Triết học Phật giáo và những ảnh hưởng đến đời sống con người Việt Nam

Nghiên cứu cơ sở lí luận về triết học Phật giáo và những ảnh hướng của nó đến đời sống con người Việt Nam.Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp. Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão và đạo Thiên chúa.

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

KHOA VẬT LÍ

TIỂU LUẬN

TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG

CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM

Học viên : Nguyễn Văn Ngọc

Đà Nẵng, tháng 06 năm 2017

MỤC LỤC

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN 4

1.1 Đặt vấn đề 4

1.2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

1.3 Phương pháp nghiên cứu 5

CHƯƠNG 2 PHẬT GIÁO - SỰ RA ĐỜI VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN 6

2.1 Sự ra đời của Phật giáo 6

2.1.1 Hoàn cảnh ra đời của Phật giáo 6

2.1.2 Thân thế và sự nghiệp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni 6

2.2 Những tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo 7

2.2.1 Quan điểm của Phật giáo về thế giới quan 7

2.2.1.1 Vô ngã 7

2.2.1.2 Vô thường 7

2.2.1.3 Duyên 8

2.2.2 Quan điểm của Phật giáo về nhân sinh quan 8

CHƯƠNG 3 SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 14

3.1 Phật giáo và tín ngưỡng dân gian 14

3.2 Phật giáo và tư tưởng, đạo lý người Việt 15

3.2.1 Ảnh hưởng của Phật giáo về tư tưởng 15

3.2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo về đạo lý 15

3.3 Phật giáo và phong tục, tập quán người Việt 16

3.3.1 Ảnh hưởng của Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sinh, bố thí 16

3.3.2 Ảnh hưởng của Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mồng một và lễ chùa 16

3.4 Phật giáo và lối sống của thanh niên hiện nay 17

3.5 Phật giáo trong thời đại công nghệ 18

3.6 Phật giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay 19

KẾT LUẬN 20

TÀI LIỆU THAM KHẢO 22

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN 1.1 Đặt vấn đề

Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão và đạo Thiên chúa

Tuy nhiên, tùy ở từng giai đoạn lịch sử của dân tộc mà học thuyết tư tưởng, tôn giáo này hay học thuyết tư tưởng, tôn giáo khác nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của người Việt, như Phật giáo ở thế

kỷ thứ X - XIV, Nho giáo thế kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ giữa thập kỷ 40 của thế kỷ XX Cho đến nay, những học thuyết này không giữ địa vị độc tôn mà song song cùng tồn tại với các học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội

Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận soi đường cho chúng ta Nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm của một

số bộ phận lớn dân cư Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể, nên chúng ta cần vận dụng một cách phù hợp để góp phần đạt được mục tiêu của thời kỳ quá độ cũng như sau này Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết Việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt tiến bộ cũng như hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách để hướng đạo cho con người một cách chân chính, đúng đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh cái ác

Hơn nữa quá trình Phật giáo phát triển, truyền bá ở Việt Nam gắn liền với quá trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức của con người Vì vậy, khi

nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không thể không đề cập đến Phật giáo và những mối quan hệ, tác động qua lại giữa chúng

Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo và nhìn nhận, đánh giá nó là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai

1.2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là triết học Phật giáo, ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu của đề tài là những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội Việt Nam

1.3 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, logic phân tích

và tổng hợp gắn với lí luận thực tiễn là các phương pháp được sử dụng để thực hiện đề tài

CHƯƠNG 2 PHẬT GIÁO

- SỰ RA ĐỜI VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN

2.1 Sự ra đời của Phật giáo

2.1.1 Hoàn cảnh ra đời của Phật giáo

Xã hội Ấn độ cổ đại ra đời từ rất sớm và là nơi xuất hiện nền văn minh sông

Ấn (khoảng thế kỉ thứ XXV TCN) Đến thế kỉ thứ XV TCN, có sự xâm nhập của người Arya vào khu vực của người bản địa, người Dravida, hình thành nền các quốc gia Ấn độ với nền văn hóa mới - nền văn hóa Véda

