Tư tưởng giải thoát trong triết học ấn độ cổ trung đại khóa luận tốt nghiệp

MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại, một trong những trung tâm triết học lớn của thế giới. Triết học Ấn Độ với một kho tàng tri thức khổng lồ là nguồn suối vô tận để chúng ta đi sâu vào nghiên cứu. Hơn thế nữa, tư tưởng triết học Ấn Độ mang một hơi thở đặc biệt so với các nền triết học còn lại của thế giới thời kỳ cổ đại. Nếu triết học Hy lạp mang thiên hướng đấu tranh và thể hiện khát vọng chinh phục tự nhiên của con người; triết học Trung Quốc chú ý luận bàn về cái thuật cai trị thiên hạ thì triết học Ấn Độ lại quan tâm đặc biệt đến vấn đề nhân sinh, để từ đó đi tìm con đường “giải thoát” cho con người khỏi nỗi khổ của cuộc đời. Việt Nam và Ấn Độ có quan hệ giao lưu từ rất sớm, các tư tưởng triết học Ấn Độ được truyền bá vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu công nguyên, trước hết, bằng con đường giao thương và con đường truyền giáo. Khi được du nhập vào nước ta, tư tưởng triết học Ấn Độ đã kết hợp với đạo đức, truyền thống, văn hóa, tư tưởng...của dân tộc, tạo nên những nét riêng trong đời sống của người Việt. Nó đã thấm nhuần vào tư tưởng của các thế hệ, để “ăn sâu” và “bám rễ” vào trong “nếp nghĩ” và “nếp sống” hàng ngày của mỗi người Việt Nam. Không phải chỉ có nền triết học Ấn Độ mới đề cập đến vấn đề giải thoát. Tuy nhiên, coi “giải thoát” là cái đích của tư tưởng, là một lẽ sống chứ không đơn thuần là một quan niệm, chắc hẳn ta chỉ bắt gặp ở nền triết học Ấn Độ.Tư tưởng “giải thoát” xuyên suốt toàn bộ nền triết học này. Và, hơn thế nữa, tư tưởng “giải thoát” trong triết học Ấn Độ còn mang một hương vị đặc biệt, nó hấp dẫn và lôi cuốn người ta đi sâu vào suối nguồn tâm thức của chính mình, để từ đó khao khát tìm được lối đi cho những bế tắc trong cuộc sống thường ngày. Vì lẽ đó, tác giả quyết định chọn đề tài: “Tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ cổ trung đại” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình. 2. Tình hình nghiên cứu Vấn đề giải thoát là một vấn đề trung tâm của nền triết học Ấn Độ. Hơn thế nữa, nội dung giải thoát trong các trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ rất độc đáo, phong phú và đa dạng. Vì lẽ đó, nó được nhiều nhà nghiên cứu cả ở phương Đông lẫn phương Tây quan tâm và cho đến nay, người ta đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng trong việc nghiên cứu vấn đề này, nó được thể hiện trong một khối lượng khổng lồ những tài liệu, những kinh sách...Nhìn chung, chúng ta có thể chia một cách khái quát các công trình nghiên cứu ấy theo hai hướng chính: Hướng nghiên cứu thứ nhất, đó là sự nghiên cứu tư tưởng giải thoát thông qua việc nghiên cứu bối cảnh chung của nền văn hóa và tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ. Ở hướng nghiên cứu này, phải kể đến tác phẩm của nhà văn hóa lớn trên thế giới như Will Durant với cuốn Di sản phương Đông của chúng ta và bộ lịch sử văn minh thế giới, trong đó có cuốn Lịch sử văn minh Ấn Độ, Hà Nội, nhà xuất bản Văn hóa – Thông tin năm 2004, thông qua bản dịch của dịch giả Nguyễn Hiến Lê. Đây là bộ sách được Will Durant viết trong rất nhiều năm, qua đó, trình bày bức tranh tổng thể của nền văn minh Ấn Độ, trong đó có sự hình thành và phát triển của các trào lưu tư tưởng triết học và tôn giáo Ấn Độ. Ngoài ra, cần phải kể đến cuốn Phát hiện Ấn Độ của Jawaharlal Nehru...v.v. Ở Việt Nam, có nhiều công trình nghiên cứu của các tác giả, tiêu biểu như Kinh văn của các trường phái triết học Ấn Độ, PGS.TS Doãn Chính (chủ biên), ĐHQG Hà Nội năm 2005; Lịch sử tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại, PGS.TS Doãn Chính, nxb Chính Trị Quốc gia, H.2010; Lịch sử triết học Ấn Độ, Thích Mãn Giác, nxb Văn hóa Sài Gòn, thành phố Hồ Chí Minh năm 2007; Sử cương triết học Ấn Độ, Quảng Liên, Hà Nội, nxb Tôn giáo năm 2006; Tìm hiểu sáu phái triết học Ấn Độ, Thích Mãn Giác, nxb thành phố Hồ Chí Minh, năm 2002...v.v. Các công trình nghiên cứu này, đã trình bày những nét khái quát nhất bức tranh nền văn hóa – tư tưởng Ấn Độ thời cổ đại và đi sâu vào nghiên cứu quá trình hình thành, phát triển và nội dung tư tưởng của các trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ. Hướng nghiên cứu thứ hai, đó là các công trình nghiên cứu trực tiếp vào tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ. Các công trình của các nhà nghiên cứu trên thế giới cần kể đến như Kimura Taiken với cuốn Giải thoát luận, Chân như quan của Phật học; Con đường giải thoát khổ, Dhammara kakhita Bhikkhu, Hà Nội, nxb Tôn giáo, 2006; Hương vị của giải thoát, Ajahn Chah qua bản dịch của Huỳnh Văn Thanh, Hà Nội năm 2012...v.v. Ở Việt Nam, có thể kể đến một số công trình nghiên cứu tiêu biểu như Tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ của PGS,TS Doãn Chính, nxb Chính trị Quốc gia, H,2008; Giải thoát luận Phật giáo của tác giả Nguyễn Thị Toan, nxb Chính trị Quốc gia, H.2010; Luận án tiến sĩ triết học với đề tài: “Quan niệm về giải thoát trong Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống người Việt Nam hiện nay” của tác giả Nguyễn Thị Toan…v.v. Những tài liệu trên đây của các tác giả là nguồn tư liệu quý giúp em tiếp thu, tham khảo và định hướng cho đề tài nghiên cứu của mình.

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Ấn Độ nôi văn minh nhân loại, trung tâm triết học lớn giới Triết học Ấn Độ với kho tàng tri thức khổng lồ nguồn suối vô tận để sâu vào nghiên cứu Hơn nữa, tư tưởng triết học Ấn Độ mang thở đặc biệt so với triết học lại giới thời kỳ cổ đại Nếu triết học Hy lạp mang thiên hướng đấu tranh thể khát vọng chinh phục tự nhiên người; triết học Trung Quốc ý luận bàn thuật cai trị thiên hạ triết học Ấn Độ lại quan tâm đặc biệt đến vấn đề nhân sinh, để từ tìm đường “giải thoát” cho người khỏi nỗi khổ đời Việt Nam Ấn Độ có quan hệ giao lưu từ sớm, tư tưởng triết học Ấn Độ truyền bá vào Việt Nam từ kỷ đầu công nguyên, trước hết, đường giao thương đường truyền giáo Khi du nhập vào nước ta, tư tưởng triết học Ấn Độ kết hợp với đạo đức, truyền thống, văn hóa, tư tưởng dân tộc, tạo nên nét riêng đời sống người Việt Nó thấm nhuần vào tư tưởng hệ, để “ăn sâu” “bám rễ” vào “nếp nghĩ” “nếp sống” hàng ngày người Việt Nam Không phải có triết học Ấn Độ đề cập đến vấn đề giải thoát Tuy nhiên, coi “giải thoát” đích tư tưởng, lẽ sống không đơn quan niệm, hẳn ta bắt gặp triết học Ấn Độ.Tư tưởng “giải thoát” xuyên suốt toàn triết học Và, nữa, tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ mang hương vị đặc biệt, hấp dẫn lôi người ta sâu vào suối nguồn tâm thức mình, để từ khao khát tìm lối cho bế tắc sống thường ngày Vì lẽ đó, tác giả định chọn đề tài: “Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp Tình hình nghiên cứu Vấn đề giải thoát vấn đề trung tâm triết học Ấn Độ Hơn nữa, nội dung giải thoát trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ độc đáo, phong phú đa dạng Vì lẽ đó, nhiều nhà nghiên cứu phương Đông lẫn phương Tây quan tâm nay, người ta đạt nhiều thành tựu quan trọng việc nghiên cứu vấn đề này, thể khối lượng khổng lồ tài liệu, kinh sách Nhìn chung, chia cách khái quát công trình nghiên cứu theo hai hướng chính: Hướng nghiên cứu thứ nhất, nghiên cứu tư tưởng giải thoát thông qua việc nghiên cứu bối cảnh chung văn hóa tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ Ở hướng nghiên cứu này, phải kể đến tác phẩm nhà văn hóa lớn giới Will Durant với Di sản phương Đông lịch sử văn minh giới, có Lịch sử văn minh Ấn Độ, Hà Nội, nhà xuất Văn hóa – Thông tin năm 2004, thông qua dịch dịch giả Nguyễn Hiến Lê Đây sách Will Durant viết nhiều năm, qua đó, trình bày tranh tổng thể văn minh Ấn Độ, có hình thành phát triển trào lưu tư tưởng triết học tôn giáo Ấn Độ Ngoài ra, cần phải kể đến Phát Ấn Độ Jawaharlal Nehru v.v Ở Việt Nam, có nhiều công trình nghiên cứu tác giả, tiêu biểu Kinh văn trường phái triết học Ấn Độ, PGS.TS Doãn Chính (chủ biên), ĐHQG Hà Nội năm 2005; Lịch sử tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại, PGS.TS Doãn Chính, nxb Chính Trị - Quốc gia, H.2010; Lịch sử triết học Ấn Độ, Thích Mãn Giác, nxb Văn hóa Sài Gòn, thành phố Hồ Chí Minh năm 2007; Sử cương triết học Ấn Độ, Quảng Liên, Hà Nội, nxb Tôn giáo năm 2006; Tìm hiểu sáu phái triết học Ấn Độ, Thích Mãn Giác, nxb thành phố Hồ Chí Minh, năm 2002 v.v Các công trình nghiên cứu này, trình bày nét khái quát tranh văn hóa – tư tưởng Ấn Độ thời cổ đại sâu vào nghiên cứu trình hình thành, phát triển nội dung tư tưởng trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ Hướng nghiên cứu thứ hai, công trình nghiên cứu trực tiếp vào tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ Các công trình nhà nghiên cứu giới cần kể đến Kimura Taiken với Giải thoát luận, Chân quan Phật học; Con đường giải thoát khổ, Dhammara kakhita Bhikkhu, Hà Nội, nxb Tôn giáo, 2006; Hương vị giải thoát, Ajahn Chah qua dịch Huỳnh Văn Thanh, Hà Nội năm 2012 v.v Ở Việt Nam, kể đến số công trình nghiên cứu tiêu biểu Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ PGS,TS Doãn Chính, nxb Chính trị - Quốc gia, H,2008; Giải thoát luận Phật giáo tác giả Nguyễn Thị Toan, nxb Chính trị - Quốc gia, H.2010; Luận án tiến sĩ triết học với đề tài: “Quan niệm giải thoát Phật giáo ảnh hưởng đời sống người Việt Nam nay” tác giả Nguyễn Thị Toan…v.v Những tài liệu tác giả nguồn tư liệu quý giúp em tiếp thu, tham khảo định hướng cho đề tài nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu khóa luận *) Mục đích Khóa luận làm rõ nội dung chủ yếu tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại, từ đó, đánh giá giá trị, hạn chế ảnh hưởng tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại đời sống xã hội Việt Nam *) Nhiệm vụ nghiên cứu - Tìm hiểu hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Ấn Độ cổ trung đại - Phân tích nội dung tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại - Phân tích giá trị, hạn chế ảnh hưởng tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ đời sống xã hội Việt nam Đối tượng nghiên cứu khóa luận - Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận đề tài chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Để triển khai nội dung, đề tài sử dụng phương pháp: Phương pháp phân tích, tổng hợp tài liệu; Phương pháp so sánh; Phương pháp trừu tượng hóa, khái quát hóa; Phương pháp kết hợp lịch sử logic v.v Đóng góp khóa luận - Khái quát nội dung chủ yếu tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại - Đánh giá giá trị, hạn chế rút ảnh hưởng tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại đời sống xã hội Việt Nam Kết cấu khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận gồm có Chương, 11 Tiết: Chương I: Hoàn cảnh đời đặc điểm bật triết học Ấn Độ thời kỳ cổ đại Chương II: Nội dung chủ yếu tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại Chương III: Giá trị, hạn chế ảnh hưởng tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại xã hội Việt Nam CHƯƠNG I HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ - TRUNG ĐẠI 1.1 Điều kiện tự nhiên Về mặt địa lý, Ấn Độ bán đảo hình tam giác lớn, “tiểu lục địa” nằm khu vực phía Nam châu Á, ngăn cách với bên Ấn Độ Dương dãy Hymalaya (theo tiếng Sanscrit nghĩa “xứ sở tuyết” hay “nơi cư trú tuyết”), với vòng cung dài 2.600 km, đó, có 40 núi cao 7.000m so với mực nước biển Với dãy Hymalaya, mệnh danh “nóc nhà giới”, tạo nên tưởng tượng phong phú người dân Ấn Độ, họ coi nơi tiếp giáp cõi trời trần gian Miền cực Bắc Ấn Độ tiếp giáp với Trung Quốc, Nêpan (Nepal), Butan (Bhutan), nơi tỉnh Kasơmia (kashmir), gồm núi hùng vĩ, chân núi vùng khí hậu ôn đới, có thung lũng Kasơmia (kashmir) rộng lớn chạy song song mệnh danh “thiên đường hạ giới” Ở phía nam Kasơmia (kashmir) miền Pendjab (“miền năm sông”), nơi nơi nảy sinh văn minh tiếng Mohenjo Daro Harappa, “Ở lưu vực sông Ấn (sông Indus – người viết) Armi, Mohenjo – Daro, Harrappa, Chanhu – Daro, người ta đào lên di tích thành phố rộng lớn thành lập vào khoảng 3000 năm đến 2000 năm trước kỷ nguyên Tây lịch” [ 5, tr 19 – 20] Sông Hằng (Gange) sông linh thiêng Ấn Độ, bắt nguồn từ dãy Hymalaya, nằm ngang phía Bắc Ấn Với hùng vĩ sông Hằng, người Ấn gọi “sông trời”, tạo nên đồng trù phú, giúp Ấn Độ phát triển nông nghiệp Từ đó, sinh quốc gia chiếm hữu nô lệ Ấn Độ cổ đại Phía Đông Ấn giáp với vịnh Ben-gan (Bengale); phía Tây giáp với biển Ả rập (Arap); miền Nam Ấn cao nguyên Đêcan (Deccan) rộng lớn với nhiều rừng rú tài nguyên khoáng sản Nơi thuận lợi cho việc phát triển giao thông thủy lợi Về mặt khí hậu, Ấn Độ khí hậu vô khắc nghiệt Miền Bắc Ấn, dãy Hymalaya quanh năm tuyết phủ với lạnh thấu da thịt, cuồng phong đem khí lạnh miền Bắc xuống phía Nam, gặp nóng đây, ngưng tụ thành đám mây mù dày đặc, làm cho thiên nhiên vốn bí ẩn lại trở nên huyền bí Vào mùa hè, phần băng dãy Hymalaya tan chảy tạo nên thác lũ đổ xuống phần chân núi, đủ sức quét qua Nhưng, vùng Pendjab, phía Nam nóng bao phủ quanh năm làm cho đất đai khô cằn, thiếu nước sinh hoạt nước tưới, gây khó khăn cho sống việc sản xuất nông nghiệp người dân Miền cao nguyên Đêcan (Deccan) khí hậu nóng khô khiến cho thể người rệu rã Nhìn chung, điều kiện địa lý Ấn Độ đa dạng, phong phú, khí hậu vô khắc nghiệt, lạnh thấu da thịt miền Bắc nóng khô miền cao nguyên Đêcan (Deccan), với nhiều thiên tai khiến người khổ sở lo sợ trước tự nhiên Điều kiện tự nhiên dẫn đến số hệ việc phát triển tư tưởng người Ấn Độ cổ: Một là, khí hậu khắc nghiệt làm cho đời sống người khổ cực Con người cảm thấy nhỏ bé trước tự nhiên bất lực trước thiên tai khắc nghiệt, cải tạo tự nhiên, cải tạo giới thực người Ấn Độ tìm cách giải thoát việc vào nhận thức mình, để giải thoát cho khỏi nỗi khổ đời Hai là, tự nhiên hùng vĩ huyền bí làm cho người có trí tưởng tượng phong phú, người Ấn Độ sáng tạo sử thi đồ sộ, thể ước mơ, khát vọng tư tưởng triết học mang đậm tính chất tôn giáo Cũng lẽ đó, triết học Ấn Độ mang thiên hướng “duy linh” 1.2 Điều kiện kinh tế - trị - xã hội Ấn Độ thời kỳ cổ đại 1.2.1 Điều kiện kinh tế Về nông nghiệp, vào khoảng kỷ VI tr CN, kinh tế tương đối phát triển Công cụ sắt sử dụng phổ biến, với kỹ thuật sản xuất nâng cao nên người Ấn Độ xây dựng công trình thủy lợi, tạo điều kiện cho nông nghiệp phát triển Diện tích canh tác mở rộng, suất lao động tăng có nhiều loại ngũ cốc đưa vào canh tác Về thủ công nghiệp,có bước phát triển đáng kể, với các ngành đa dạng như: Dệt vải bông, đay, tơ lụa, nghề làm đồ gỗ, đồ trang sức v.v Những người làm nghề sống tập trung thành thị, họ tổ chức thành phường hội Về thương nghiệp, kinh tế dựa vào nông nghiệp chủ yếu nhưng, thương nghiệp phát triển mạnh Người ta buôn bán chủ yếu mặt hàng như: Đồ trang sức, hương liệu, lụa Ấn Độ có quan hệ thương mại với nước: Trung Quốc, Srilanca, Ai Cập, Lưỡng Hà, Trung Á, Đông Nam Á v.v Sự phát triển thương nghiệp làm xuất tầng lớp thương nhân giàu có nhiều thành phố trở thành trung tâm thủ công nghiệp thương nghiệp Nhìn chung, kinh tế Ấn Độ cổ đại có bước phát triển tương đối, kinh tế mang tính chất tiểu nông, tự cung, tự cấp Nó tạo điều kiện cho việc hình thành nên chế độ công xã nông thôn Ấn Độ 10 cổ đại Việc kéo dài tồn chế độ công xã nông thôn làm cho đời sống người Ấn Độ trì trệ, không phát triển 1.2.2 Điều kiện trị - xã hội Về mặt dân cư, người Ấn Độ hình thành pha trộn sáu dòng nhân chủng lớn giới Xã hội Ấn Độ cổ đại đời từ sớm, vào khoảng kỷ XXV trước Công nguyên (tr.CN), có số tộc người cư trú họ xây dựng nên văn minh rực rỡ, văn minh sông Ấn (Indus) Nền văn minh bị lụi tàn vào khoảng cuối thiên niên kỷ thứ II tr.CN mà tận ngày nay, người ta chưa tìm nguyên nhân suy tàn Những chủ nhân văn minh người Muna người Dravidian Người Muna có nước da ngăm đen, bánh mật, tầm vóc thấp, mũi tẹt họ sống lan tràn khắp miền Bắc Ấn Độ Trong đó, người Dravidian lại cư trú chủ yếu miền bình nguyên điền dã, họ theo chế độ mẫu hệ, thờ thần (Nữ thần sáng tạo đất đai dân tộc), kỹ thuật canh tác nông nghiệp tộc người địa giai đoạn đạt đến trình độ cao Vào khoảng kỷ XV tr.CN, Ấn Độ bị tộc người Aryan xâm chiếm Đây lạc du mục, họ di chuyển từ phía Bắc dãy Cápcadơ (Caucase) xuống Ban đầu, việc di chuyển xuống Ấn Độ đơn di cư Tuy nhiên, chống trả tộc người địa nên người Aryan biến di cư thành chiến tranh xâm chiếm lãnh thổ Thoạt đầu, người dân địa chống trả liệt xâm chiếm này, sau, họ bị chinh phục trước sức mạnh người Aryan, chấp nhận thân phận nô lệ lãnh thổ (sau này, người Dravidian chủ yếu xếp vào đẳng cấp Shudra (tiện dân), đẳng cấp cuối xã hội Ấn Độ cổ đại) Sau xâm chiếm Ấn Độ, người Aryan xây dựng nên quốc gia chiếm hữu nô lệ lưu vực sông Hằng (sông Gange) 68 việc thần linh, Thượng đế hay “tinh thần vũ trụ tối cao” sáng tạo giới, họ tìm “giải thoát” cho người mặt tâm linh, mang màu sắc tôn giáo (trừ trường phái Lokayata) mà Thứ tư, tư tưởng “giải thoát” trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ trở thành công cụ để “giải thoát” cho người khỏi nỗi khổ thực mà triệt tiêu động lực đấu tranh, cải biến xã hội người Mặc dù, phương pháp “giải thoát” trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ cổ - trung đại giúp người ta thoát khỏi nhiều nỗi khổ mặt tinh thần mà học thuyết cải biến xã hội giải triệt để Tuy nhiên, xét mặt tổng thể, triết lý “giải thoát” người Ấn Độ trở thành công cụ nhận thức để cải tạo xã hội, cải tạo thực làm cho đời sống người tốt đẹp sống thực Thậm chí, triệt tiêu hết tích cực, động cá nhân Nó làm cho người ta trở nên thụ động, an phận để chờ mong tốt đẹp, yên bình đến với Thứ năm, tư tưởng “giải thoát” trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ cổ - trung đại dù thể khát vọng tốt đẹp giải phóng người, cách thức, đường “giải thoát” triết lý không phù hợp với thực, không phù hợp với quy luật tâm – sinh lý người Mặc dù, mục đích tư tưởng tốt đẹp, khát vọng giúp người giải thoát cách tuyệt đối, không vướng bận hay đau khổ Tuy nhiên, thực tế, người muốn thay đổi sống buộc phải cải tạo thực Chúng ta thay đổi điều dừng lại việc tư Ngay triết lý giúp thoát khỏi vòng chật hẹp sai lầm nhận thức mục đích cuối việc tư không dừng lại việc tư tư mà phải đạt đến tư tư để tư vật Hơn 69 nữa, triết lý “giải thoát” trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ không phù hợp với quy luật tâm – sinh lý người, khuyên người diệt bỏ hết dục vọng, ham muốn Đó điều hoàn toàn chủ quan, người sinh vật cấp cao, bên cạnh việc chịu chi phối quy luật xã hội người chịu chi phối quy luật tự nhiên (trong có chi phối năng) Vì vậy, yêu cầu người kiềm chế đó, đưa vào kiểm soát xã hội điều thực được, đòi hỏi người hoàn toàn diệt bỏ hết dục vọng, điều hoàn toàn thực Tuy nhiều hạn chế vậy, tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ mang tính chất nhân bản, nhân văn sâu sắc, khát vọng giải phóng người ước mơ xã hội tốt đẹp 3.3 Ảnh hưởng tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại đời sống xã hội Việt Nam Tư tưởng “giải thoát” triết học, tôn giáo Ấn Độ cổ - trung đại thu hút ý niềm say mê nhiều nhà tư tưởng giới Bởi vì, đem lại cho nhà nghiên cứu quan điểm mẻ, đặc sắc, thú vị giới đặc biệt vấn đề nhân sinh Will Durant, phần kết luận Lịch sử văn minh Ấn Độ viết: “Ấn Độ dạy cho học khoan dung cao thượng, dấu hiệu tâm hồn già dặn, dạy cho có tâm hồn thản, thỏa mãn, dễ tiếp thu ý mới, có trí óc bình tĩnh hiểu hết thảy, sau có lòng nhân từ, thương yêu sinh vật, lòng đoàn kết người với thôi” [dẫn theo 2, tr.196] Vì lẽ đó, việc nghiên cứu tư tưởng “giải thoát” triết học tôn giáo Ấn Độ có ý nghĩa tư tưởng thực tiễn lớn lao đời sống nhân sinh xã hội 70 Việt Nam Ấn Độ có quan hệ giao lưu kinh tế - văn hóa từ sớm, tư tưởng triết lý Ấn Độ, đặc biệt tư tưởng Phật giáo du nhập vào nước ta từ kỷ đầu công nguyên Những tư tưởng ấy, với tính chất vị tha, nhân “đại đồng” thể phù hợp với truyền thông nhân văn, nhân đạo dân tộc Đồng thời, phù hợp với giới quan đời sống quảng đại quần chúng nhân dân lao động Vì thế, triết lý sống mau chóng xâm nhập, bén rễ bám sâu vào tâm thức, vào lối sống người Việt Nam Trải qua thăng trầm, biến động lịch sử với việc giao thoa, xâm nhập ảnh hưởng lẫn với tư tưởng truyền thống, đạo lý người Việt, triết lý nhân sinh người Ấn Độ bên cạnh cốt cách riêng mình, “thay da đổi thịt” để phù hợp với nét riêng có đời sống, đặc biệt đời sống tinh thần người Việt Nam Đời sống vật chất nhân dân ta, xét tổng thể, nâng cao, chưa đáp ứng yêu cầu phát triển người Vì vậy, nhân dân ta phải chịu đựng khó khăn vật chất lẫn tinh thần, đó, việc người ta tìm đến điểm tựa mặt tinh thần điều tất yếu Mặt khác, đời sống vật chất người nâng cao tồn nỗi khổ mặt tinh thần mà người ta không dễ dàng giải triệt để Vì vậy, người cần “giải thoát” hướng sâu vào nội tâm, tinh thần họ, mà triết lý nhân sinh Ấn Độ cổ - trung đại đáp ứng phần mong muốn Vì lẽ trên, việc nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng triết học Ấn Độ cổ - trung đại nói chung tư tưởng “giải thoát” nói riêng đời sống người Việt Nam điều cần thiết có ý nghĩa thực tiễn định 71 Mặc dù, triết lý nhân sinh, bật tư tưởng “giải thoát” tất trường phái triết học, tôn giáo triết học Ấn Độ cổ - trung đại du nhập vào Việt Nam nhiều học giả quan tâm nghiên cứu Tuy nhiên, thực tế, có triết lý Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống xã hội nước ta thập kỷ trở lại đây, triết học phái Yoga bắt đầu có ảnh hưởng tương đối lớn đến xã hội Việt Nam Vì vậy, khóa luận này, tập trung khảo cứu ảnh hưởng triết lý hai trường phái đời sống xã hội Việt Nam mà 3.3.1 Ảnh hưởng tích cực tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ trung đại đời sống xã hội Việt Nam Triết lý nhân sinh, đặc biệt tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ cổ - trung đại lịch sử sàng lọc kết hợp với giá trị truyền thống dân tộc Nó có ảnh hưởng tích cực định đời sống xã hội Việt Nam lịch sử a Tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ cổ - trung đại góp phần tích cực vào việc hình thành thành lòng nhân ái, vị tha người - Phật giáo Từ xuất nay, Phật giáo tôn giáo lên tiếng chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tích cực chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất công, đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Nó thể khát vọng “giải thoát” người khỏi bi kịch đời Những giá trị tư tưởng Phật giáo nói chung triết lý nhân sinh nói riêng đưa trở thành ba tôn giáo lớn giới Phật giáo du nhập vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống người Việt Nam Từ hình thành nhiều phái Phật giáo Việt Nam, phái Tỳ ni Đa lưu chi, phái Thảo 72 đường, phái Trúc lâm (Yên tử) Ảnh hưởng toàn diện, Phật giáo trở thành Quốc giáo triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến trung ương tập quyền nước ta Trước đây, triết lý Phật giáo có công việc đào tạo bậc hiền tài, thiền sư, tăng thống có công với Nước như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh v.v Phật giáo tôn giáo nên có hạn chế định mặt giới quan Tuy vậy, với thái độ khách quan, cần nhận yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng tích cực đến quan niệm, cách suy nghĩ người Việt Nam Thứ nhất, tư tưởng “giải thoát” triết học Phật giáo góp phần tích cực vào việc phát triển quan niệm sống trọng tình nghĩa người Việt Nam Người Việt vốn có truyền thống trọng nghĩa tình, tức có “nếp nghĩ” “nếp sống” theo khuynh hướng “duy tình” Phật giáo với tinh thần bình đẳng, bác ái, thương yêu người, tư tưởng du nhập vào nước ta, có phù hợp với truyền thống người Việt Nam nên dễ dàng thẩm thấu vào tâm thức người Việt để góp phần phát triển quan niệm sống trọng tình nghĩa nhân dân ta Nhìn chung, triết lý “giải thoát” Phật giáo mang tính “đại đồng”, tức nhằm giúp chúng sinh thoát khỏi nỗi khổ đời, không trừ Tư tưởng đạo Phật bênh vực, bảo vệ cho quảng đại quần chúng nhân dân lao động đấu tranh chống lại áp bức, bất công Hơn nữa, khuyên người diệt bỏ hết ham muốn vật chất, tiền tài để toàn tâm, toàn ý theo đường đạt tới giác ngộ giải thoát Chính vậy, người chịu ảnh hưởng triết lý Phật giáo cần không màng đến tiền tài, danh vọng phải coi trọng thuộc tình cảm, tinh thần 73 Thứ hai, tư tưởng “giải thoát” triết học Phật giáo góp phần tích cực vào việc hình thành quan niệm Thiện phải xuất phát từ tâm Theo triết lý Phật giáo, “nghiệp” ý nghĩ (trong tâm) gây Nghiệp quan trọng nhất, báo ứng nghiệp tác ý tạo nên, tâm yếu tố quan trọng, yếu tố khởi đầu, trung tâm nghiệp Tất hành động, lời nói tư tưởng khởi phát từ tâm, tâm tịnh hay tâm vọng động mà tạo loại nghiệp khác Vì vậy, tâm mà sáng, hướng thiện tích nhiều nghiệp thiện Cho nên, góp phần hình thành quan niệm cho muốn tích nghiệp thiện phải giữ thiện lớn thiện suy nghĩ , tâm ta, “thiện lòng ta” hay “Phật tâm” v.v Thứ ba, tư tưởng “giải thoát” triết học Phật giáo góp phần vào việc bồi dưỡng, hun đúc lòng nhân người Nhân sinh quan Phật giáo thể tinh thần yêu thương người rộng khắp, phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, phương pháp tu luyện hoàn thiện phẩm chất đạo đức, đời sống tinh thần theo giới luật trầm tư mặc tưởng, đào sâu suy nghĩ giới nội tâm người đường đạt đến giác ngộ diệt đau khổ Phật giáo trình rèn luyện, tu dưỡng đạo đức cá nhân Nếu nói cách hình ảnh phương pháp “giải thoát” đạo Phật giống môi trường dinh dưỡng thuận lợi cho việc nuôi dưỡng hạt mầm quý giá đạo đức, lòng nhân vị tha người Như vậy, triết lý đạo Phật trước tiên có ảnh hưởng sâu sắc giới quan (quan niệm, cách suy nghĩ) người dân Việt Nam Nó góp phần tạo lập phát triển quan niệm hướng Thiện người 74 b Tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ cổ - trung đại góp phần tích cực vào việc hạn chế dục vọng hình thành lối sống hướng thiện người - Phật giáo Trong triết lý “giải thoát” Phật giáo, đặc biệt phương pháp tu tập theo “Ngũ giới” (năm điều răn, điều cấm) “Lục độ” (sáu phép tu), thực chất đường nhằm rèn luyện kiên định kiềm chế để đến kiểm soát dục vọng thân Đó bước khởi đầu để đến giác ngộ,từ đó, diệt “vô minh”, nguyên nhân gốc gác sinh nỗi khổ đời người Nếu tu luyện theo phương pháp đó, người hạn chế dục vọng, ham muốn vượt giới hạn mà đạo đức xã hội cho phép Tư tưởng “giải thoát” đạo Phật góp phần tích cực vào việc hình thành lối sống hướng thiện người thể ba bình diện sau: Đối với mình, phải tu dưỡng đạo đức, tinh thần thân theo “Ngũ giới”, “Lục độ” theo “Bát đạo” nhằm nuôi dưỡng mầm thiện tâm mình, từ hình thành nên phẩm chất đạo đức cá nhân Đồng thời, kiềm chế đến diệt bỏ hết dục vọng, ham muốn làm cho người vướng mắc vòng luân hồi, khổ Theo triết lý Phật giáo, người tích nhiều nghiệp thiện đến gần với trạng thái Niết bàn (thực ra, người Việt Nam tâm niệm cõi, nơi cực lạc), tức dứt bỏ nghiệp, thoát khỏi luân hồi đạt đến “giải thoát” Tuy vậy, người không tích nghiệp thiện mà không nghĩ làm điều xấu, điều ác, tích thêm nghiệp ác, tăng thêm mối dây ràng buộc (tức nghiệp) người vòng luân hồi, nghiệp báo Chính vậy, người tin tưởng hành động theo triết lý nhân 75 sinh Phật giáo, họ lòng sống hướng thiện, coi thiện mục đích đường đạt đến “giải thoát” Đối với người khác, theo quan điểm Phật giáo, giới vốn “vô thường” nên “vạn pháp” (tức vật) “vô ngã”, nghĩa là, vật tượng Cho nên, phân biệt “tôi” “người khác” Khi không tồn thường “tôi” nữa, có nghĩa người không hay xác không cần đến lòng khát ái, khát dục, dẫn đến hành động chiếm đoạt, tạo nên nghiệp báo, mắc vào vòng luân hồi Nếu người nhận thức chất giới, họ không nghĩ đến ngã nữa, không lo vun vén cho “tôi” nữa, người ta lòng, kiên định tu theo đạo pháp để đạt đến “giải thoát” tuyệt đối, điều đồng nghĩa với việc họ lòng hướng thiện Đối với xã hội, tư tưởng “giải thoát” triết lý đạo Phật góp phần tích cực việc giúp xã hội ổn định Phật giáo trường phái triết học tôn giáo khác Ấn Độ cổ - trung đại, xây dựng học thuyết lấy sức mạnh truyền thống dân tộc làm điểm tựa, tảng, tư tưởng ôn hòa, “bất bạo động”, “không sát sinh” Vì lẽ đó, tư tưởng trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ nói chung đạo Phật nói riêng khuyên người sống an phận thủ thường, không tranh giành, không giữ oán hận, Điều phần tạo nên hay ủng hộ tư tưởng đấu tranh ôn hòa, giải mâu thuẫn, xung đột biện pháp hòa bình, “bất bạo động”, cho nên, tư tưởng góp phần không nhỏ vào việc xây dựng trì trật tự xã hội ổn định Minh chứng rõ nét đem lại ổn định phát triển rực rỡ triều đại Lý – Trần, hai triều đại phong kiến lấy hệ tư tưởng Phật giáo làm tư tưởng thống, Quốc giáo 76 Hẳn nghiên cứu đến đây, phần hiểu tư tưởng nhân sinh Phật giáo lại thâm nhập, ảnh hưởng sâu sắc toàn diện đến đời sống người Việt đến Có lẽ, tư tưởng phù hợp với tâm niệm họ, phù hợp với đạo lý truyền thống dân tộc - Trường phái Yoga Tư tưởng “giải thoát” học phái Yoga góp phần không nhỏ vào việc kiểm soát, kiềm chế dục vọng, ham muốn người Phái Yoga đưa cách thức phương pháp tu luyện theo “Bát bảo tu pháp”, tức tám giai đoạn tu luyện để đạt tới đại giác khiết, tuyệt đối Ngay từ giai đoạn đầu tiên, người ta phải thực Chế giới (Yama), nghĩa diệt bỏ hết dục vọng, mong cầu hạnh phúc cho người Nếu tập luyện theo phương pháp phái Yoga góp phần giúp người tĩnh tâm thiền định, kiểm soát dục vọng thân Đồng thời, rèn luyện theo phương pháp Yoga giúp nâng cao sức khỏe mặt thể chất lẫn tinh thần Tuy vậy, việc tập luyện theo phương pháp trường phái đòi hỏi phải có hướng dẫn tỉ mỉ, kĩ lưỡng từ bậc thầy Yoga, người sáng lập phái Yoga Vive Kananda viết: “Trừ số cực ngoại lệ, người ta tập Yoga mà không gặp hiểm nguy bậc thầy trực tiếp hướng dẫn” [dẫn theo 8, tr.106] 3.3.2 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ trung đại đời sống xã hội Việt Nam Do hạn chế mặt lịch sử, giới quan tích chất riêng có triết học Ấn Độ cổ - trung đại nên tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ cổ - trung đại có ảnh hưởng tiêu cực định đời sống xã hội Việt Nam 77 a Thủ tiêu động lực đấu tranh, làm cản trở phát triển xã hội Do chi phối thực xã hội Ấn Độ đương thời (chế độ công xã nông thôn mang tính chất gia trưởng), làm cho xã hộ Ấn Độ cổ - trung đại phát triển trì trệ, chậm chạp với ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng truyền thống dân tộc Ấn Độ tin tìm tuyệt đối tối cao bất biến làm chỗ dựa hay cứu cánh cho đời sống tinh thần tâm linh người làm cho triết học tôn giáo Ấn Độ có phát triển, trì trệ chậm chạp Sự trì trệ tác động tiêu cực đến đời sống xã hội Ấn Độ đến đời sống xã hội chịu ảnh hưởng tư tưởng triết học Chính Jawaharlal Nehru, lãnh tụ Ấn Độ viết: “Cuộc sống Ấn Độ trở thành dòng nước lờ đờ, sống khứ di chuyển chậm chạp qua kỷ chết Gánh nặng khứ đè bẹp thứ hôn mê xâm nhập Thật đáng ngạc nhiên tinh thần đờ đẫn trí tuệ mệt mỏi thể xác Ấn Độ suy sụp xơ cứng, bất động, nước giới tiến bước” [dẫn theo 3, tr.363] Những tư tưởng ấy, mặt, tạo nên phát triển tương đối ổn định xã hội Mặt khác, thủ tiêu động lực đấu tranh người, cản trở phát triển xã hội Trong triết lý Phật giáo, giới “vô thường”, “vô ngã” nên vật bất biến, thường định, nghĩa là Vì tồn “tôi” nên mặt, nuôi dưỡng lòng nhân vị tha người, mặt khác, triệt tiêu hoàn toàn động lực người Khi “tôi” không tồn nữa, người ta không quan tâm đến việc phấn đấu để đạt điều nữa, không lợi ích cá nhân thúc Hơn nữa, đường thoát khổ đạo Phật đường vào tâm linh, tinh thần để đạt đến giác 78 ngộ, diệt khổ, cho nên, không giúp cải tạo thực xã hội, tức cải tạo đời sống vật chất Tư tưởng làm cho xã hội phát triển cách chậm chạp, trì trệ Ngoài ra, tư tưởng người Việt Nam, Niết bàn không trạng thái tinh thần mà hiểu cõi hay giới cực lạc, nơi người hưởng sung sướng Chính quan niệm này, nên gặp phải đau khổ, bất công sống, người ta thường cam chịu hành động để cải tạo thực xã hội, họ cho rằng, chịu khổ kiếp sang kiếp sau tới miềm cực lạc, hưởng sung sướng, hạnh phúc Đó nhân tố cản trở phát triển xã hội, phát triển đấu tranh không ngừng để giải mâu thuẫn, ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng “giải thoát” triết học Ấn Độ cổ - trung đại, người ta lại tìm cách lãng quên điều hòa mâu thuẫn b Tư tưởng bi quan, yếm Tư tưởng “giải thoát” trường phái triết học Ấn Độ cổ - trung đại thể tinh thần bi quan, yếm Họ cho “giải thoát” tuyệt đối đạt đường thỏa mãn ham muốn khát vọng vật chất (nghĩa đạt đường cải tạo thực) mà phải đường tu luyện đạo đức, tinh thần Một mặt, đường “giải thoát” góp phần không nhỏ vào việc khai thác đời sống nội tâm lực ẩn sâu bên người, mặt khác, thể tinh thần bi quan, yếm tư tưởng nhà triết học Ấn Độ cổ - trung đại Trong thuyết “Tứ diệu đế” đạo Phật có đưa chân lý lớn “Khổ thánh đế”, cho đời người bể khổ, với tám nỗi khổ (“Bát khổ”), là: Sinh, lão, bệnh, tử; yêu mà phải xa 79 khổ; ghét mà phải (tụ hội) với khổ; mong muốn không khổ; mang thân “Ngũ uẩn”, tức mang thân thể vật chất, gắn liền với giới nhục dục khổ Vì đời người bể khổ nên tìm kiếm cầu mong hạnh phúc tuyệt đối cho người giới nhục dục Vậy, phải tìm kiếm hạnh phúc nơi nào? Triết học Phật giáo trả lời rằng, tìm thấy “giải thoát” tuyệt đối việc rèn luyện đạo đức đời sống nội tâm mang tính chất tâm linh người Như vậy, thấy rằng, tư tưởng Phật giáo có thái độ bi quan sống Nó nhìn thấy nỗi khổ đời người mà không thấy niềm vui, niềm hạnh phúc mà đời mang lại cho người Vì vậy, chịu ảnh hưởng tư tưởng triết lý Phật giáo, người ta thường có suy nghĩ cách bi quan trước việc diễn đời Cùng chung quan điểm với triết lý đạo Phật, triết học trường phái Yoga tìm kiếm “giải thoát” cho người đường vào khai thác lực huyền diệu tinh thần người Họ thể thái độ bi quan trước đời, không tin người kiếm tìm đạt hạnh phúc nơi giới vật dục Trường phái Yoga đề xuất phương pháp tập luyện phức tạp hà khắc nhằm dùng tinh thần kiểm soát thể xác vật chất cao làm cho tinh thần tách khỏi thể xác vật chất, người đạt đến trạng thái nhập thần thần bí, đến gần với khiết tuyệt đối Trong trình thực khóa luận tốt nghiệp, người viết tiến hành khảo sát mức độ ảnh hưởng triết lý Yoga đến nhóm đối tượng giảng viên, cán công nhân viên trường đại học địa bàn Thành phố Hà Nội Kết khảo sát cho thấy: 80 Đa số người tiếp cận hiểu triết lý phái Yoga với tư cách hệ thống phương pháp tập luyện nhằm nâng cao sức khỏe sắc đẹp chưa biết đến với tư cách trường phái triết học (bằng chứng có 60% số người tham gia khảo sát Yoga trường phái triết học); Mặc dù, chưa thể khẳng định phương pháp tu luyện trường phái Yoga giúp người đạt đến “giải thoát”,nhưng chắn đem lại lợi ích định sức khỏe tinh thần người tham gia tập luyện (100% số người tập Yoga khẳng định tập Yoga tốt thể dục thông thường sau tập luyện họ thấy tinh thần thoải mái hơn, sức khỏe tốt hơn); Khác với ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, tư tưởng trường phái Yoga chủ yếu ảnh hưởng đến đời sống phận nhân dân (chủ yếu người làm có mức thu nhập tương đối cao) Yoga ảnh hưởng đến đời sống xã hội Việt Nam với tư cách “trào lưu” tư tưởng phương pháp tập luyện, chưa “ăn sâu”, “bám rễ” vào đời sống nhân dân giống triết lý “giải thoát” Phật giáo Tóm lại, bên cạnh ảnh hưởng tích cực tư tưởng “giải thoát” trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ có tác dộng tiêu cực đến đời sống, đặc biệt đời sống tinh thần người Việt Nam Vì vậy, bên cạnh việc phát huy ảnh hưởng tích cực tư tưởng triết học ấy, cần phải có giải pháp nhằm hạn chế tác động tiêu cực đến đời sống, đời sống tinh thần xã hội 81 KẾT LUẬN Trong triết học Ấn Độ cổ - trung đại, vấn đề nhân sinh vấn đề tất trường phái quan tâm nghiên cứu tư tưởng “giải thoát” vấn đề trung tâm mục đích tối cao triết lý đạo đức nhân sinh Tư tưởng “giải thoát” trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ với niềm tin vào tuyệt đối tối cao, bất biến cứu cánh cho đời sống tinh thần tâm linh người, tìm đường “giải thoát” tuyệt đích, ước vọng giải phóng người Với giá trị nét độc đáo mình, tư tưởng “giải thoát” triết học tôn giáo Ấn Độ thu hút quan tâm, yêu mến nhiều nhà nghiên cứu lớn giới; thu phục trái tim người với tất sùng kính Tư tưởng triết học Ấn Độ, có tư tưởng “giải thoát” ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống người Việt Nam nay, đặc biệt đời sống tinh thần Vì vậy, việc nghiên cứu “tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại” việc làm ý nghĩa lý luận mà mang giá trị thực tiễn định Đi vào triết học Ấn Độ, không nên dùng lý trí mà cần phải dùng trái tim, với tất tình cảm khát khao tìm nguyên nhân đường để diệt bỏ khổ đời Toàn mục đích triết học thể lời đức Phật: “Biển lớn có vị vị mặn pháp luật có vị vị giải thoát” [dẫn theo 3, tr 274 – 275] 82 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trịnh Doãn Chính (1996), Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ đại, trung tâm KHXH nhân văn QG, Hà Nội [2] PGS,TS Doãn Chính (2008), Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ, NXB CT – QG, Hà Nội [3] PGS,TS Doãn Chính (2010), Lịch sử tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại, NXB CT – QG, Hà Nội [4] Thích Mãn Giác (2002), Tìm hiểu sáu phái triết học Ấn Độ, NXB TP Hồ Chí Minh, TP Hồ Chí Minh [5] Thích Mãn Giác (2007), Lịch sử triết học Ấn Độ, NXB Văn hóa Sài Gòn, TP Hồ Chí Minh [6] TS Bùi Thị Thanh Hương – CN Nguyễn Văn Đại (2011), Khái lược lịch sử triết học, NXB CT – HC, Hà Nội [7] Vũ Dương Ninh (chủ biên, 1995), Lịch sử Ấn Độ, NXB Giáo Dục, Hà Nội [8] Tinh Tiến (2004), Yoga quyền giải thoát, NXB Thể dục – Thể thao, Hà Nội [9] PGS, TS Nguyễn Hữu Vui (chủ biên, 2007), Lịch sử triết học, NXB CT – QG, Hà Nội ... điểm tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại Điểm xuất phát tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ gì? Lý làm cho vấn đề giải thoát trở thành vấn đề trung tâm triết học Ấn Độ cổ - trung đại? ... tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ cổ - trung đại 1.4 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ - trung đại Nền triết học Ấn Độ cổ - trung đại có số đặc điểm bật sau: Thứ nhất, triết học Ấn Độ cổ - trung đại. .. triết học Ấn Độ thời kỳ cổ đại Chương II: Nội dung chủ yếu tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung đại Chương III: Giá trị, hạn chế ảnh hưởng tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ - trung