Tiểu luận triết học: Tư tưởng triết học phật giáo và sự ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam

Đề tài tập trung nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo và sự ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Nam. Mời các bạn tham khảo!

KHOA KHOA H C CHÍNH TRỌ Ị

TI U LU N TRI T H C Ể Ậ Ế Ọ

T  T Ư ƯỞ NG TRI T H C PH T GIÁO VÀ S   Ế Ọ Ậ Ự Ả NH  

H ƯỞ NG Đ N Đ I S NG VĂN HÓA TINH TH N Ế Ờ Ố Ầ  

NG ƯỜ I VI T NAM Ệ

M C L CỤ Ụ

MỤC LỤC 2

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Đối tượng nghiên cứu của đề tài 3

3 Phương pháp nghiên cứu của đề tài 3

Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 4

1.1 Sơ lược quá trình hình thành và phát triển Phật giáo 4

1.2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo 6

1.2.1 Thế giới quan Phật giáo 6

1.2.2 Nhận thức luận Phật giáo 9

1.2.3 Nhân sinh quan Phật giáo 13

Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM 17

2.1 Sơ lược sự hình thành và phát triển Phật giáo Việt Nam 17

2.2 Những ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Nam 19

2.2.1 Những ảnh hưởng tích cực 19

2.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực 25

2.3 Kế thừa những gia trị tích cực của Phật giáo trong xây dựng đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam 27

KẾT LUẬN 29

TÀI LIỆU THAM KHẢO 30

5 Trần Huy Tạo, 2016, Vài nét về nhận thức luận trong triết học Phật giáo, Tạp chí nghiên cứu Phật học, số 7/2016 30

1. Lý do ch n đ  tài ọ ề

Tín ngưỡng tôn giáo là m t nhu c u c a đ i s ng văn hóa tinh th n c a m i conộ ầ ủ ờ ố ầ ủ ỗ  

người, c a c ng đ ng xã h i. Ph t giáo xu t hi n vào cu i th  k  th  VI trủ ộ ồ ộ ậ ấ ệ ố ế ỉ ứ ước Công nguyên, là m t tôn giáo v i n i dung c  b n đ  c p đ n vi c lý gi i căn nguyên c aộ ớ ộ ơ ả ề ậ ế ệ ả ủ  

n i kh  và tìm con đỗ ổ ường gi i thoát con ngả ười kh i n i kh  tri n miên đó. Ph t giáoỏ ổ ổ ề ậ  

kh i th y    n Đ  sau đó truy n đi kh p các x  lân c n.Trở ủ ở Ấ ộ ề ắ ứ ậ ước h t sang các nế ướ  cTrung Á r i sang Tây T ng, Trung Hoa, Nh t B n và các nồ ạ ậ ả ước mi n Nam Châu Á.ề  

Vi t Nam cũng thu c trong ph m vi  nh hệ ộ ạ ả ưởng  y. Ph t giáo   m i nấ ậ ở ỗ ước có m t tinhộ  

th n và đ c tr ng khác nhau nh  l ch s  nầ ặ ư ư ị ử ướ ấc  y. Ph t giáo đ n v i ngậ ế ớ ười Vi t Namệ  

t  r t lâu đ i, vào kho ng n a cu i th  k  th  I. Do b n ch t t  bi h  xã, Ph t giáo đãừ ấ ờ ả ử ố ế ỉ ứ ả ấ ừ ỉ ậ  nhanh chóng tìm được ch  đ ng  v ng ch c trên đ t nỗ ứ ữ ắ ấ ước ta. T  khi vào Vi t Nam,ừ ệ  

Ph t giáo  nh hậ ả ưởng sâu s c đ n đ i s ng văn hóa tinh th n c a ngắ ế ờ ố ầ ủ ười Vi t Nam. Vìệ  các tri t lý Ph t giáo xu t phát t  tâm t  và nguy n v ng c a con ngế ậ ấ ừ ư ệ ọ ủ ười nên s  ngố ườ  itheo Ph t tăng nhanh. Nh ng  nh hậ ữ ả ưởng c a t  tủ ư ưởng Ph t giáo ăn sâu vào đ i s ngậ ờ ố  

c a đ i đa s  ngủ ạ ố ười dân Vi t Nam không ch  t  trong giai đo n đ u c a l ch s  dânệ ỉ ừ ạ ầ ủ ị ử  

t c mà còn kéo dài đ n cu c s ng ngày nay. Vì v y vi c tìm hi u v  Ph t giáo vàộ ế ộ ố ậ ệ ể ề ậ  

nh ng  nh hữ ả ưởng c a nó đ i v i đ i s ng văn hóa tinh th n c a ngủ ố ớ ờ ố ầ ủ ười Vi t Nam làệ  

h t s c c n thi t.ế ứ ầ ế

2. Đ i t ố ượ ng nghiên c u c a đ  tài ứ ủ ề

Đ  tài t p trung nghiên c u t  tề ậ ứ ư ưởng tri t h c Ph t giáo và s   nh hế ọ ậ ự ả ưởng  đ nế  

đ i s ng văn hóa tinh th n c a ngờ ố ầ ủ ười Vi t Namệ

3. Ph ươ ng pháp nghiên c u c a đ  tài ứ ủ ề

Đ  làm rõ n i dung nghiên c u đã đ  ra, đ  tài d a trên c  s  th  gi i quan vàể ộ ứ ề ề ự ơ ở ế ớ  

phương pháp lu n c a ch  nghĩa duy v t bi n ch ng và ch  nghĩa duy v t l ch s ,ậ ủ ủ ậ ệ ứ ủ ậ ị ử  

đ ng th i k t h p v i m t s  phồ ờ ế ợ ớ ộ ố ương pháp nghiên c u khoa  h c khác nh  phứ ọ ư ươ  ngpháp: Phân tích ­ t ng h p, đ i chi u ­ so sánh, h  th ng hoá, di n d ch, quy n p đổ ợ ố ế ệ ố ễ ị ạ ể nghiên c u, phân tích và trình bày đ  tài.ứ ề

Ch ươ ng 1: T  T Ư ƯỞ NG TRI T H C PH T GIÁO Ế Ọ Ậ

1.1 S  l ơ ượ c quá trình hình thành và phát tri n Ph t giáo ể ậ

Ph t giáo là m t trào l u tri t h c xu t hi n vào kho ng th  k  th  VI trậ ộ ư ế ọ ấ ệ ả ế ỷ ứ ướ  cCông nguyên. Người sáng l p ra Ph t giáo tên là Siddharta (T t Đ t Đa), h  là Gôtama,ậ ậ ấ ạ ọ  dòng h  này thu c b  t c Sakya. Ông là thái t  ­  con vua T nh Ph n, vua m t nọ ộ ộ ộ ử ị ạ ộ ướ  c

nh    B c  n Đ  lúc đó (nay thu c đ t Nepal) sáng l p.ỏ ở ắ Ấ ộ ộ ấ ậ

Ông s ng trong cung đi n su t th i th   u, nh ng khi thành niên ông đã khámố ệ ố ờ ơ ấ ư  phá nh ng s  vi c bên ngoài cung thành. Trên đữ ự ệ ường ph  n , ông th y m t ngố ọ ấ ộ ườ  i

b nh, m t lão già, và m t xác ch t, khi n cho ông suy nghĩ v  b n ch t kh  đau c aệ ộ ộ ế ế ề ả ấ ổ ủ  

cu c đ i. Khi nhìn th y m t v  kh t sĩ thong dong t  t i, ông quán xét đ n kh  tínhộ ờ ấ ộ ị ấ ự ạ ế ả  

gi i thoát kh i vòng luân h i. Và vì v y, năm hai mả ỏ ồ ậ ươi chín tu i, ông r i hoàng cung,ổ ờ  

rũ b  trang ph c hoàng gia, và th c hành đ i s ng c a m t v  kh t sĩ thong dong.ỏ ụ ự ờ ố ủ ộ ị ấ

Ông đã tham h c v i các v  đ o s  l n c a th i đ i ông và thông đ t nh ng kọ ớ ị ạ ư ớ ủ ờ ạ ạ ữ ỹ thu t thi n đ nh c a h  nh ng khám phá ra r ng chúng không đ a t i gi i thoát. Tr iậ ề ị ủ ọ ư ằ ư ớ ả ả  qua 6 năm ông th c hành kh  h nh nghiêm kh c trong r ng, nh ng r i nh n th y r ngự ổ ạ ắ ừ ư ồ ậ ấ ằ  

s  hành h  thân xác không thu n hóa đự ạ ầ ược tâm, nên ông tu theo con đường trung đ oạ  

gi  gìn thân th  kh e m nh cho l i ích c a vi c tu t p tâm linh mà không phóng túngữ ể ỏ ạ ợ ủ ệ ậ  

ch y theo các ti n nghi không c n thi t.ạ ệ ầ ế

Ng i dồ ướ ối g c cây b  đ  n i mà ngày nay là B  Đ  Đ o Tràng (Bodhgaya) t iồ ề ơ ồ ề ạ ạ  

n Đ , ông nguy n không đ ng d y cho đ n khi đ t thành giác ng  viên mãn. Vào

đêm trăng tròn tháng t  âm l ch, ông đã hoàn thành ti n trình t y tr  t t c  vô minh vàư ị ế ẩ ừ ấ ả  phát tri n t t c  thi n pháp, và ông đã tr  thành đ c Ph t giác ng  hoàn toàn. Lúc đóể ấ ả ệ ở ứ ậ ộ  

ông đã 35 tu i, và 45 năm k  ti p ông đi gi ng d y giáo pháp mà ông đã ch ng ng  quaổ ế ế ả ạ ứ ộ  kinh nghi m t  thân cho nh ng ngệ ự ữ ườ ếi đ n đ  nghe.ể

Đ o Ph t có hai nhánh chính. Ti u th a (Hinayana), hay C  Xe Nh , nh nạ ậ ể ừ ỗ ỏ ấ  

m nh đ n s  gi i thoát cá nhân, trong khi Đ i th a (Mahayana), hay C  Xe L n, chúạ ế ự ả ạ ừ ỗ ớ  

tr ng đ n vi c tu t p thành m t v  Ph t toàn giác đ  ph  đ  chúng sinh m t cách hoànọ ế ệ ậ ộ ị ậ ể ổ ộ ộ  

h o nh t. M i nhánh l i có nhi u phân nhánh. Tuy nhiên, hi n nay, ba hình th c chínhả ấ ỗ ạ ề ệ ứ  còn t n t i: m t là Ti u th a, đồ ạ ộ ể ừ ược bi t nh  Theravada,   Đông Nam Á, và hai nhánhế ư ở  

Đ i th a, đó là các truy n th ng Ph t giáo Trung Qu c và Tây T ng.ạ ừ ề ố ậ ố ạ

Truy n th ng Ti u th a lan r ng t   n Đ  đ n Tích Lan (Sri Lanka) và Mi nề ố ể ừ ộ ừ Ấ ộ ế ế  

Đi n   (Mianma)   vào   th   k   th   ba   trệ ế ỷ ứ ước   Công   Nguyên,   và   t   đó   đ n   Vân   Namừ ế  (Yunnan), phía Tây Nam Trung qu c, Thái Lan, Lào, Cao Miên (Cambodia), mi n Namố ề  

Vi t Nam và Nam Dệ ương (Indonesia). Không lâu sau đó, nh ng chi c túi c a cácữ ế ủ  

thương nhân ngườ Ấi  n Đ  theo đ o Ph t đã độ ạ ậ ược tìm th y   vùng duyên h i Bán Đ oấ ở ả ả  

 R p, và th m chí xa h n nh  Alexandria, Ai C p. Các hình th c khác c a Ti u th a

cũng lan đi t  th i đó đ n Pakistan, Kashmir, A Phú Hãn (Afghanistan), vùng phía Đôngừ ờ ế  

và duyên h i c a Iran, Uzbekistan, Turkmenistan và Tajikistan ngày nay. Đây là nh ngả ủ ữ  

ti u bang c  x a c a Gandhara, Bactria, Parthia và Sogdia. T  căn c  này   vùng Trungể ổ ư ủ ừ ứ ở  

Á, các hình th c đ o Ph t Ti u th a này lan r ng h n vào th  k  th  hai sau côngứ ạ ậ ể ừ ộ ơ ế ỷ ứ  nguyên   đ n   phía   Đông   Turkistan   (Xinjiang)   và   xa   h n   vào   Trung   Qu c,   r i   đ nế ơ ố ồ ế  Kyrgyzstan và Kazakhstan vào cu i th  k  th  b y. Các hình th c Ti u th a sau đóố ế ỷ ứ ả ứ ể ừ  

được k t h p v i nh ng nét đ c tr ng c a Đ i th a cũng đ n t   n Đ , đ  cu i cùngế ợ ớ ữ ặ ư ủ ạ ừ ế ừ Ấ ộ ể ố  truy n th ng Đ i th a tr  thành hình th c chi m  u th  c a Ph t giáo t i h u h tề ố ạ ừ ở ứ ế ư ế ủ ậ ạ ầ ế  vùng Trung Á

Hình th c Đ i th a c a Trung Qu c sau này lan đ n Đ i Hàn, Nh t B n và B cứ ạ ừ ủ ố ế ạ ậ ả ắ  

Vi t Nam. M t làn sóng khác s m h n c a Đ i th a, k t h p v i các hình th cệ ộ ớ ơ ủ ạ ừ ế ợ ớ ứ  Shaivite c a  n Đ  giáo, lan truy n t   n Đ  đ n Nepal, Nam Dủ Ấ ộ ề ừ Ấ ộ ế ương, Mã Lai và các vùng   Đông Nam Á, b t đ u vào kho ng th  k  th  năm. Truy n th ng Đ i th a Tâyở ắ ầ ả ế ỷ ứ ề ố ạ ừ  

T ng, b t đ u t  th  k  th  b y, k  th a toàn b  l ch s  phát tri n c a Ph t giáo  nạ ắ ầ ừ ế ỷ ứ ả ế ừ ộ ị ử ể ủ ậ Ấ  

Đ , tr i r ng kh p các vùng Hy Mã L p S n và đ n Mông C , Đông Turkistan,ộ ả ộ ắ ạ ơ ế ổ  

Kyrgyzstan, Kazakhstan, phía B c N i Trung Hoa, Mãn Châu, Siberia và vùng Kalmykắ ộ  thu c Mông C  g n bi n Caspian, thu c ph n Châu Âu c a nộ ổ ầ ể ộ ầ ủ ước Nga.