Đặc điểm nổi bật của nền kinh tế - xã hội Ấn độ cổ đại là mô hình “công xã nông thôn” Đặc trưng của nó là ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà nước, dưới

sự cai trị của các Đế vương, mà gắn liền với nó là sự bần cùng của người dân trong công xã Xã hội thời kì này bị phân chia thành bốn đẳng cấp chính: tăng lữ, quý tộc, bình dân tự do và nô lệ cung đình Mỗi đẳng cấp giữ một thế sinh hoạt riêng và có phân biệt sâu sắc Trong khi những người Bà-la-môn có uy tín tuyệt đối trong xã hội và được hưởng rất nhiều đặc quyền thì đẳng cấp nô lệ lại có cuộc sống cơ cực lầm than Giữa các đẳng cấp tồn tại mẫu thuẫn gay gắt mà kết quả là những cuộc đấu tranh giai cấp giữa các đẳng cấp trong xã hội Trong cuộc đấu tranh ấy, nhiều tôn giáo và trường phái triết học ra đời, trong đó có Phật giáo Phật giáo lí giải căn nguyên của nỗi khổ và tìm đường giải thoát cho con người khỏi nỗi khổ triền miên trong xã hội nô lệ Ấn độ Vì chống lại sự ngự trị của đạo Bà-la-môn và kinh Véda nên Phật giáo được xem là dòng triết học không chính thống

2.1.2 Thân thế và sự nghiệp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni

Người sáng lập ra Phật giáo là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, tên thật là Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ là Cù Đàm (Goutama), thuộc bộ tộc Sakya Người sinh ngày 15 tháng 4 năm 563 TCN, là thái tử của vua Tịnh Phạn, một nước nhỏ nằm

ở Bắc Ấn Độ

Nhìn rõ nỗi khổ của chúng sinh, Tất Đạt Đa từ bỏ cuộc sống cao sang quyền quý, dòng dõi Đế vương, quyết xuất gia tầm đạo để tìm đường giải thoát con người khỏi nỗi khổ Ròng rã suốt sáu năm tu hành, ở tuổi 35, Người đã giác ngộ tìm ra chân lí “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhân duyên”, giúp giải thoát nỗi khổ cho chúng sinh.Từ đó Người đi khắp nơi truyền bá tư tưởng của mình và trở thành người sáng lập ra tôn giáo mới - Phật giáo

Qua hơn 40 năm truyền đạt giáo lí khắp Ấn Độ, Người được suy tôn là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Người qua đời ở tuối 80 và để lại cho nhân loại những tư tưởng triết học Phật giáo vô cùng quý giá

2.2 Những tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo

Tư tưởng triết học Phật giáo thể hiện trên hai phương diện: thế giới quan và nhân sinh quan, chứa đựng những tư tưởng duy vật và biện chứng chất phác

2.2.1 Quan điểm của Phật giáo về thế giới quan

Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo được thể hiện tập trung ở nội dung của ba cặp phạm trù: vô ngã, vô thường và duyên

2.2.1.1 Vô ngã

Phật giáo cho rằng thế giới xung quanh ta và cả con người không phải do một “đấng sáng tạo”, một vị thần nào tạo ra mà được cấu thành bởi sự kết hợp giữa hai yếu tố: sắc và danh

Sắc là yếu tố vật chất, có thể cảm giác được Danh là yếu tố tinh thần, không

có hình chất mà chỉ có tên gọi Danh và sắc hợp thành “Ngũ Uẩn”, bao gồm: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) và thức (ý thức) Danh

và sắc tác động qua lại tạo nên vạn vật và con người Sự tồn tại của vật chất chỉ

là tạm thời, không phải là vĩnh viễn, cho nên cũng không tồn tại cái “tôi”

2.2.1.2 Vô thường

Vạn vật biến đổi theo một chu trình: Sinh - Trụ - Dị - Diệt (Sinh - Lão - Bệnh

- Tử) Đức Phật dạy “tất cả những gì trong thế giới đó là biến đổi, hư hoại, đều là

vô thường” Vì vậy, vô thường nghĩa là không thường, không mãi ở yên trong một

trạng thái nhất định mà luôn luôn thay đổi hình dạng, đi từ trạng thái hình thành đến biến dị rồi tan rã

Vô thường là phương pháp chỉ rõ mặt trái của đời, để bài trừ những sự mê lầm, chạy theo vật dục Vô thường là định luật chi phối vạn vật từ thân tâm đến hoàn cảnh Hiểu được điều đó, con người dễ giữ được bình tĩnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất ngờ

