đạo”, Thích Ca định thuyết giảng lại hiểu biết 60 đệ tử người có quan hệ gần với Thích 13 Ca hình thành tăng đồn (hay giáo hội) Sau đó, người chia khắp nơi mang thêm ngày nhiều người muốn theo tu học Để làm việc với lượng người theo tu học ngày đông, Phật đưa chuẩn mực cho đệ tử dựa vào mà thu nhận thêm người Các chuẩn mực phần việc “quy y tam bảo” (Phật, pháp, tăng), tức chấp nhận theo hướng dẫn đức Phật, lời dạy Phật (Pháp), cộng đồng Tăng đoàn Đây tổ chức thống nhất, bình đẳng thành viên khơng phân biệt gíới tính, tuổi tác, điạ vị xã hội có mục tiêu tối cao đem lại giác ngộ cho thành viên - Ngoài người xuất gia, Phật có nhiều đệ tử gia (hay cư sĩ) Giới cư sĩ Phật thuyết giảng ngược lại tham gia ủng hộ tăng đồn nhiều mặt… - Khi Phật giảng thuyết truyền miệng Tuỳ theo trình độ hiểu biết khả tiếp thu, tùy theo hồn cảnh phương tiện, để có lời giảng phương pháp thích hợp , đó, dị biệt khó tránh khỏi lời giảng - Ngay sau Phật nhập diệt có đệ tử không chịu ràng buộc tâm ý Để tránh sai biệt, bảo tồn giáo pháp luật lệ cho toàn vẹn, Ma Ha Ca Diếp (Maha Kassapa) đề nghị kết tập phân loại toàn lời dạy Phật lại thành kinh điển để tránh chia rẽ, sai lầm giáo pháp Qua nhiều lần “Kết tập”, học trò Phật tập hợp Bộ kinh lớn, để truyền lại cho chúng sinh, với ba phận gọi “Tam tạng kinh” sách: Tạng kinh: ghi lại lời Phật dạy- nguyên gốc; Tạng Luật: gồm giới luật đạo Phật - sách ghi giới điều, quy chế, nội dung (lời răn) mà mơn đệ khơng vi phạm: sát sinh, nói dối, tà dâm, uống rượu; Tạng luận: gồm kinh, luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả nội dung Đạo phật sau 14 Quan điểm Phật giáo: dùng đạo đức nhân sinh người để tu luyện, rèn luyện thân Con người chủ có quyền định tất Phật giáo khái niệm tôn giáo, người sáng tạo Phật (con người), người thứ hai Long Thọ bồ tát (Bản thể luận): Tồn - hư vô; người thứ ba sáng lập Thế thân bồ tát (nhận thức luận) Kế thừa tư tưởng vị bồ tát làm nên tổng thể Phật giáo ngày - Phật giáo phát triển mạnh mẽ vào thời Vua Asoka (A dục)… - Từ TK VIII – XIII, tàn phá Đạo Hồi, sau đại học Nalanda bị phá hủy, chấm dứt toàn thời đại lịch sử Phật giáo Ấn Độ Tuy nhiên Phật giáo tiếp tục phát triển nhiều nước giới, có Việt Nam Đặc điểm Phật giáo: Là hệ thống triết lý vừa mang tính triết học vừa mang màu sắc tôn giáo Phật giáo đề cập đến vấn đề thể luận: Không trọng tri thức mà chủ yếu củng cố niềm tin - Triết học Phật giáo không bàn đến vấn đề triết học tồn tư mà chủ yếu xây dựng đối tượng nghiên cứu mối quan hệ tồn không tồn ( hư vô, hư không) - Triết lý triết học Phật giáo hạ thấp vai trò trí tuệ nhận thức, đề cao tự giác tâm linh Cho nên giáo lý nhà Phật trình bày ngụ ngơn, ẩn dụ + Phật tên theo âm Hán - Việt Buddha, có nghĩa giác ngộ Phật giáo hình thức giáo đồn xây dựng niềm tin từ đức Phật, tức từ biển lớn trí tuệ từ bi Siddharta Kinh