S  lan r ng c a đ o Ph t   h u h t Châu Á đã di n ra m t cách an hòa, theoự ộ ủ ạ ậ ở ầ ế ễ ộ  nhi u cách. Đ c Ph t Thích Ca Mâu Ni đã l p ra ti n l  Trề ứ ậ ậ ề ệ ước tiên, là m t v  th y,ộ ị ầ  ông đã đ n các vế ương qu c lân c n đ  chia s  s  hi u bi t sâu s c c a mình v iố ậ ể ẻ ự ể ế ắ ủ ớ  

nh ng ai có lòng quan tâm và mu n h c h i. Tữ ố ọ ỏ ương t  nh  th , ông ch  th  các tăng sĩự ư ế ỉ ị  

c a ông đi kh p n i đ  gi i thích nh ng giáo hu n c a mình. Ông không kêu g iủ ắ ơ ể ả ữ ấ ủ ọ  

người khác ch  trích và t  b  tôn giáo c a h  hay c i đ o theo đ o m i, vì ông khôngỉ ừ ỏ ủ ọ ả ạ ạ ớ  tìm cách thi t l p tôn giáo riêng c a mình. Ông ch  c  g ng giúp ngế ậ ủ ỉ ố ắ ười khác vượt qua 

s  b t h nh và kh  đau mà h  đang t o ra cho chính mình, vì thi u s  hi u bi t. Cácự ấ ạ ổ ọ ạ ế ự ể ế  

th  h  môn đ  sau này nh n ngu n c m h ng t  t m gế ệ ồ ậ ồ ả ứ ừ ấ ương c a đ c Ph t và h  chiaủ ứ ậ ọ  

s  v i ngẻ ớ ười khác các phương pháp c a ông mà h  th y mang l i l i l c cho đ i s ngủ ọ ấ ạ ợ ạ ờ ố  

c a h  Đây là cách mà cái đủ ọ ược g i là “đ o Ph t” hi n nay đã lan r ng và xa nh  thọ ạ ậ ệ ộ ư ế nào

1.2 N i dung t  t ộ ư ưở ng tri t h c Ph t giáo  ế ọ ậ

1.2.1 Th  gi i quan Ph t giáo ế ớ ậ

Quan đi m v  th  gi i quan c a Ph t giáo để ề ế ớ ủ ậ ược th  hi n t p trung   n i dungể ệ ậ ở ộ  

c a ba ph m trù là: vô thủ ạ ường, duyên và vô ngã

  Vô thường, ti ng Ph n làế ạ  Anitya, hàm nghĩa s  bi n chuy n, thay đ i, không cự ế ể ổ ố 

đ nh.ị  T t c  m i s  v t, hi n tấ ả ọ ự ậ ệ ượng trên th  gian đ u vô thế ề ường. Nói cách khác, sự 

v t không bao gi  đ ng yên ho c mang tính đ ng nh t b t bi n mà luôn v n đ ng, l uậ ờ ứ ặ ồ ấ ấ ế ậ ộ ư  chuy n.ể  T  s n hà, đ i đ a cho đ n c  cây, h t b i và c  thân tâm con ngừ ơ ạ ị ế ỏ ạ ụ ả ười luôn bi nế  

đ i, không bao gi  c  đ nh và ph i ch u s  tác đ ng c a vô thổ ờ ố ị ả ị ự ộ ủ ường. Không ch  trongỉ  

th  gi i v t ch t mà ngay c  trong th  gi i tâm th c, vô thế ớ ậ ấ ả ế ớ ứ ường v n luôn hi n h u.ẫ ệ ữ

Con ngườ  theo Ph t giáo, là h p th  c a năm u n.i, ậ ợ ể ủ ẩ  Trong đó, ph n thân th  v tầ ể ậ  

ch t t  đ i (s c u n) thu c v  S c và ph n tinh th n g m c m th , tri giác, t  duy vàấ ứ ạ ắ ẩ ộ ề ắ ầ ầ ồ ả ọ ư  

nh n th c thu c v  Danh.ậ ứ ộ ề  Năm u n hay danh­s c này luôn   trong tr ng thái bi n đ iẩ ắ ở ạ ế ổ  

nh  m t dòng sông ch y mãi không ng ng trong đ i s ng con ngư ộ ả ừ ờ ố ười

Thân th  con ngể ườ ếi n u nhìn th t sâu vào b n ch t, nó ch  là m t tr m trungậ ả ấ ỉ ộ ạ  chuy n c a các y u t  t  đ i. Đ t nể ủ ế ố ứ ạ ấ ước gió l a t  bên ngoài đi vào thân, sau đó l i điử ừ ạ  

ra và vòng tròn đó luân chuy n b t t n.ể ấ ậ  Nh  s  v n hành  y, thân này đờ ự ậ ấ ược nuôi 

dưỡng, l n lên, già đi r i hoàn tr  v  cho t  đ i.ớ ồ ả ề ứ ạ  Vì th , khi các y u t  t  đ i b  m tế ế ố ứ ạ ị ấ  quân bình, b nh t t x y ra và khi dòng ch y t  đ i ng ng luân chuy n, cái ch t  pệ ậ ả ả ứ ạ ừ ể ế ậ  

đ n.ế  Quá trình này, con người ch  đi u khi n đỉ ề ể ược m t ph n, còn đa ph n là m t tộ ầ ầ ấ ự 

ch ủ  Vì th , chuy n s ng ch t, còn m t, có không c a thân này nh  gió tho ng, mâyế ệ ố ế ấ ủ ư ả  bay

V  tâm lý c a con ngề ủ ười cũng v y, các tr ng thái tâm lý luôn thay đ i, chuy nậ ạ ổ ể  

bi n trong t ng sátế ừ  na. Tâm th c con ngứ ườ ới v i muôn ngàn ý ni m tuôn trào, trôi ch yệ ả  

nh  thácư  lũ. T t c  vui bu n, thấ ả ồ ương ghét, tha th  hay h n thù v.v , luôn hi n kh i vàứ ậ ệ ở  

v n hành trong tâm th c.ậ ứ

Tuy v y, chúng ta c n ph i cám  n vô thậ ầ ả ơ ường. B i th c t , n u không có vôở ự ế ế  

thường thì s  không có s  s ng và phát tri n.ẽ ự ố ể  N u h t lúa thế ạ ường t i thì nó không baoạ  

gi  n y m m đ  tr  thành cây lúa cho ra nh ng h t g o tr ng đờ ả ầ ể ở ữ ạ ạ ắ ượ  N u s  v t khôngc ế ự ậ  

vô thường thì l ch s  ti n hóa c a nhân lo i s  không phát tri n.ị ử ế ủ ạ ẽ ể  N u thân th  khôngế ể  

vô thường thì con người sinh ra không th  l n lên.ể ớ  Và n u không có s  tác đ ng c a vôế ự ộ ủ  

thường thì chúng ta s  không bao gi  có hy v ng chuy n hóa, đo n t n các t p khíẽ ờ ọ ể ạ ậ ậ  tham ái phi n não đang ti m  n sâu kín trong n i tâm chúng ta.ề ề ẩ ộ  Giáo lý vô thường đem 

l i tu  giác, nh n th c đúng v  b n ch t c a các pháp đ ng th i mang l i ni m tin choạ ệ ậ ứ ề ả ấ ủ ồ ờ ạ ề  

m i n  l c chuy n hóa, sáng t o và phát tri n c a con ngọ ỗ ự ể ạ ể ủ ườ  Vì th , vô thi ế ường là m tộ  khuôn d u c a Chánh pháp; nh ng giáo lý nào không mang đ c tính c a  n pháp nàyấ ủ ữ ặ ủ ấ  thì không ph i là Ph t pháp.ả ậ

Quan đi m v  “duyên” (là đi u ki n) giúp cho nguyên nhân tr  thành k t qu ể ề ề ệ ở ế ả  

Ph t giáo cho r ng, m i s  v t hi n tậ ằ ọ ự ậ ệ ượng trong vũ tr  t  cái nh  nh t đ n cái l nụ ừ ỏ ấ ế ớ  

nh t ấ đ u không thoát kh i s  chi ph i c a nhân duyên: cái nhân(hetu) nh  có cái duyênề ỏ ự ố ủ ờ  (prattiya) m i sinh ra mà thành qu  (phla). Q a l i do cái duyên mà thành ra nhân khác,ớ ả ủ ạ  nhân khác l i nh  có duyên mà thành ra qu  m i… C  th , n i ti p nhau vô cùng, vôạ ờ ả ớ ứ ế ố ế  

t n mà th  gi i, v n v t muôn loài c  sinh sinh hóa hóa mãi theo quy lu t nhân qu ậ ế ớ ạ ậ ứ ậ ả  

Nhân là năng l c phát sinh, duyên là l c h  tr  cho nhân phát sinh. Nh  cây lúa thì h tự ự ỗ ợ ư ạ  lúa là nhân, nước, ánh sáng m t tr i, công cày b a gieo tr ng là duyên. Nhân duyên đóặ ờ ừ ồ  

h i h p sinh ra cây lúa. T t c  m i hi n tộ ọ ấ ả ọ ệ ượng đ u nề ương nhau mà hành đ ng. Nóiộ  

nương nhau có nghĩa là s  v t tác đ ng, k t h p, chi ph i,  nh hự ậ ộ ế ợ ố ả ưởng l n nhau màẫ  thành. Đó là nhân duyên. Nhân nào qu   y. Con ngả ấ ười do nhân duyên k t h p và đế ợ ượ  c

t o thành b i hai thành ph n: th  xác và tinh th n. Hai thành ph n  y là k t qu  h pạ ở ầ ể ầ ầ ấ ế ả ợ  tan c a Ngũ U n. Hai thành ph n t o nên Ngũ U n, do nhân duyên h p thành. M i conủ ẩ ầ ạ ẩ ợ ỗ  

ngườ ụ ểi c  th  có danh s c(nâma­suna), Duyên h p Ngũ U n thì là ta, duyên tan Ngũắ ợ ẩ  

U n thì không còn ta, là di t. Nh ng không ph i là m t đi mà tr  l i v i ngũ u n.Ngayẩ ệ ư ả ấ ở ạ ớ ẩ  các y u t  c a ngũ u n cũng luôn bi n hóa theo quy luât nhân qu  không ng ng.ế ố ủ ẩ ế ả ừ

Vô ngã (Anatma) là giáo lý đ c thù c a Ph t giáo.ặ ủ ậ  Giáo lý này là h  qu  c a quáệ ả ủ  trình quan sát m t cách sâu s c nguyên lý duyên kh i.ộ ắ ở  V i quan đi m vô thớ ể ường, chúng 

ta th y đấ ược s  v n đ ng trong t  thân c a s  v t và toàn th ự ậ ộ ự ủ ự ậ ể  N u nhìn sâu h nế ơ  qua lăng kính duyên kh i, ngoài s  v n đ ng thì b n ch t c a s  v t luôn mang tínhở ự ậ ộ ả ấ ủ ự ậ  không đ ng nh t. M i s  v t, hi n tồ ấ ỗ ự ậ ệ ượng đ u do các đi u ki n, nhân duyên k t h p,ề ề ệ ế ợ  

tương tác l n nhau mà t o thành, do v y tuy t nhiên không có tính ch  th , đ ng nh t,ẫ ạ ậ ệ ủ ể ồ ấ  

b t bi n trong nó. Vì th , Ph t d y: “Các pháp vô ngã”.ấ ế ế ậ ạ

Khi th y m t chi c lá vàng r i, bình thấ ộ ế ơ ường ta ch  bi t  đóỉ ế  là chi cế  lá vàng 

nh ng n u nhìn sâu thì trong chi c lá kia có nh ng khoáng ch t c a đ t, có ánh sángư ế ế ữ ấ ủ ấ  

m t tr i, có nặ ờ ướ ừc t  nh ng đám mây, có gió c a b u tr i… và có c  m t chút bângữ ủ ầ ờ ả ộ  khuâng c a lòng ngủ ười. Nh  th , chi c láư ế ế  kia đượ ạc t o thành t  nh ng y u t  khôngừ ữ ế ố  

ph i là chi c lá, trong nó có đ y đ  c  vũ tr  T  chi c lá xanh, theo th i gian chuy nả ế ầ ủ ả ụ ừ ế ờ ể  qua lá vàng, đó là s  v n đ ng vô thự ậ ộ ường, nh ng dù là lá xanh hay vàng thì trong b nư ả  

ch t c a chúng cũng do nh ng y u t  không ph i lá t o thành (duyên kh i), chi c láấ ủ ữ ế ố ả ạ ở ế  

v n Vô ngã.ố

Con người cũng v y, là h p thậ ợ ể ngũ u n s c, th , tẩ ắ ọ ưởng, hành và th c. B nứ ả  

ch t c a ngũ u n là Không, không ch  th , Vô ngã.ấ ủ ẩ ủ ể  Tuy nhiên, vì nghi p l c con ngệ ự ườ  iluôn l m ch p thân năm u n này là m t h u th  đ ng nh t, có m t “linh h n” trầ ấ ẩ ộ ữ ể ồ ấ ộ ồ ườ  ng

c u, b t bi n, không thay đ i. T  mê m  v  m t cái “ngã, tôi” gi  t o  y nên conử ấ ế ổ ừ ờ ề ộ ả ạ ấ  

ngườ ễi d  dàng sanh ra tâm lý tham đ m, say mê, ôm  p, b o th  và ch p ch t vàoắ ấ ả ủ ấ ặ  

nh ng gì thu c v  năm u n (cái c a tôi). Th  nh ng, m i s  v t hi n tữ ộ ề ẩ ủ ế ư ọ ự ậ ệ ượng luôn sinh 

di t, chuy n bi n trong t ng sátệ ể ế ừ  na. S  sinh thành và ho i di t c a năm u n là k t quự ạ ệ ủ ẩ ế ả 

c a các đi u ki n nhân duyên và quá trình sanh già b nh ch t, hay hình thành, t n t i­ủ ề ệ ệ ế ồ ạthay đ i, ho i di t, tiêu h y luôn là m t s  th t cho m i con ngổ ạ ệ ủ ộ ự ậ ọ ười, m i loài và m iọ ọ  

v t.ậ

  Vì không nh n th c đậ ứ ược tính vô ngã c a v n s , v n v t (vô minh) nên ch pủ ạ ự ạ ậ ấ  

th , tham ái phát sanh và đó cũng chính là c i ngu n c a m i tà ki n, kh  đau.ủ ộ ồ ủ ọ ế ổ  Quan 

đi m vô ngã không nh ng xác quy t tính pháp đ nh c a Chánh pháp mà còn mang tínhể ữ ế ị ủ  

đ c thù c a giáo lý đ o Ph t.ặ ủ ạ ậ

Nh  v y thông qua các ph m trù vô thư ậ ạ ường, duyên và vô ngã tri t h c Ph t giáoế ọ ậ  

đã bác b  quan đi m duy tâm cho r ng th n Braham sáng t o ra con ngỏ ể ằ ầ ạ ười và th  gi i.ế ớ  

Ph t giáo cho r ng con ngậ ằ ười và s  v t đự ậ ược c u thành t  các y u t  v t ch t và tinhấ ừ ế ố ậ ấ  

th n , các s  v t c a th  gi i n m trong quá trình bi n đ i không ng ng.ầ ự ậ ủ ế ớ ằ ế ổ ừ

1.2.2 Nh n th c lu n Ph t giáo ậ ứ ậ ậ

Ph t giáo cho r ng, s  nh n th c c a con ngậ ằ ự ậ ứ ủ ườ ượi đ c hình thành t  s  k t h pừ ự ế ợ  

gi a ch  th  nh n th c và đ i tữ ủ ể ậ ứ ố ượng nh n th c, thi u m t trong hai th  này thì sậ ứ ế ộ ứ ự 

nh n th c không th  có đậ ứ ể ược. Trong đó, Ph t giáo cho r ng con ngậ ằ ười có sáu năng l cự  

nh n bi t v  đ i tậ ế ề ố ượng, g i là L c căn: nhãn, nhĩ, t , thi t, thân, ý. Tọ ụ ỷ ệ ương  ng v iứ ớ  

L c căn là đ i tụ ố ượng trong khách th  nh n th c (g i là C nh) g m L c tr n: s c,ể ậ ứ ọ ả ồ ụ ầ ắ  thanh, hương, v , xúc, pháp. Khi L c căn g p L c tr n trong quá trình nh n bi t thìị ụ ặ ụ ầ ậ ế  

Ph t giáo g i là L c nh p. S  g p g  c a L c căn và L c tr n trong quá trình nh nậ ọ ụ ậ ự ặ ỡ ủ ụ ụ ầ ậ  

bi t sinh ra cái bi t, g i là Th c, mà trế ế ọ ứ ước h t g m có L c th c: Nhãn th c, Nhĩ th c,ế ồ ụ ứ ứ ứ  

T  th c, Thi t th c, Thân th c và Ý th c. Theo đó:ỷ ứ ệ ứ ứ ứ

Nhãn căn l y s c tr n làm đ i tấ ắ ầ ố ượng, có th  phát sinh ra Nhãn th c.ể ứ

Nhĩ căn l y thính tr n làm đ i tấ ầ ố ượng, có th  phát sinh ra Nhĩ th c.ể ứ

T  căn l y hỷ ấ ương tr n làm đ i tầ ố ượng, có th  phát sinh ra T  th c.ể ỷ ứ

Thi t căn l y v  tr n làm đ i tệ ấ ị ầ ố ượng, có th  phát sinh ra Thi t th c.ể ệ ứ

Thân căn l y xúc tr n làm đ i tấ ầ ố ượng, có th  phát sinh ra Thân th c.ể ứ

M t th y, tai nghe, mũi ng i , tác d ng th y, nghe, ng i  y là Th c. M i th cắ ấ ử ụ ấ ử ấ ứ ỗ ứ  

có m t tác d ng riêng, th c là m t tác d ng vô hình, vô tộ ụ ứ ộ ụ ướng. Th c   đâu cũng có vàứ ở   đâu có căn và có c nh thì tác d ng  y có th  đ c bi u hi n

Phân bi t thu n tuý c a năm th c  y là m t phân bi t b ng tr c giác, nên khôngệ ầ ủ ứ ấ ộ ệ ằ ự  

ph i là m t phân bi t có tính cách suy t m, đ n đo. Phân bi t suy t m đ n đo là phânả ộ ệ ầ ắ ệ ầ ắ  

bi t c a th c th  sáu t c ý th c r ng l n vô cùng. Đ i tệ ủ ứ ứ ứ ứ ộ ớ ố ượng c a ý th c là Pháp tr nủ ứ ầ  sinh ra các t  tư ưởng. Khi th c này h p tác cùng năm th c trứ ợ ứ ước thì đ i tố ượng t ng h pổ ợ  

c a nó là ngũ tr n (s c, thanh, hủ ầ ắ ương, v , xúc).ị

N u năm căn trế ước (nhãn, nhĩ, t , thi t, thân) có quan năng phát sinh mang hìnhỷ ệ  

ch t thì năng l c th  sáu (ý) có quan năng phát sinh không mang hình ch t g i là M tấ ự ứ ấ ọ ạ  

na (M t na th c). Phân tích các tác d ng c a M t na, Ph t giáo chia ra, M t na sinh raạ ứ ụ ủ ạ ậ ạ  cái bi t (phân bi t) mang tính gián đo n (bi t khi t nh, không bi t khi ng ) g i là Ýế ệ ạ ế ỉ ế ủ ọ  

th c, M t na có tác d ng ch p ngã, t c ch p có. M t na ch p cái bi t c a b y năngứ ạ ụ ấ ứ ấ ạ ấ ế ủ ả  

l c trên đây và tr  thành kho ch a c a b y th c g i là Alaya th c (Tàng th c).ự ở ứ ủ ả ứ ọ ứ ứ

Cái mà th c th  b y (M t na) ch p làm b n ngã là m t ph n c a th c Alaya.ứ ứ ả ạ ấ ả ộ ầ ủ ứ  

Th c này là t t c , là ch  ch a đ ng t t c  các hình  nh do b y th c trứ ấ ả ỗ ứ ự ấ ả ả ả ứ ước kh mả  

nh p vào, do đó dậ ường nh  không đ  m t đi m t hình  nh nào.ư ể ấ ộ ả

Nh  v y, khi bàn v  lý tám th c s  là nh ng căn c  xu t phát đ  đi vào làm rõư ậ ề ứ ẽ ữ ứ ấ ể  các quan đi m trong nh n th c lu n c a tri t h c Ph t giáo. C  thể ậ ứ ậ ủ ế ọ ậ ụ ể thuy t Tam l ngế ượ  hình th c c  b n c a nh n th c lu n Ph t giáo.ứ ơ ả ủ ậ ứ ậ ậ

Lượng là lượng tính, là tính toán và so lường và cũng là s  phân bi t, cân nh cự ệ ắ  

v n pháp c a Tâm th c đ  hi u bi t. Lạ ủ ứ ể ể ế ượng còn g i là năng phân bi t. Năng phân bi tọ ệ ệ  

có nghĩa là tâm th c có s c, có l c phân bi t v n pháp. Nói cách khác, lứ ứ ự ệ ạ ượng   đây làở  

ch  cho Tâm th c thu c v  ch  th , có kh  năng phân bi t v n pháp và Tâm th c phânỉ ứ ộ ề ủ ể ả ệ ạ ứ  

bi t có tính cách so lệ ường thi t h n, cân nh c l i h i, phân tích đúng sai đ  ch n l aệ ơ ắ ợ ạ ể ọ ự  tinh tường, sâu s c cho s  hi u bi t. Tâm th c nh  phân bi t m i có th  hi u bi t rõắ ự ể ế ứ ờ ệ ớ ể ể ế  tính ch t, giá tr  và ý nghĩa c a m i v t nên g i là Lấ ị ủ ọ ậ ọ ượng

Trong tri t h c Ph t giáo Hi n lế ọ ậ ệ ượng được xem là hình thái đ u tiên c a quáầ ủ  trình nh n th c. Hi n lậ ứ ệ ượng nghĩa là hi u bi t tr c ti p nh ng c nh v t, đ i tể ế ự ế ữ ả ậ ố ượng đã 

được hi n bày đ u tiên và s  hi u bi t hi n lệ ầ ự ể ế ệ ượng hoàn toàn không có ý ni m di nệ ễ  

d ch và suy lu n. Tác d ng nh n th c   đây ch  thu n tuý tr c c m, tr c quan mà ch aị ậ ụ ậ ứ ở ỉ ầ ự ả ự ư  

có tính cách phán đoán và suy lu n. Năm th c đ u và ALaya th c là hai lo i tâm th cậ ứ ầ ứ ạ ứ  luôn luôn nh n bi t b ng Hi n lậ ế ằ ệ ượng

Hình thái nh n th c th  hai là T  lậ ứ ứ ỷ ượng. Trong ti ng Hán, “t ” là so sánh, “tế ỷ ỷ 

lượng” là nh n th c thông qua s  so sánh. T  lậ ứ ự ỷ ượng cũng là xét đoán, tính toán theo sự 

so sánh đúng sai, cân nh c l i h i, phân bi t ph i qu y, l a ch n h n kém  c a tâmắ ợ ạ ệ ả ấ ự ọ ơ ủ  

th c đ  hi u bi t. Đây là s  hi u bi t c a ý th c (th c th  sáu). Ý th c hi u bi t v nứ ể ể ế ự ể ế ủ ứ ứ ứ ứ ể ế ạ  pháp qua  nh t  do năm tâm th c cung c p. Không gi ng nh  s  hi u bi t tr c ti pả ử ứ ấ ố ư ự ể ế ự ế  

c a năm tâm th c trủ ứ ước, ý th c hi u bi t v n pháp qua s  suy lu n, di n gi i, nghĩa làứ ể ế ạ ự ậ ễ ả  

ý th c luôn luôn phân bi t đứ ệ ược danh x ng, ý nghĩa và tư ướng tr ng t ng s  v t m t đạ ừ ự ậ ộ ể 

nh n bi t tính ch t cũng nh  giá tr  m i lo i.ậ ế ấ ư ị ỗ ạ

V y, T  lậ ỷ ượng và Hi n lệ ượng có hai đ i tố ượng nh n th c khác nhau. Đ iậ ứ ố  

tượng c a Hi n lủ ệ ượng là T  tự ướng v i tính cách là cái riêng, cái đ c thù; trong khi đ iớ ặ ố  

tượng c a T  lủ ỷ ượng là C ng tộ ướng v i tính cách là cái chung, cái ph  bi n, toàn th ớ ổ ế ể  

C ng tộ ướng có s  ng  ch p ch  quan c a ch  th , s  ph n ánh c a T  lự ộ ấ ủ ủ ủ ể ự ả ủ ỷ ượng về 

c ng tộ ướng ch  là “gi  h u ­ gi  có” (ỉ ả ữ ả ước không, ước có)

Nh n th c theo T  lậ ứ ỷ ượng có hai lo i, đó là Chân t  lạ ỷ ượng và T  t  lợ ỷ ượng

Chân t  lỷ ượng có nghĩa là ý th c hi u bi t chính xác v  tính ch t, giá tr  và ýứ ể ế ề ấ ị  nghĩa c a v n pháp hi n có m t trong th  gian b ng s  suy lu n và di n gi i. Nh ngủ ạ ệ ặ ế ằ ự ậ ễ ả ữ  

hi n tệ ượng  nh t  do năm th c đ u cung c p đ u phát sinh t  n i nh ng s  v t cóả ử ứ ầ ấ ề ừ ơ ữ ự ậ  

th c ch t trong th  gian nên g i là chân và ý th c hi u bi t đúng nh ng hi n tự ấ ế ọ ứ ể ế ữ ệ ượ  ng

nh t  đó b ng s  suy lu n và di n gi i nên g i là Chân t  l ng

N u Chân t  lế ỷ ượng là s  hi u bi t chính xác v  tính ch t, giá tr  và ý nghĩa c aự ể ế ề ấ ị ủ  

ý th c th  sáu v  v n pháp hi n có m t trong th  gian b ng s  suy lu n và di n d chứ ứ ề ạ ệ ặ ế ằ ự ậ ễ ị  thì T  t  lợ ỷ ượng là vi c ý th c nh  l i (h i tệ ứ ớ ạ ồ ưởng) và so sánh nh ng quá trình nghi mữ ệ  

s ng c a mình đ  hi u bi t tính ch t, ý nghĩa và giá tr  t ng lo i trong cu c đ i.ố ủ ể ể ế ấ ị ừ ạ ộ ờ  

Nh ng quá trình nghi m s ng nói trên đã đữ ệ ố ược đúc k t l i thành nh ng h t gi ng vàế ạ ữ ạ ố  cũng đã được tàng tr  trong th  th c Alaya. Khi mu n nh  l i thì ý th c ph i nh  th cữ ể ứ ố ớ ạ ứ ả ờ ứ  

M t na mang nh ng hình  nh c a h t gi ng này t  trong th  th c Alaya đ a lên đạ ữ ả ủ ạ ố ừ ể ứ ư ể trình di n cho ý th c th  sáu so sánh. S  so sánh này c a ý th c đ  hi u bi t đệ ứ ứ ự ủ ứ ể ể ế ược g iọ  

là T  t  lợ ỷ ượng, vì nh ng hình  nh đem so sánh này có ph n không th c ch t và cũngữ ả ầ ự ấ  không gi ng nh ng s  v t hi n tố ữ ự ậ ệ ượng có m t trong th  gian.ặ ế

Hình thái nh n th c th  ba trong tri t h c Ph t giáo g i là Phi lậ ứ ứ ế ọ ậ ọ ượng. Th c ra,ự  đây không ph i là m t hình thái nh n th c đ c l p v i hai hình thái nh n th c trả ộ ậ ứ ộ ậ ớ ậ ứ ướ  c

Hi n lệ ượng và T  lỷ ượng có khi đúng và cũng có khi sai, mà m i khi sai thì đ u là Phiỗ ề  

lượng. Hi n lệ ượng mà sai thì không ph i là Chân hi n lả ệ ượng mà là T  hi n lợ ệ ượng. Tỷ 

lượng mà sai thì không ph i là Chân t  lả ỷ ượng mà là T  t  lợ ỷ ượng. T    đây là có vợ ở ẻ 

gi ng nh  cái đó nh ng th c ra không ph i là cái đó. Ch ng h n, khi ta đi trong đêm t iố ư ư ự ả ẳ ạ ố  

mà nh n l m s i dây làm con r n thì đó là T  hi n lậ ầ ợ ắ ợ ệ ượng; còn khi suy di n sai m tễ ộ  

đi u gì ch ng h n thì đó là T  t  lề ẳ ạ ợ ỷ ượng

Nh  v y, Phi lư ậ ượng là s  xét đoán c a T  lự ủ ỷ ượng và Hi n lệ ượng nh ng sai l m,ư ầ  không đúng s  th t. Đây thự ậ ường là s  hi u bi t c a th c M t na, m t s  nh n th cự ể ế ủ ứ ạ ộ ự ậ ứ  

b ng tằ ưởng tượng, nh n bi t mang tính ch t so đo, ch p trậ ế ấ ấ ước. S  xét đoán, so lự ườ  ng

c a M t na th c thủ ạ ứ ường ch p trấ ước nh ng đi u không đúng chân giá tr  c a hi nữ ề ị ủ ệ  

tượng th c t i nên g i là Phi lự ạ ọ ượng. Th c M t na luôn ch p trứ ạ ấ ước nên kh ng ch  vàố ế  

đi u khi n ý th c nh n xét m i vi c và thề ể ứ ậ ọ ệ ường bóp méo s  th t. S  hi u bi t v nự ậ ự ể ế ạ  pháp c a M t na th c không đủ ạ ứ ược vô t  mà l i hay sai l ch nên g i là Phi lư ạ ệ ọ ượng

Vi c nêu ra và làm rõ các hình thái c a quá trình nh n th c, có th  xem là m tệ ủ ậ ứ ể ộ  trong nh ng đóng góp có ý nghĩa tích c c c a tri t h c Ph t giáo đ i v i s  phát tri nữ ự ủ ế ọ ậ ố ớ ự ể  

c a nh n th c lu n nói chung. V i ba hình thái c a quá trình nh n th c bao g m: Hi nủ ậ ứ ậ ớ ủ ậ ứ ồ ệ  

lượng, T  lỷ ượng và Phi lượng; trong đó Hi n lệ ượng đã có ph n nào gi ng v i các hìnhầ ố ớ  

th c nh n th c đ u tiên (c m giác và tri giác) c a nh n th c c m tính, còn T  lứ ậ ứ ầ ả ủ ậ ứ ả ỷ ượ  ng

l i bao hàm các hình th c nh n th c lý tính (bi u tạ ứ ậ ứ ể ượng, khái ni m, phán đoán, suyệ  

lu n), trong đó bi u tậ ể ượng là hình th c giao thoa gi a nh n th c c m tính và nh nứ ữ ậ ứ ả ậ  

th c lý tính. Còn Phi lứ ượng, không có gì khác h n, đó chính là s  sai l m c a Hi nơ ự ầ ủ ệ  

lượng và T  lỷ ượng, t c sai l m c a c  nh n th c c m tính và nh n th c lý tính.ứ ầ ủ ả ậ ứ ả ậ ứ

M i hình thái nh n th c nói trên cũng mang nh ng s c thái và nh ng ch c năngỗ ậ ứ ữ ắ ữ ứ  riêng. Hi n lệ ượng nh n th c m t cách tr c ti p, đúng th t; T  lậ ứ ộ ự ế ậ ỷ ượng nh n th c m tậ ứ ộ  cách so đo, tính toán, suy di n, phân bi t; Phi lễ ệ ượng thường mang đ n nh ng s  nh nế ữ ự ậ  

th c sai bi t làm cho khác đi so v i s  th t. N u cái đích mà nh n th c lu n Ph t giáoứ ệ ớ ự ậ ế ậ ứ ậ ậ  

hướng t i   đ i tớ ở ố ượng là th  gi i Tánh c nh thì   các hình thái nh n th c đó ph i làế ớ ả ở ậ ứ ả  

Hi n lệ ượng. B i ch  v i Hi n lở ỉ ớ ệ ượng thì con người m i có th  nh n th c đớ ể ậ ứ ược thế 

gi i Tánh c nh.ớ ả

V i s  ra đ i c a nh n th c lu n là m t k t qu  t t y u, do nhu c u phát tri nớ ự ờ ủ ậ ứ ậ ộ ế ả ấ ế ầ ể  

n i t i c a b n thân tri t h c. Nó không nh ng có vai trò khá l n đ i v i s  phát tri nộ ạ ủ ả ế ọ ữ ớ ố ớ ự ể  

c a tri t h c Ph t giáo nói riêng mà nó còn có  nh hủ ế ọ ậ ả ưởng đ n s  phát tri n c a tế ự ể ủ ư 

tưởng nh n th c c a các trậ ứ ủ ường phái tri t h c khác nói chung trong l ch s  tri t h c.ế ọ ị ử ế ọ

Nh n th c lu n Ph t giáo còn góp ph n sáng t  và làm phong phú thêm h  cácậ ứ ậ ậ ầ ỏ ệ  

v n đ  nh n th c nói chung, góp ph n tích c c vào s  phát tri n c a t  tấ ề ậ ứ ầ ự ự ể ủ ư ưởng loài 

ngườ ềi v  nh n th c, v  hình th c và phậ ứ ề ứ ương pháp nh n th c, v  các c p đ  phát tri nậ ứ ề ấ ộ ể  

c a nh n th c, v  vai trò c a nh n th c. Đ c bi t, nh n th c lu n Ph t giáo đã gópủ ậ ứ ề ủ ậ ứ ặ ệ ậ ứ ậ ậ  

ph n làm sáng t  các m c tiêu c a nh n th c, ch  ra vai trò và giá tr  c a nh n th c đ iầ ỏ ụ ủ ậ ứ ỉ ị ủ ậ ứ ố  

v i s  rèn luy n, tu dớ ự ệ ưỡng đ i s ng đ o đ c c a con ngờ ố ạ ứ ủ ười, đ i s ng mà trong đó conờ ố  

người hoàn thi n và làm giàu sinh ho t tinh th n c a mình.ệ ạ ầ ủ

1.2.3 Nhân sinh quan Ph t giáo ậ

T  m t vũ tr  quan căn c  trên nh ng thuy t nhân duyên sinh, thuy t s  v từ ộ ụ ứ ữ ế ế ự ậ  duyên kh i,  chúng ta s  tìm hi u v  nh ng quan ni m c a đ o Ph t v  v n đ  nhânở ẽ ể ề ữ ệ ủ ạ ậ ề ấ ề  sinh quan.   đây chúng ta s  l n lỞ ẽ ầ ượ ả ờt tr  l i các câu h i:ỏ

­ Có ph i cu c s ng ch  toàn là đau kh ? Và v n đ  gi i thoát trong đ oả ộ ố ỉ ổ ấ ề ả ạ

Ph t là gì?ậ

­ Con người là gì? T  đâu mà sinh ra? Ch t r i đi đâu? V  trí c a con ngừ ế ồ ị ủ ườ  itrong đ o Ph t.ạ ậ

­ Quan ni m c a Ph t v  các v n đ : bình đ ng, t  do, dân ch ?ệ ủ ậ ề ấ ề ẳ ự ủ

Trước khi tr  l i các câu h i trên chúng ta s  tìm hi u và phân tích T  di u đả ờ ỏ ẽ ể ứ ệ ế

vì đây là giáo lý kinh đi n c a Ph t giáo bao quát toàn b  các v n đ  trênể ủ ậ ộ ấ ề

Đ u tiên, th  hi n trong thuy t T  di u đ , t  tầ ể ệ ế ứ ệ ế ư ưởng gi i thoát Ph t giáo cóả ậ  

xu t phát đi m t  n i kh  c a cu c s ng con ngấ ể ừ ỗ ổ ủ ộ ố ười. Theo quan đi m c a Ph t giáo,ể ủ ậ  thì ngay vi c con ngệ ười sinh ra và t n t i thì con ngồ ạ ườ ại l i càng r i vào vô minh, r iơ ơ  vào nh ng  o tữ ả ưởng gi  t o. Chính vì th  nhi m v  và m c đích t i cao c a s  gi iả ạ ế ệ ụ ụ ố ủ ự ả  thoát chính là xóa b  s  vô minh c a con ngỏ ự ủ ườ ể ạ ớ ựi đ  đ t t i s  giác ng  v i cái tâm sángộ ớ  

t , có th  nh n ra chân b n tính c a mình và th c tỏ ể ậ ả ủ ự ướng c a v n v t. Có v y m i d pủ ạ ậ ậ ớ ậ  

t t đắ ược ng n l a ái d c, thoát ra m i kh  não c a cu c đ i đ  đ t đ n cõi Ni t bànọ ử ụ ọ ổ ủ ộ ờ ể ạ ế ế  (Nirvana). Vì v y, mà đ c Ph t đã đ a Kh  đ  thành chân lý th  nh t. Tri t lý c aậ ứ ậ ư ổ ế ứ ấ ế ủ  

đ o Ph t kh ng đ nh th c t i nhân sinh là kh  Ph t đã nói trong kinh Chuy n Phápạ ậ ẳ ị ự ạ ổ ậ ể  Luân r ng: Sinh là kh , lão là kh , b nh là kh , t  là kh , oán tăng h i kh , th  bi t lyằ ổ ổ ệ ổ ử ổ ộ ổ ụ ệ  

kh , th  ngũ u n kh , s  c u b t đ c kh  ổ ụ ẩ ổ ở ầ ấ ắ ổ

1. Sinh kh : đã có sinh là có kh  vì đã sinh nh t đ nh có di t, b  lu t vô thổ ổ ấ ị ệ ị ậ ườ  ngchi ph i nên kh ố ổ

2. Lão kh : ngổ ười ta mong mu n tr  mãi nh ng cái già theo th i gian v n cố ẻ ư ờ ẫ ứ 

đ n. Cái già vào m t thì m t b  m  đi, cái già vào l  tai thì tai b  đi c, vào da, xế ắ ắ ị ờ ỗ ị ế ươ  ng

t y thì da nhăn nheo, xủ ương t y m t m i. Cái già ti n đ n đâu thì suy y u đ n  y làmủ ệ ỏ ế ế ế ế ấ  cho người ta phi n não.ề

3. B nh kh : trong cu c s ng, thân th  thệ ổ ộ ố ể ường  m đau, nh t là khi già y u, thânố ấ ế  

th  suy nhể ược, b nh t t d  hoành hành làm cho ngệ ậ ễ ười ta đau khổ

.4. T  kh : là cái kh  khi ngử ổ ổ ười ta ch t. Ch ng sinh do nghi p báo ch u cái thânế ứ ệ ị  nào thì g n bó v i cái thân  y coi nh  cái thân duy nh t c a mình thì khi ch t thì phi nắ ớ ấ ư ấ ủ ế ề  não vô cùng

5. C u b t đ c kh  (th t v ng): ngầ ấ ắ ổ ấ ọ ười ta thường ch y theo nh ng đi u mình  aạ ữ ề ư  thích, mong c u h t cái này đ n cái khác. Khi ch a c u đầ ế ế ư ầ ược thì phi n não, khi c uề ầ  

đượ ồc r i thì ph i lo gi  nó, n u nó m t đi thì l i luy n ti c.ả ữ ế ấ ạ ế ế

6. Ái bi t ly kh : n i kh  khi ph i chia ly.ệ ổ ỗ ổ ả

7. Oán t ng h i kh : nh ng đi u mình chán ghét thì nó c  ti n đ n bên mình.ắ ộ ổ ữ ề ứ ế ế

8. Ngũ  m xí th nh kh : ngũ  m  y là s c  m, th   m, tấ ị ổ ấ ấ ắ ấ ụ ấ ưởng  m, hành  m,ấ ấ  

th c  m. Ngũ  m  y che l p trí tu , ph i ch u cái kh  luân h i trong vô lứ ấ ấ ấ ấ ệ ả ị ổ ồ ượng ki pế

Nh  v y, v i Bát Kh  mà đ c Ph t đ a ra cũng đã khái quát r ng cu c đ i conư ậ ớ ổ ứ ậ ư ằ ộ ờ  

ngườ ối v n đã là b  kh ể ổ  

         Th  hai, trong T p Đ , Ông đã nêu ra và lý gi i căn nguyên c a n i kh , t c chứ ậ ế ả ủ ổ ổ ứ ỉ 

ra ngu n g c, nguyên nhân c a m i n i kh  Cũng nh    thuy t “Nhân – Duyên kh i”,ồ ố ủ ọ ổ ổ ư ở ế ở  nguyên nhân chính đ  gây nên n i kh  c a con ngể ổ ổ ủ ười chính là lòng ái d c. Nh ng s  dĩụ ư ở  

có ái d c là vì s  vô minh, t  cái mê l m c a con ngụ ự ừ ầ ủ ười do không nh n th c đậ ứ ược b nả  

ch t c a th  gi i. Con ngấ ủ ế ớ ười mu n t n t i mãi nh ng th c t i l i c  luôn bi n d ch,ố ồ ạ ư ự ạ ạ ứ ế ị  con người mu n trố ường t n nh ng cu c đ i c  luân chuy n không ng ng nghĩ theoồ ư ộ ờ ứ ể ừ  quy trình: sinh – lão – b nh – t ; thành – tr  –ho i –không; sinh – tr  –d  – di t. Vì th ,ệ ử ụ ạ ụ ị ệ ế  con người m i sinh ra lòng tham, lòng sân, lòng si, chi m đo t đ  r i gây nên nh ngớ ế ạ ể ồ ữ  

n i kh  tri n miên trong đ i. Cùng v i “Nhân duyên kh i”, đ c Ph t đ a ra thuy tỗ ổ ề ờ ớ ở ứ ậ ư ế  

“Th p nh  nhân duyên” đ  gi i thích căn nguyên n i kh   y, cùng v i đó cũng v ch raậ ị ể ả ổ ổ ấ ớ ạ  

m i liên h  c a nghi p t  quá kh  t i hi n t i, r i t  hi n t i t i tố ệ ủ ệ ừ ứ ớ ệ ạ ồ ừ ệ ạ ớ ương lai. Mười hai duyên đó là: vô minh, hành, th c, danh s c, l c nh p, xúc, th , aí, th , h u, sinh, lão t ứ ắ ụ ậ ụ ủ ữ ử  

Mười hai duyên này n i ti p nhau, chúng liên h  và chuy n hoá cho nhau, chúng v a làố ế ệ ể ừ  

“nhân” v a l i là “qu ” c a nhân.ừ ạ ả ủ  

         Th  ba, đ  con ngứ ể ười có th  để ược gi i thoát kh i b  kh  thì ph i di t kh , đóả ỏ ể ổ ả ệ ổ  chính là m c đích t i cao c a s  gi i thoát. Chân lý t i cao mà đ c Ph t đ a ra đó làụ ố ủ ự ả ố ứ ậ ư  

di t đ  Ph t T  nói r ng: “Đó là s  xa lánh tr n v n, là s  t n di t chính cái ái d cệ ế ậ ổ ằ ự ọ ẹ ự ậ ệ ụ  

y. Đó là s  r i b , s  kh c t , s  thoát ly và s  tách r i ra kh i tâm ái d c. Đó là