2.2.1.3 Duyên

Vạn vật đều chịu sự chi phối của luật nhân duyên Trong đó duyên chính là điều kiện để nguyên nhân trở thành kết quả Kết quả ấy lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết quả mới Cứ như vậy mà tạo nên sự biến đổi không ngừng của vạn vật tuân theo quy luật Nhân-Quả Nhân và Quả là hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào nhau mà có Nhân là cái mầm, Quả là từ mầm mà có Nếu không có Nhân thì không thể có Quả, nếu không có Quả là không thể có Nhân, Nhân thế nào thì Quả thế ấy Nghĩa là Nhân

và Quả bao giờ cũng cùng một loại, Nhân đổi thì Quả đổi

Một Nhân không thể tự thành Quả nếu không có sự giúp đỡ của nhiều Nhân khác vì vạn vật đều là sự tổ hợp của nhiều nhân duyên Quả là sự vật đã chuyển thành cái mà ta mong đợi, ước muốn Vì thế mỗi vật đều có thể gọi là Nhân hay Quả đều được Đối với quá khứ nó là Quả, đối với tương lai thì nó là Nhân Sự biến chuyển từ Nhân thành Quả có khi nhanh, khi chậm, không phải bao giờ cũng diễn ra trong một thời gian đồng nhất

Tóm lại, Phật giáo bát bỏ quan niệm duy tâm cho rằng thần thánh sáng tạo

ra vạn vật Phất giáo thừa nhận vạn vật được cấu thành từ các yếu tố vật chất và tinh thành và chúng biến đổi không ngừng Đó chính là quan điểm duy vật biện chứng của Phật giáo

2.2.2 Quan điểm của Phật giáo về nhân sinh quan

Quan điểm của Phật giáo về nhân sinh quan bao gồm: “Nghiệp”, thuyết “Tứ Diệu Đế” và “Ngũ giới”

a Nghiệp

Phật giáo cho rằng một linh hồn không thể được tạo nên một cách ngẫu nhiên

và độc đoán từ sự toàn năng của thượng đế hay một Đức Phật nào Phật giáo tin rằng có một định luật tự nhiên chi phối vạn vật

Theo lý nghiệp báo, chúng ta không bị trói buộc bởi một quy luật tiền định nào, chúng ta có đủ năng lực để chuyển phần nào cái nghiệp của ta theo ý muốn Tóm lại, nghiệp là năng lực cá biệt được chuyển từ kiếp này sang kiếp khác

và phụ thuộc vào sự biến đổi của tâm lực Nghiệp giúp cấu thành nên tâm lí con người và giải thích những hiện tượng thiên tài, vĩ nhân, thần đồng

Tóm lại, khổ là sự đau đớn về thể xác, sự dằn vặt về tinh thần và là kết quả hàng loạt nhân duyên được tạo tác từ tâm thức Để thấu hiểu được căn nguyên của

nỗi khổ, con người không thể dừng lại ở sự thật của đau khổ, hay quay đầu chạy trốn, mà phải đi vào soi sáng cái bản chất nội tại của nó

• Tập đế

Tập đế là sự thật vững chắc nói về nguyên nhân của những nỗi khổ đã tích lũy lâu đời, lâu kiếp trong mọi chúng sinh và đây chính là cội rễ của sanh tử luân hồi Có 12 nguyên nhân gây ra sự đau khổ, gọi là thập nhị nhân duyên, gồm:

1 Vô minh: Vô minh là không sáng suốt, là mề lầm, không nhận được bản tính duyên khởi chân thật Do vô minh, nên không biết tất cả sự vật, dầu thân, dầu cảnh, dầu sinh, dầu diệt, dầu năng, dầu sở, dầu có, dầu không, đều do nhân duyên hội họp mà giả dối sinh ra, do nhân duyên tan rã mà giả dối mất đi, đều theo nhân duyên mà chuyển biến như huyễn, như hóa, không có thật thể Chính vì không biết như thế, nên lầm nhận thật có cái ta, thật có cái thân, thật có hoàn cảnh, rồi

do sự đối đãi giữa thân tâm và cảnh giới, phát khởi ra những tâm niệm sinh diệt chuyển biến không ngừng

2 Hành: Hành, chính là cái tâm niệm sinh diệt chuyển biến không ngừng ấy,

nó làm cho chúng sanh nhận lầm có cái tâm riêng, cái ta riêng của mình, chủ trương gây các nghiệp, rồi về sau chịu quả báo

3 Thức: Tâm niệm sinh diệt tiếp tục ấy, theo nghiệp báo duyên ra cái thức tâm của mỗi đời, chịu cái thân và cái cảnh của loài này hoặc loài khác

4 Danh sắc: Các thức theo nghiệp báo duyên sinh ra danh sắc Sắc, bao gồm những cái có hình tướng, như thân và cảnh; Danh, bao gồm nhwnxgc ái không có hình tướng, như cái sự hay biết, nói một cách khác, là thức tâm thuộc nghiệp nào, thì hiện ra thâm tâm và cảnh giới của nghiệp ấy