điển Phật giáo gồm Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng Phật giáo luận thuyết luân hồi nghiệp báo, tìm đường “giải thốt” khỏi vòng ln hồi Trạng thái chấm dứt luân hồi nghiệp gọi “Niết bàn” Nhưng Phật giáo khác tôn giáo khác chỗ chúng sinh thuộc đẳng cấp “giải thốt” B - Nghiên cứu Phật giáo cổ đại thơng qua phương diện: Phương diện giới quan (bản thể luận) phương diện nhân sinh quan (triết lý 15 nhân sinh): nói thân phận số phận người 1- Nghiên cứu Phật giáo cổ đại phương diện Thế giới quan, với yếu tố bao gồm: Duy vật, tâm, biện chứng, vô thần, thần bí + Phương diện giới quan đưa khái niệm Phật giáo bao gồm: Vô ngã (không có tơi người) Vơ thường (suy nghĩ bình thường) Nhân duyên (nhân đấy) Đây ba thể quan trọng Bản thể luận Phật giáo - Phật giáo nhìn nhận giới tự nhiên nhân sinh phân tích nhân – Theo Phật giáo, nhân - chuỗi liên tục khơng gián đoạn khơng hỗn loạn, có nghĩa nhân qủa Mối quan hệ nhân Phật giáo thường gọi nhân duyên với ý nghĩa kết nguyên nhân nguyên nhân kết khác - Trong quan niệm tự nhiên, vạn vật đặc biệt cấu tạo người, triết học Phật giáo đưa học thuyết là: Học thuyết Ngũ uẩn: bao gồm có yếu tố (1 yếu tố vật chất yếu tố tinh thần) Học thuyết Lục đại: bao gồm yếu tố (5 yếu tố vật chất yếu tố tinh thần) + Về giới tự nhiên, phân tích nhân quả, Phật giáo cho khơng thể tìm nguyên nhân cho vũ trụ, có nghĩa khơng có đấng Tối cao (Brahman) sáng tạo vũ trụ Cùng với phủ định Brahman, Phật giáo phủ định phạm trù (Anatman - nghĩa khơng có tơi) quan điểm “vơ thường” Quan điểm “vơ ngã” - tức khơng có tơi, sắc danh, vật chất ý thức với yếu tố vô thần vật Cho vạn vật vũ trụ “giả hợp” hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân tồn thực tế người chẳng qua “ngũ uẩn”(5 yếu tố) hội tụ lại là: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành 16 (suy lý) thức (ý thức) Như khơng có gọi “tôi” (vô ngã) Quan điểm “vô thường” cho vạn vật biến đổi vơ theo chu trình bất tận: sinh- trụ-dị – diệt Vậy “có - có” - “khơng – khơng” ln hồi bất tận “thống có ”, “thống khơng ”, chẳng còn, chẳng Với yếu tố biện chứng vô thần Quan điểm “nhân duyên”: Theo Phật giáo nguyên nhân nhân đôi với Nhân đầu mối sinh Qủa Duyên điều kiện chất xúc tác giúp Nhân Với yếu tố biện chứng, quy luật Quan điểm “Duy tâm, thần bí”: Phật giáo cho giới, người không tồn thực mà ảo ảnh, giới vừa có vừa khơng Do nhận thức sai lầm người, khơng hiểu biết (vơ minh), mà có tính chất tâm thần bí, ngồi mang tính chất khơng triệt để, mâu thuẫn - Về nhân sinh quan ( triết lý nhân sinh), Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh “giải thốt” (Moksa) khỏi vòng ln hồi, “nghiệp báo” để đạt tới trạng thái tồn “Niết bàn” (Nirvana) Phật giáo đưa tư tưởng Giải thoát cho đời người bể khổ, tìm nguyên nhân nỗi khổ người ham: Tham - tham lam, Sân- nóng dữ, bạo lực, Si - ngu si, mê muội, Dục vọng Phật giáo dùng đức tính người để cứu người: đức tính phẩm chất từ bi bác người Nội dung triết học Nhân sinh tập trung thuyết “Tứ diệu đế” - có nghĩa bốn chân lý tuyệt diệu, gọi “tứ đế” * Chân lý thứ nhất: “Khổ đế” - Bát khổ (Duhkha-satya) Phật giáo cho sống khổ, có khổ (bát khổ): - Sinh, lão (già), bệnh (ốm đau), tử (chết): nỗi khổ hiển nhiên 17 người - Thụ biệt ly (thương yêu phải xa nhau) - Oán tăng hội (Oán ghét phải sống gần nhau) -Sở cầu bất đắc (mong muốn khơng có được) - Ngũ thụ uẩn (năm yếu tố uẩn tụ lại nung nấu làm khổ sở) *Chân lý thứ hai: Tập đế hay nhân đế (Samudayya – satya): Phật giáo cho sống đau khổ có nguyên nhân Để cắt nghĩa nỗi khổ nhân loại, Phật giáo đưa Thuyết “Thập nhị nguyên” - nghĩa 12 nguyên nhân tạo khổ kết nối theo nhau, cuối dẫn đến khổ đau người: - Ngun nhân quan trọng Vơ minh - người khơng nhận thức được, ngộ nhận nên vướng vào: Tham, sân, si nên phải chấp nhận nghiệp chướng gieo giắc (nghiệp báo) - Nguyên nhân thứ hai Hành - Nguyên nhân thứ ba Thức - Danh thức - Lục nhập - Xúc - Thụ - Ái - Thủ - Hữu - Sinh - Lão - Tử * Chân lý thứ ba: Diệt đế (Nirodha – satya): Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết bàn, khẳng định tiêu diệt nỗi khổ * Chân lý thứ tư Đạo đế ( Marga – satya) - Bát đạo: đường để tiêu diệt khổ Đạo để đường tiêu diệt khổ, 18 đường “tu đạo”, hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc (bát đạo): - Chính kiến (ý kiến đứng đắn) - Chính tư (suy nghĩ đứng đắn) - Chính ngữ (lời nói đứng đắn) - Chính nghiệp (giữ nghiệp khơng tác động xấu): Trong Nghiệp có + Chính nghiệp (khuyến khích người theo đường này) + Tà nghiệp: bao gồm có Thành nghiệp, Khẩu nghiệp Ý nghiệp ( nguy hiểm nhất), nói nguy hiểm lẽ: người có tư mờ ám, phát sinh ý nghĩ xấu, dẫn đến hành động xấu - Chính mệnh: gắn với nghiệp, giữ ngăn dục vọng - Chính tinh tiến: rèn luyện tu tập không mệt mỏi sống theo đạo pháp, siêng làm việc thiện, diệt điều ác - Chính niệm: ln ln niệm Phật, có niềm tin bền vững vào giải - Chính định: tĩnh lặng, tập trung tư tưởng cao độ tiền định để đạt đến nội dung sáng Tám nguyên tắc thâu tóm vào “Tam học”- quy điều học: Tức điều cần học tập rèn luyện Giới - Định – Tuệ: + Giới giữ cho thân, tâm tịnh, + Định thu tâm, nhiếp tâm sức mạnh tâm không bị ngoại cảnh làm xáo động + Tuệ trí tuệ Phật coi trọng khai mở trí tuệ để thực giải thoát đường tu luyện, khai phong trí tuệ tiền định Con người giải thoát khổ để đạt tới Niết bàn ( trạng thái người tĩnh lặng, tịnh, khơng đau khổ), đối lập với cõi Niết bàn địa ngục ( súc sinh quỷ) Phật khuyên người cõi Niết bàn người chúng ta, đường để đạt đến cõi Niết bàn khơng có đường khác 19 mà đường tu luyện *** Những ưu điểm lớn tư tưởng Triết học Phật giáo Ấn Độ cổ trung đại có tư tưởng vơ thần, phủ định đấng sáng tạo, có tư tưởng biện chứng, đồng thời Phật giáo tôn giáo chống lại bất công, phân biệt đẳng cấp, đáp ứng nhu cầu phản kháng xã hội, phản ánh nỗi bất hạnh đau khổ thực tế người dân Ấn Độ cổ đại Công khai chống lại kinh Veda, đạo Balamon, bác bỏ thần thánh, xây dựng niềm tin vào người *** Bên cạnh ưu điểm bật có hạn chế sau: Phật giáo Ấn Độ cổ trung đại có yếu tố tâm chủ quan coi giới ảo giả tâm vô minh người tạo Con đường giải thoát Phật giáo hướng tâm linh, đạo đức chủ yếu lại thoát ly khỏi hoạt động thực tiễn người Phật giáo trọng trực giác tâm linh người Phủ nhận nhu cầu đáng người (diệt dục) Vào kỷ thứ trước công nguyên Phật giáo phát triển thịnh vượng Ấn Độ Sau Phật tịnh môn đệ nhớ lại lời thầy dạy biên soạn lại thành kinh điển Phật giáo “Kết tập lần I” 100 năm sau Phật xuất “Kết tập lần II”, từ Phật giáo chia thành phận: Thượng toạ Đại chúng + Phái Thượng toạ (Theravada ) chủ trương trì giáo lý cách hành đạo thời Đức Phật thế; + Phái Đại chúng (Mahasamghika) với tư tưởng cải cách giáo lý hành đạo cho phù hợp với thực tế * Lúc xuất mầm mống Tiếu thừa (cỗ xe nhỏ) Đại thừa (cỗ xe to) - Sự phân chia thành phái rõ nét bắt đầu xảy vào thời kỳ kết tập kinh điển lần thứ II (khoảng 100 năm sau Thích Ca Mâu Ni mất), tách biệt tăng đoàn thành Đại Chúng (Mahàsamghika) mà đa số tì kheo trẻ 20 muốn thay đổi Số lại bảo thủ giới luật nguyên thuỷ, hình thành Thượng Tọa (Theravada) Các phân hố sau Đại Chúng Bộ lại hình thành phái, quan trọng mặt lý luận bao gồm: Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất bộ, Kê dận bộ, Đa văn bộ, Thuyết giả bộ, Chế đa sơn bộ, Tây sơn trụ Bắc sơn trụ Sự thay đổi điều kiện xã hội điạ lý phân hoá Đại Chúng nguyên nhân gây phân hóa Thượng Tọa thành 11 phái Các phái có chuyển hố lý luận bao gồm: Tuyết sơn bộ, Thuyết thiết hữu bộ, Độc tử bộ, Pháp thượng bộ, Hiền vị bộ, Chánh lượng bộ, Mật lâm sơn bộ, Hóa địa bộ, Pháp tạng bộ, Ẩm quang Kinh lượng Năm 245 (thế kỷ trước công nguyên) “Kết tập lần III”, từ xuất nhiều trường phái khác Về triết học có hai phái đáng ý phái Nhất thiết hữu (Sarvaxtivadin) phái Kinh lượng (Sautrastika) C - Phật giáo ngày Theo số liệu thống kê Adherents số người theo đạo Phật toàn giới 376 triệu (vào năm 2005), chiếm khoảng 6% dân số giới Cũng theo thống kê Adherents, 10 nước có người theo Phật giáo đông là: 1- Trung Quốc 102,000,000 người 2- Nhật Bản 89,650,000 người 3- Thái Lan 55,480,000 người 4- Việt Nam 49,690,000 người 5- Myanma 41,610,000 người 6- Sri Lanka 12,540,000 người 7- Hàn Quốc 10,920,000 người 8- Đài Loan 9,150,000 người 9- Campuchia 9,130,000 người 21 10- Ấn Độ 7,000,000 người D - Sự ảnh hưởng Triết học Phật giáo Ấn Độ cổ trung đại đến triết học Phật giáo Việt Nam: - Phật giáo Việt Nam Phật giáo địa hóa du nhập từ Ấn Độ Trung Quốc vào Việt Nam, ba thành phần “Tam giáo đồng nguyên”, Nho - Phật - Lão - Phật giáo du nhập vào Việt Nam khoảng đầu công nguyên theo đường Hồ Tiêu (đường thủy) đường Đồng Cỏ (đường bộ) - Theo quan điểm khác: Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam vào thời Hùng Vương gắn với câu chuyện Tiên Dung Chử Đồng Tử tương đương với TK trước công nguyên Ấn Độ cổ trung đại phái đoàn truyền giáo Đồ Sơn - Hải Phòng, có người cho Nghệ An - Quan điểm 3: Vào TK vào thời điểm khởi nghĩa Hai Bà Trưng thất bại, nữ tướng Hai Bà Trưng xuất gia tu - Quan điểm nhiều học giả vào TK – sau công nguyên với trung tâm Phật giáo tiếng Ly Lâu, cho quan điểm - Sự hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam trải qua thời kỳ gắn liền với triều đại phong kiến Thời kỳ du nhập hình thành (thế kỷ II – V), thời kỳ phát triển (thế kỷ VI – IX) + Với giá trị tốt đẹp Phật giáo, nhân dân ta nhanh chóng tiếp nhận hình thành nên Phật giáo Việt Nam + Từ du nhập vào kỷ thứ sau công nguyên giai đoạn nguyên thủy Phật giáo Việt Nam với trung tâm Ly Lâu Thuận Thành Bắc Ninh + Phật giáo nguyên thủy Việt Nam trực tiếp truyền từ Ấn Độ đường biển mang màu sắc Ấn Độ (áo cà sa đỏ) theo khuynh hướng Đại thừa + Từ 580 đến Thời Lý (1225) giai đoạn xuất nhiều phái nước ta mang đậm màu sắc Ấn Độ màu sắc Trung Hoa + Phật giáo Thời Trần: giai đoạn Phật giáo phát triển đến đỉnh 22 cao với trường phái Trúc Lâm Yên Tử mang đậm màu sắc Việt Nam + Phật giáo giai đoạn thời Lê Nguyễn: Thời kỳ Phật giáo nhường chỗ cho Nho giáo + Phật giáo nay: Đã phát triển mạnh tín đồ, phật tử, chùa chiền, nghiên cứu giảng dạy Phật giáo Việt Nam đà phát triển mạnh mẽ phát triển lên dân tộc Với phương châm “đậm nét tính dân tộc” Cụ thể: Hiện phần lớn nhà sư, chủ trì điều có học thức cao từ trình độ đại học đến bậc tiến sĩ … Các vị sư khơng thấu hiểu Phật giáo Việt Nam mà du học văn hóa Phật giáo nước lân cận Được quan tâm Đảng hỗ trợ tích cực từ phía nhân dân sở vật chất kinh phí đầu tư, nước ta có nhiều sở Phật giáo ngày to lớn có trường Đại học cho bậc tu sĩ… Việt Nam ngày bên cạnh thành tựu kinh tế phủ nhận có báo động nguy văn hóa tính nhân văn người với người, tình u thương đồng chí, đồng bào với ngày hao mòn xuống Do Phật giáo giúp cho người hướng thiện từ bỏ ác, xấu đề cao tính nhân văn người Từ cho thấy Phật giáo Việt Nam thực lớn mạnh mặt trở “đổi mới” để xứng đáng với lòng tin Đảng nhân dân 23 KẾT LUẬN - Về đặc điểm: Triết học Ấn Độ cổ đại hòa lẫn tơn giáo Ấn Độ cổ đại Các nhà triết học thường nặng tính kế thừa, bảo kê, ủng hộ hệ thống triết học có trước mà phê phán, phủ định, gạt bỏ hệ thống triết học có trước Và thường khơng có xuất trường phái triết học Khi bàn đến vấn đề thể luận, số học phái xoay quanh vấn đề “tính khơng”, đem đối lập “khơng” “có ”, quy “có” “khơng” thể trình độ tư trừu tượng cao - Về thành tựu, vai trò phát triển xã hội: tư tưởng triết học Ấn Độ tư người Ấn Độ cổ trung đại có nhiều giá trị nhân văn sâu sắc, xu hướng đậm nét triết học Ấn Độ cổ trung đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tôn giáo - Hạn chế triết học Ấn Độ cổ trung đại: Do chưa giải thích đắn nguồn gốc, chất “cái khổ”,nên triết học Ấn Độ dừng lại “giải thoát” mặt tinh thần, mà chưa đem lại khả giải phóng người triệt để cách mạng thực - Gía trị việc xây dựng văn minh nay:Giá trị nhân văn triết học văn hóa Phương Đơng, có Hindu giáo Phật giáo, tiếp thu phát triển thành nhân tố “ Phổ quát ” toàn cầu văn minh kỷ XXI Bài viết em chưa thực hồn chỉnh, nhiều sai sót, em mong muốn góp ý thầy cơ, bạn để viết hoàn chỉnh Em xin trân trọng cảm ơn 24 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1- Giáo trình Khái lược lịch sử Triết học – NXB Chính trị - Hành Hà Nội 2013 2- Dỗn Chính: Lịch sử tư tường triết học Ấn Độ cổ đại, NXB Chính trị Quốc gia năm 2004 3- Nguyễn Đăng Thục: Lịch sử triết học Phương Đông, tập, NXB Thành phố Hồ Chí Minh năm 1991 4- Nhiều tác giả: Triết học tập (dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không dùng cho chuyên ngành Triết học), Bộ Giáo dục đào tạo, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1997 5- Nhiều tác giả: Giáo trình lịch sử Triết học, Phân viện Báo chí tuyên truyền, Khoa Triết học, NXB Chính trị Quốc gia Hà Nội 1999 6- Nhiều tác giả (Phân viện Hà Nội, Học viện Chính trị Quốc gia ): Tập giảng lịch sử Triết học, tập, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1994 7- Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) Lịch sử Triết học, tập, NXB Văn hóa thơng tin 1992 8- Nguyễn Đăng Thục: Lịch sử triết học Phương Đông, gồm tập, Thành phố Hồ Chí Minh, 1991 25 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU NỘI DUNG .2 - Đặc điểm chung triết học Ấn Độ cổ trung đại: - Nhận định triết học Ấn Độ cổ, trung đại: 2.1 - Các trường phái chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ, trung đại: 2.1.1 Trường phái Samkhya: 2.1.2 MIMANSA 2.1.3 YOGA 2.1.4 NYÀYA-VAI’SÊSIKA: .10 2.1.5 VÊDANTA (Kết thúc, hoàn thiện Vedha): 11 2.1.6 Lokayata (hay charvaka – yếu tố): 12 2.1.7 Triết học Jaina giáo (Kỳ Na giáo) 13 2.1.8 Triết học Phật giáo: .14 KẾT LUẬN 25 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 26 26 ... 10- Ấn Độ 7,000,000 người D - Sự ảnh hưởng Triết học Phật giáo Ấn Độ cổ trung đại đến triết học Phật giáo Việt Nam: - Phật giáo Việt Nam Phật giáo địa hóa du nhập từ Ấn Độ Trung Quốc vào Việt Nam, ... linh triết học Ấn Độ cổ đại - Đặc điểm chung triết học Ấn Độ cổ trung đại: - Trước hết, triết học Ấn Độ cổ đại hòa lẫn tơn giáo Ấn Độ cổ đại: nghiên cứu triết học ta phải nghiên cứu tôn giáo Triết. .. DUNG .2 - Đặc điểm chung triết học Ấn Độ cổ trung đại: - Nhận định triết học Ấn Độ cổ, trung đại: 2.1 - Các trường phái chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ, trung đại: 2.1.1 Trường