5 Lục nhập: Thân tâm đối với cảnh giới thì duyên khởi ra các sự lãnh nạp nơi 6 giác quan, nhãn căn lãnh nạp sắc trần, nhĩ căn lãnh nạp thanh trần, tỷ căn lãnh nạp hương trần, thiệt căn lãnh nạp vị trần, thân căn lãnh nạp xúc trần và ý căn lãnh nạp pháp trần

6 Xúc: Do những lãnh nạp như thế, mà các trần ảnh hưởng đến tâm hay biết sinh ra quan hệ với nhau, nên gọi là xúc

7 Thọ: Do những quan hệ giữa tâm và cảnh như thế, nên sinh ra các thọ là khổ thọ, lạc thọ, hỷ thọ, ưu thọ và xả thọ

8 Ái: Do các thọ đó, mà sinh lòng ưa ghét, đối với lạc thọ, hỷ thọ thì ưa, đối với khổ thọ, ưu thọ thì ghét và đã có ưa ghét thì tâm gắn bó với thân, với cảnh, hơn bao giờ hết

9 Thủ: Do tâm gắn bó với thân, với cảnh nên không thấy được sự thật như huyễn, như hóa, mà còn kết hợp được những ảnh tượng rời rạc đã nhận được nơi hiện tại, thành những sự tướng có định, rồi từ đó chấp mọi sự vật đều có thật, sự chấp trước như thế, gọi là thủ

10 Hữu: Do tâm chấp trước, nên những sự vật như huyễn như hóa lại biến thành thật có, có thân, có cảnh, có người, có ta, có gây nghiệp, có chịu báo, có sống và có chết, cái có như thế, tức là hữu

11 Sinh: Có sống, tức là có sinh, nói một cách khác, là do không rõ đạo lý duyên khởi như huyễn, không có tự tánh, nên nhận lầm thật có sinh sống

12 Lão tử: Lão tử là già rồi chết Do có sinh sống, nên có già, rồi có chết Tóm lại, tùy theo cách nhìn của mỗi người về cuộc đời mà có khổ hay không Nếu không bị dục vọng, vị kỷ hay phiền nào khuấy động, chi phối, ngự trị trong tâm thì cuộc đời đầy an lạc, hạnh phúc

• Diệt đế

Phật giáo cho rằng nguyên nhân của nỗi khổ là do sự vận hành của thập nhị nhân duyên mà gốc rễ là vô minh Khi vô minh bị diệt thì trí tuệ bừng sáng, hiểu được vạn vật, không còn tham vọng, không còn tạo nghiệp nữa và vì vậy mà thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử Một khi người ta đã làm lắng dịu lòng tham thì những nỗi âu lo, sợ hãi, bất an giảm dần, thâm tâm trở nên thanh thản, nhẹ nhàng Lúc

đó, con người sẽ trở nên rộng lượng hơn, cư xử sáng suốt hơn, nhận thức sự vật

hiện tượng sâu sắc hơn, chính xác hơn Tùy theo khả năng giảm thiểu lòng lam,

vô minh đến mức độ nào mà đời sống sẽ tăng phần hạnh phúc đến mức độ ấy

• Đạo đế

Đạo đế là con đường tu hành để diệt trừ đau khổ Thực hiện Đạo đế là một quá trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật, tập trung thiên định cao độ Phật giáo đã trình bày 8 con đường hay 8 nguyên tắc (Bát chính đạo) buộc ta phải tuân thủ bát chính đạo gồm:

Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt được phải trái

Chính tư duy: Suy nghĩ phải chính, phải đúng đắn

Chính nghiệp: Hành động phải chân chính

Chính ngữ: Nói phải đúng, không gian dối

Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà

Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng năng học tập, có ý thức vươn lên

Chính niệm: Phải luôn luôn hướng về đạo lý chân chính

Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào con đường chân chính

Muốn thực hiện được “ Bát chính đạo” thì phải có phương pháp để thực hiện nhằm ngăn ngừa những điều gian ác gây thiệt hại cho mình và những người làm điều thiện có lợi ích cho mình và cho người Nội dung của các phương pháp đó là thực hiện “ Ngũ giới” (năm điều răn) và “Lục độ” (Sáu phép tu)

Ngũ giới” gồm:

Bất sát: Không sát sinh

Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa

Bất dâm: Không dâm dục

Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan cho người khác

“Lục độ” gồm: