2. Tình hình nghiên cứu Nghiên cứu về hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật từ trước đến nay cũng có một số đề tài, công trình khoa học nhưng chủ yếu ở phạm vi một tôn giáo (đạo Tin lành là chủ yếu), như Khoá luận tốt nghiệp (Học viện ANND) “Công tác quản lý, giáo dục, cải tạo số đối tượng cầm đầu, cốt cán truyền đạo Tin lành trái pháp luật ở vùng dân tộc thiểu số huyện Bảo Lạc tỉnh Cao Bằng” của tác giả Đoàn Thị Lệ; Khoá luận tốt nghiệp (Học viện ANND) “Công tác tranh thủ sử dụng người có uy tín của phòng PA38 Công an tỉnh Hà Giang trong đấu tranh ngăn chặn hoạt động tuyên truyền phát triển đạo Tin lành trái phép vào vùng dân tộc Mông” của tác giả Phùng Thị Xiêm… Hay trong phạm vi một đối tượng tuyên truyền cụ thể (đồng bào dân tộc thiểu số, học sinh, sinh viên…) như Luận văn thạc sĩ (Học viện ANND) “Hoạt động truyền đạo trái pháp luật trong sinh viên và những đề đặt ra đối với công tác an ninh” của tác giả Nguyễn Thị Mai Loan; Khoá luận tốt nghiệp (Học viện ANND) “Công tác công an vận động quần chúng giải quyết vấn đề phát triển đạo Tin lành trái phép trong vùng dân tộc Mông tỉnh Lào Cai và một số kiến nghị đề xuất” của tác giả Hoàng Thị Thu Hiền
Trang 11 Tính cấp thiết của đề tài
Tôn giáo là vấn đề phức tạp, nhạy cảm liên quan đến nhiều lĩnh vực của
đời sống chính tri, xã hội ở mỗi quốc gia, trong đó có Việt Nam Công tác tôngiáo liên quan đến đờng lối, chính sách đối nội, đối ngoại của Đảng và Nhà n-
ớc ta Mặt khác, hiện nay các thế lực thù địch luôn tìm cách lợi dụng vấn đềtôn giáo để can thiệp vào công việc nội bộ, chủ quyền quốc gia của Việt Nam.Trong chiến lợc “Diễn biến hoà bình”, chúng đã xác định “dùng tôn giáo làmmũi nhọn để bẻ gẫy xơng sống Cộng sản” và trong thời gian gần đây đã tăngcờng các hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo vào Việt Nam nhằm tạo lực l-ợng quần chúng có hệ t tởng đối lập hậu thuẫn từ bên trong tiến tới xoá bỏ chế
độ chính trị XHCN ở nớc ta
Hà Nội là một địa bàn có vị trí hết sức quan trọng về chính trị, kinh tế,văn hoá và an ninh - quốc phòng - là thủ đô, trung tâm chính trị của cả nớc, cólịch sử văn hoá, truyền thống lâu đời, nơi tập trung nhiều tầng lớp dân c, nhiềutrung tâm công nghiệp, khu liên doanh với nớc ngoài, các trờng đại học Mặtkhác, tại Hà Nội cũng là nơi tập trung của nhiều tôn giáo lớn ở Việt Nam nh
đạo Phật, đạo Thiên Chúa, đạo Tin lành, đạo Hồi, đạo Cao Đài Từ năm 1990
đến nay khi có sự đổi mới trong đờng lối, chính sách tôn giáo của Đảng, Nhànớc và công cuộc đổi mới của đất nớc trên địa bàn Tp.Hà Nội có nhhiều tôngiáo đã và đang hoạt động, đặc biệt là gần đây xuất hiện một số tôn giáo, tổchức tôn giáo, thậm chí cả “tà đạo” đợc du nhập từ bên ngoài, có tổ chức đã đ-
ợc công nhận t cách pháp nhân hay đợc đăng ký hoạt động nhng cũng có một
số không có, hoạt động trái pháp luật Trong thời gian vừa qua, nhiều hoạt
động tôn giáo đã diễn ra, trong đó các hoạt động tuyên truyền, phát triển đạotrái pháp luật diễn biến rất phức tạp, ảnh hởng đến tình hình an ninh, trật tựtrên địa bàn Hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo ở Hà Nội đã không đơnthuần là hoạt động tôn giáo thuần tuý mà còn có yếu tố chính trị Hoạt độngnày diễn ra không chỉ với mục đích phát triển tôn giáo mà còn bao hàm mục
đích, ý đồ chính trị của các thế lực thù địch trong và ngoài nớc
Thực hiện chính sách tôn giáo của Đảng, Nhà nớc, các cơ quan chứcnăng ở Tp.Hà Nội luôn quan tâm, tạo điều kiện cho các hoạt động tôn giáothuần tuý, tuân thủ pháp luật nhằm đảm bảo quyền tự do tín ngỡng, tôn giáocủa quần chúng và phát huy khối đoàn kết dân tộc, đoàn kết lơng giáo gópphần vào công xây dựng, phát triển thủ đô Đồng thời, cũng tiến hành các mặtcông tác nhằm đấu tranh, ngăn chặn các hoạt động tôn giáo vi phạm pháp luật,trong đó có hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật Dới sự lãnh
Trang 2đạo của các cấp uỷ Đảng, chính quyền, công tác này đã đạt đợc nhiều kết quảtuy nhiên bộc lộ một số hạn chế, thiếu sót nhất định cần khắc phục
Chính vì vậy, việc lựa chọn nghiên cứu đề tài “Hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội - Thực trạng và giải pháp khắc phục” là vấn đề cần thiết.
2 Tình hình nghiên cứu
Nghiên cứu về hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật từtrớc đến nay cũng có một số đề tài, công trình khoa học nhng chủ yếu ở phạm
vi một tôn giáo (đạo Tin lành là chủ yếu), nh Khoá luận tốt nghiệp (Học viện
ANND) “Công tác quản lý, giáo dục, cải tạo số đối tợng cầm đầu, cốt cán truyền đạo Tin lành trái pháp luật ở vùng dân tộc thiểu số huyện Bảo Lạc tỉnh Cao Bằng” của tác giả Đoàn Thị Lệ; Khoá luận tốt nghiệp (Học viện ANND)
“Công tác tranh thủ sử dụng ngời có uy tín của phòng PA38 Công an tỉnh Hà Giang trong đấu tranh ngăn chặn hoạt động tuyên truyền phát triển đạo Tin lành trái phép vào vùng dân tộc Mông” của tác giả Phùng Thị Xiêm… Hay
trong phạm vi một đối tợng tuyên truyền cụ thể (đồng bào dân tộc thiểu số,
học sinh, sinh viên…) nh Luận văn thạc sĩ (Học viện ANND) “Hoạt động truyền đạo trái pháp luật trong sinh viên và những đề đặt ra đối với công tác
an ninh” của tác giả Nguyễn Thị Mai Loan; Khoá luận tốt nghiệp (Học viện ANND) “Công tác công an vận động quần chúng giải quyết vấn đề phát triển
đạo Tin lành trái phép trong vùng dân tộc Mông tỉnh Lào Cai và một số kiến nghị đề xuất” của tác giả Hoàng Thị Thu Hiền
Nghiên cứu về hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật trên
địa bàn Tp.Hà Nội hiện cũng có một số đề tài, ví dụ nh Khoá luận tốt nghiệp
(Học viện ANND) “Hoạt động truyền đạo Tin lành trái phép trong các trờng
đại học trên địa bàn Hà Nội và công tác đấu tranh ngăn chặn của cơ quan an ninh” của tác giả Quách Tuấn Anh Tuy nhiên nghiên cứu về hoạt động tuyên
truyền, phát triển đạo nói chung trái pháp luật tại Hà Nội là cha có
3 Mục đích, nhiệm vụ của đề tài
Nghiên cứu đề này nhằm các mục đích sau:
- Làm sáng tỏ thực trạng hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo tráipháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
- Làm rõ công tác giải quyết hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo tráipháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội của các cơ quan chức năng
Trang 3- Bớc đầu đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả công tácgiải quyết hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bànTp.Hà Nội trong thời gian tới.
Để đạt đợc mục đích trên, nhiệm vụ của đề tài là:
- Nghiên cứu các tình hình có liên quan đến hoạt động tuyên truyền,phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
- Phân tích, đánh giá những vấn đề có liên quan đến hoạt động tuyêntruyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội nh chủ thể tiến hành,hình thức, thủ đoạn tuyên truyền, phát triển đạo, đối tợng tuyên truyền Qua
đó chỉ ra hậu quả tác hại của hoạt động này
- Nghiên cứu những nội dung của công tác giải quyết hoạt động tuyêntruyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội trong thời gian vừaqua và đánh giá kết quả, hạn chế của công tác giải quyết
- Nghiên cứu đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả côngtác giải quyết hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật trong thờigian tới
5 Đóng góp của khoá luận
- Chỉ ra đợc chủ thể tiến hành, hình thức, thủ đoạn tuyên truyền và xác
định đối tợng của hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bànTp.Hà Nội;
- Đánh giá đợc hậu quả tác hại của hoạt động tuyên truyền, phát triển đạotrái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội;
- Chỉ ra đợc kết quả, hạn chế từ việc đánh giá thực trạng công tác giảiquyết của các cơ quan chức năng ở Tp.Hà Nội;
- Trên cơ sở những giải pháp trong đề tài có thể áp dụng trong thực tiễnnhằm góp phần nâng cao hiệu quả công tác giải quyết hoạt động tuyên truyền,phát triển đạo trái pháp luật ở địa phơng;
- Đề tài còn là một tài liệu phục vụ cho việc nghiên cứu vấn đề có liênquan của sinh viên
6 Phơng pháp nghiên cứu
Đề tài đợc nghiên cứu trên cơ sở phơng pháp luận của Chủ nghĩa Mác Lênin, t tởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về tôngiáo và giải quyết vấn đề tôn giáo
Trang 4Đề tài đợc đợc nghiên cứu bằng các phơng pháp khoa học:
+ Phơng pháp tiếp cận hệ thống
+ Phơng pháp phân tích, thống kê, tổng hợp
7 Bố cục của đề tài:
Ngoài phần mở đầu, kết luận, đề tài chia làm 3 chơng:
Chơng 1: Hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở Tp.Hà Nội
Chơng 2: Công tác khắc phục hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
Chơng 3: Giải pháp hạn chế hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
Trang 5Chơng 1 hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp
luật ở Thành phố Hà Nội 1.1 Khái quát chung tình hình địa bàn Tp.Hà Nội
1.1.1 Vị trí địa lý
Diện tích tự nhiên của Hà Nội là: 3.324,92 km2 Hà Nội nằm hai bên bờsông Hồng, giữa vùng đồng bằng Bắc Bộ trù phú Với vị trí và địa thế đẹp,thuận lợi, Hà Nội là trung tâm chính trị, kinh tế, văn hoá và khoa học lớn, đầumối giao thông quan trọng của Việt Nam
• Vĩ độ bắc: 20o53' đến 21o23'
• Kinh độ đông: 105o44' đến 106o02'
• Giáp với các tỉnh: Thái Nguyên, Vĩnh Phúc ở phía Bắc; Hà Nam vàHoà Bình ở phía Nam;Bắc Ninh, Bắc Giang, Hng Yên ở phía Đông; Hoà Bình
và Phú Thọ ở phía Tây
Hà Nội tính tới nay gồm các quận: Ba Đình, Hoàn Kiếm, Hai Bà Trng,
Đống Đa, Tây Hồ, Thanh Xuân, Cầu Giấy, Long Biên, Hoàng Mai và huyện:
Đông Anh, Gia Lâm, Sóc Sơn, Thanh Trì, Từ Liêm, Ba Vì, Phúc Thọ, Đan ợng, Hoài Đức, Thạch Thất, Quốc Oai,Phú Xuyên, Thờng Tín, Chơng Mỹ, Mỹ
Ph-Đức, ứng Hoà, Thanh Oai, Mê Linh và thành phố Hà Đông, thành phố SơnTây
Hà Nội - mảnh đất có truyền thống nghìn năm văn hiến và lừng lẫychiến công đánh giặc, nơi định đô của các vơng triều phong kiến tự chủ ViệtNam tự hào là trung tâm đầu não chính trị của Nhà nớc dân chủ nhân dân đầutiên ở Đông Nam á với bản Tuyên ngôn Độc lập ngày 2 tháng 9-1945, nay lànớc Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam
Hà Nội là trái tim đất nớc, hội tụ các cơ quan lãnh đạo của Trung ơng
Đảng, Quốc hội, Chính phủ, các đoàn thể xã hội
Đại sứ quán của nhiều quốc gia trên thế giới đều đặt ở Hà Nội Mọihoạt động ngoại giao, thăm viếng, trình quốc th, hội đàm, ký hiệp ớc hữu nghị
và hợp tác đợc tiến hành tại đây
1.1.2 Điều kiện kinh tế, xã hội, văn hoá, y tế, giáo dục
Về kinh tế: tính đến năm 2002, GDP Hà nội đạt 20.280 tỷ đồng chiếm7,8% tổng sản phẩm nội của cả nớc với tốc độ tăng trởng 10,37% so với năm
2001 Trong đó tỷ trọng ngành nông nghiệp chiếm 2,4%; ngành công nghiệp
và xây dựng cơ bản chiếm 38,8% và ngành dịch vụ chiếm 58,8% Tốc độ tăng
Trang 6trởng kinh tế những năm 2000-2002 của Hà Nội đều tăng hơn 10% mỗi năm.Tính đến năm 2007, GDP bình quân đầu ngời của Hà Nội đạt 31,8 triệu đồng.
Về văn hoá, tất cả các cơ quan thông tấn, báo chí, xuất bản cấp quốc gia
đều đóng tại Hà Nội Tin tức của mọi vùng lãnh thổ trên đất nớc cũng đợcphát ra từ đây trên sóng phát thanh và truyền hình Hàng trăm tờ báo và tạpchí, hàng chục đầu sách mới của gần 40 nhà xuất bản trung ơng phát hànhkhắp nơi, ra cả nớc ngoài, làm phong phú đời sống văn hóa của nhân dân vàgiới thiệu hình ảnh Việt Nam với bạn bè thế giới
Về giáo dục, y tế: Nếu nh cách đây gần 1000 năm, Thăng Long đã cóVăn Miếu-Quốc Tử Giám, trờng đại học đầu tiên của nớc ta, thì nay Hà Nội lànơi tập trung 44 trờng đại học và cao đẳng của đất nớc, với hơn 330 nghìn họcsinh - sinh viên Sau Cách mạng Tháng Tám 1945, tất cả các trờng ở ViệtNam đều dùng tiếng Việt Bên cạnh đó là 25 trờng trung học chuyên nghiệpvới 15 nghìn học viên, tăng gấp 13 lần năm học sau giải phóng Tính bìnhquân cứ 3 ngời Hà Nội có một ngời đang đi học Nhiều học sinh Hà Nội đạtgiải cao trong các kỳ thi quốc gia và quốc tế Hà Nội còn là địa phơng đầu tiêntrong cả nớc đợc công nhận phổ cập xong cấp trung học cơ sở, có một số trờng
đặc biệt dạy trẻ em khuyết tật
Để bảo vệ sức khỏe nhân dân, y tế Hà Nội không ngừng phát triển vàứng dụng các tiến bộ kỹ thuật hiện đại kết hợp với nền y học cổ truyền trongchữa trị, chủ động phòng bệnh và loai bỏ các bệnh xã hội So với năm 1954,
độ này cao gấp gần 12 lần so với mức trung bình của cả nớc, gần gấp đôi mật
độ dân số của vùng đồng bằng sông Hồng và là thành phố có mật độ cao nhấtcả nớc Hà Nội nếu tính từ thế kỷ thứ V tới nay là hơn ngàn rỡi năm Nhng hỏiliệu bao nhiêu gia đình có từ ngày đó và tồn tại đến nay ở Hà Nội thì khó trảlời đợc
Những làng ngoại thành và ven đô cũ (nay phần lớn đã nằm trong nộithành) thuộc những phờng nông nghiệp thì dân c ít xáo trộn có nhiều gia đìnhcòn giữ đợc gia phả ngợc lên đến tận các thế kỷ XV, XVI
Trang 7Luồng nhập c liên tục và mạnh mẽ vậy nên c dân tất phải xáo trộn Có
điều là đã có bao nhiêu thế hệ "tử chiếng" ấy kéo về Thăng Long sinh cơ lậpnghiệp, lập ra các phố phờng trải qua chiều dài của hàng chục thế kỷ Tấtnhiên, bấy nhiêu thế hệ đã đem đến Thăng Long - Hà Nội những lề thói của
địa phơng mình, song chung đúc lại, chắt lọc ra, hòa với ngời Thăng Long bản
địa tạo nên cái chất "kinh kỳ" mà thực chất là lối sống có văn hóa (nhiều ngờigọi đó là tính cách thanh lịch Tràng An)
Nói cách khác, các thế hệ nhập c Thăng Long đã tự điều chỉnh, tự hoànchỉnh nhân cách, nâng cao lên cho hợp với điều kiện và môi trờng kinh đô Họtồn tại đợc còn do là kết quả của quá trình hòa hợp, dung hội lâu dài Tuykhông thuần khiết nh làng quê vì là tứ trấn quần c nhng cũng đã hình thành
khá nhiều những cộng đồng mới: hàng phố, bạn phờng
1.1.4 Đặc điểm tình hình tôn giáo
Hiện nay, Hà Nội có 6 tôn giáo đợc công nhận t cách pháp nhân (Phậtgiáo Công giáo, Tin lành, Cao Đài, Hồi giáo, Baha’i) và một số hệ phái, tổchức tôn giáo (chủ yếu là Tin lành t gia), cùng một vài tà đạo đang hoạt động.Nhìn chung các tôn giáo đã có t cách pháp nhân đều hoạt động tuân thủ phápluật, đồng bào các tôn giáo ngày càng tin tởng vào sự lãnh đạo của Đảng, tiếptục phát huy truyền thống đoàn kết, hoà đồng, tích cực tham gia lao động sảnxuất, kinh doanh, xây dựng cuộc sống mới, thực hiện đờng lối, chính sách của
Đảng, pháp luật của Nhà nớc, góp phần tích cực vào phát triển kinh tế - xãhội, giữ vững an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội ở Thủ đô
Về Phật giáo, hiện nay số tăng, ni Phật giáo, từ năm 1997 đến 2007tăng 319 ngời, cha kể số tăng, ni ở tỉnh ngoài vào địa bàn Hà Nội hoạt độngtrái phép Trong thời gian qua giáo hội quan tâm, chú ý đến việc đào tạo tăngtài nên trình độ phật học của các tăng ni ngày một tăng lên Các tăng, ni HàNội đã phát huy đợc truyền thống yêu nớc, gắn bó với quê hơng, đất nớc, thực
hiện đờng hớng “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”, hoạt động tôn giáo
thuần tuý, chấp hành tốt chủ trơng, chính sách của Đảng, Nhà nớc Còn xuấthiện một số tồn tại nh các hoạt động mê tín dị đoan (sóc quẻ, bán thẻ thu tiền,
đồng bóng ) vẫn còn xuất hiện, nội bộ tăng, ni một số nơi mất đoàn kết, cónhững việc làm không đợc quần chúng nhân dân đồng tình; một số s ở tỉnhngoài vào Hà Nội tự động tìm chùa trụ trì, tổ chức hoạt động tôn giáo khôngbáo cáo với cơ quan có thẩm quyền; một số s giả từ nơi khác đến đi khất thực,bán hơng, quyên góp làm ảnh hởng đến hoạt động của Phật giáo và xã hội
Trang 8Về Công giáo, đến nay so với năm 1997 số giáo dân tăng gần 10.000ngời, chủ yếu do tăng dân số tự nhiên, một số tín đồ trớc đây khô, nhạt đạonay quay trở lại, một số kết hôn với ngời ngoài đạo và một số giáo dân ở tỉnhngoài về Hà Nội làm ăn, sinh sống Các giáo dân có mặt hầu hết các quận,huyện trên thành phố, sống đan xen, hoà đồng với đồng bào các tôn giáo khác.Ngoài các hoạt động sinh hoạt tôn giáo, giáo dân Công giáo còn tích cực thamgia các hoạt động kinh tế, xã hội Một số mặt về nếp sống, thuần phong mỹtục do thực hiện giáo lý, giáo luật nên có phần giữ gìn tốt hơn Trong đồngbào giáo dân do bị ràng buộc bởi thần quyền, giáo lý và còn “mặc cảm” vềnhững vấn đề trong lịch sử nên dễ bị lợi dụng, kích động.
Về đạo Tin lành, hiện có gần 400 tín đồ, trong đó số ngời cha phải là tín
đồ (cha chịu lễ Báptem) tham gia sinh hoạt tôn giáo tăng rất nhanh, gồm có bộphận tín đồ đi công tác, học tập ở nớc ngoài về nớc, những tín đồ là ngời nớcngoài vào Việt Nam học tập, công tác
Có thể nói đa số tín đồ đạo Tin lành Hà Nội gắn bó với cộng đồng, chấphành nghiêm chỉnh đờng lối, chính sách của Đảng, Nhà nớc Tuy nhiên có
điểm đáng lu ý đối với đạo Tin lành Hà Nội, kể cả số đã có và cha có t cáchpháp nhân đang đợc tổ chức Tin lành các nớc quan tâm, đầu t tiền của, đa ngờivào trực tiếp tuyên truyền, vận động phát triển lực lợng Có nhiều hoạt độngsinh hoạt tôn giáo trái phép, không đúng quy định pháp luật
Về đạo Cao Đài, hiện nay có khoảng hơn 300 tín đồ Chức sắc, tín đồCao Đài Hà Nội hoạt động theo hớng “Phụng đạo - yêu nớc”, chấp hành tốt đ-ờng lối, chủ trơng, chính sách của Đảng, Nhà nớc, quy định của chính quyền
địa phơng
Về đạo Hồi trên địa bàn thành phố Hà Nội: Có 01 thánh đờng ở 12Hàng Lợc, số lợng tín đồ có khoảng hơn 100 ngời, ngời Việt Nam rất ít, chủyếu là nhân viên đại sứ quán các nớc theo đạo Hồi, đa số là ngời Pakistan.Sinh hoạt tôn giáo của tín đồ Hồi giáo Hà Nội chủ yếu là thuần tuý tôn giáo,tuân thủ quy định pháp luật Song gần đây có dấu hiệu đạo Hồi ở Hà Nội đangchủ ý đến việc truyền đạo cho đối tợng là ngời Việt Nam
Về đạo Baha’i: Tại Hà Nội có khoảng hơn 60 tín đồ thuộc tổ chức đạoBaha’i của Thành phố Hồ Chí Minh, là tôn giáo mới đợc Nhà nớc công nhận tcách pháp nhân ngày 14/7/2008
Bên cạnh đó, các hệ phái, tổ chức tôn giáo cha đợc công nhận t cáchpháp nhân, cha đăng ký hoạt động đều rất tích cực tiến hành những hoạt độngtuyên truyền, lôi kéo ngời theo đạo Những hoạt động này đã gây ảnh hởng
Trang 9nhất định đến tình hình an ninh trật tự trên địa bàn, đặc biệt hoạt động của các
tà đạo và hệ phái Tin lành t gia do tổ chức nớc ngoài truyền vào
1.2 Hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
1.2.1 Chủ thể tiến hành
Từ thực tế công tác đấu tranh với hoạt động tuyên tryền phát triển đạotrái pháp luật trên địa bàn thành phố Hà Nội thời gian qua của các cơ quan,ban, ngành chức năng cho thấy chủ thể tiến hành hoạt động này gồm một sốloại đối tợng chủ yếu sau:
Thứ nhất, đối tợng cốt cán trong các tổ chức tôn giáo ở Việt Nam và
n-ớc ngoài
Hoạt động truyền đạo trái pháp luật do Trung tâm truyền giáo nớc ngoàitrực tiếp chỉ đạo Thực tế cho thấy, đối tợng truyền đạo do các Trung tâmtruyền giáo nớc ngoài bao gồm cả ngời nớc ngoài và ngời Việt Nam, trong đó
đa phần là công dân các nớc t bản, đế quốc, những nớc có đạo Thiên Chúa,Tin lành phát triển nh Mỹ, Pháp, Đức, úc, Hàn Quốc, Cannada, Thuỵ Điển
Họ đều là thành viên của các tổ chức tôn giáo nớc ngoài Năm 1993,JEKMAN URULA, giáo viên Viện GOD Đức có hoạt động truyền đạo TinLành tại Đại học Ngoại ngữ hay Scott Drawe và Blyth là thành viên của Hiệphội truyền bá phúc âm Mỹ (Bob Tebow Evangelistic Asciation), Park, Soel lànhững nhà truyền giáo chuyên nghiệp của nhà thờ Quang Du và Sêul Các dịp
lễ sự kiện lớn tổ chức tại Hà Nội nh ASEM 5, Sea Game 23, Hội nghị APEC14 số đối tợng cốt cán trong các tổ chức tôn giáo nớc ngoài (Pháp luân công,Thanh Hải Vô Thợng S, Long Hoa Di Lặc, Chân không, Ngọc Phật Hồ ChíMinh ) đều đã lợi dụng tán phát tờ rơi ở một số địa điểm cộng cộng (cổng tr-ờng đại học, quán cafe, quán Internet ) lôi kéo ngời theo đạo
ở trong nớc, các đối tợng cốt cán trong các tổ chức tôn giáo đều tíchcực tiến hành các hoạt động nhằm tuyên truyền, lôi kéo ng ời theo đạo.Năm 2008 mục s Tae Won Soo thuộc Hội thánh Tin lành Hàn Quốc tại HàNội đã mời một đoàn khám bệnh từ thiện của Hàn Quốc đến khám và phẫuthuật thay thuỷ tinh thể miễn phí cho 60 ngời ở Sóc Sơn với kinh phí gần15.000 USD, phối hợp với Hội thánh Tin lành Sở Thợng tổ chức khám vàphát thuốc miễn phí cho khoảng 300 ngời nghèo ở phờng Yên Sở, quậnHoàng Mai
Dòng Chúa cứu thế Hà Nội quan hệ với các tổ chức phi chính phủ(NGO) nớc ngoài xin tài trợ để hoạt động từ thiện, thậm chí tổ chức cho
Trang 10các linh mục, tu sỹ của dòng đi giảng đạo, hoạt động mục vụ ở nhiều nơinhằm phát triển đạo và khôi phục ảnh hởng của Dòng Chúa cứu thế tạimiền Bắc.
Năm 1999, Trần Đình ái, mục s tự phong hệ phái Phúc Âm ngũtuần đã thuê phòng khách sạn tổ chức lớp huấn luyện giáo lý viên ở HàNội cho 21 ngời nhằm tạo ra đội ngũ cốt cán đi tuyên truyền, phát triển hệphái này ở Hà Nội và các tỉnh phía Bắc
Năm 2007, đối tợng cầm đầu trong tà đạo Thanh Hải Vô Thợng S tại
Hà Nội là Hà Thuý Mai đã tích cực tuyên truyền, phổ biến và lôi kéo sốngời theo tà đạo này sang Thái Lan để dự hội thiền định Thanh Hải Đồngthời, đối tợng này còn tích cực tiến hành các hoạt động lôi kéo ng ời kháctham gia vào tà đạo Thanh Hải Vô Thợng S nh rải tờ rơi tuyên truyền tạicác nơi công cộng hay thuê cơ sỏ để giảng pháp
Thứ hai, thành viên trong các tổ chức phi chính phủ (NGO) nớc ngoài
tại Việt Nam
Tăng cờng viện trợ kinh phí, cơ sở vật chất, phơng tiện hoạt động,kinh sách cho các tôn giáo Việt Nam Để thực hiện đ ợc việc viện trợnày, các nớc đế quốc và các tổ chức tôn giáo thế giới thờng núp dới danhnghĩa các NGO hoặc thông qua các nhân vật trong các Giáo hội tôn giáobằng con đờng hợp pháp, nhất là các NGO của Thiên Chúa giáo, Tin Lành
Mỹ, Pháp và một số nớc t bản có t tởng thù địch với Việt Nam Ngoài ra,
Mỹ đã lập ra “Quỹ Viện trợ thúc đẩy vấn đề dân chủ thế giới”, thực chất làgây quỹ để viện trợ cho các tôn giáo ở Việt Nam nhằm tăng c ờng củng cốphát triển đạo, gia tăng các hoạt động chống đối Nhà n ớc theo sự chỉ đạocủa Mỹ
Những nguồn viện trợ trên là một trong những điều kiện quan trọnggiúp cho các tôn giáo ở Việt Nam thời gian qua có sự phục hồi, phát triển,gia tăng các hoạt động tôn giáo trái pháp luật, làm sầm uất thêm các vùngtôn giáo; tham gia tích cực hơn vào các hoạt động từ thiện nhằm tạo vốnchính trị Nhng chính đây cũng là điều kiện để các tôn giáo lôi kéo muachuộc tín đồ, phát triển tôn giáo và gia tăng các hoạt động lợi dụng tôngiáo
Thứ ba, giáo viên, học sinh nớc ngoài
Đối tợng truyền đạo là giáo viên, học sinh nớc ngoài vào Việt Nam đểgiảng dạy, học tập đã lợi dụng điều kiện học tập, sinh hoạt chung với sinh viênViệt Nam để tán phát tài liệu, tuyên truyền phát triển đạo trái pháp luật Điển
Trang 11hình là trờng hợp Jang Wan Ick (quốc tịch Hàn Quốc) vào Việt Nam học tiếngViệt tại Trung tâm Đông Nam á (trờng Đại học Khoa học xã hội và Nhânvăn) đã tuyên truyền và lôi kéo đợc một số sinh viên theo đạo Tin Lành.
Đối tợng truyền đạo do chính những sinh viên là tín đồ làm nòng cốt đểtập hợp, lôi kéo sinh viên khác tham gia vào các hội nhóm sinh viên tôn giáo.Thực tế cho thấy những sinh viên là tín đồ luôn đợc các tổ chức tôn giáo chú ý
sử dụng làm nòng cốt trong việc truyền đạo trái pháp luật Qua công tác đấutranh, phát hiện những tổ chức, hội nhóm tôn giáo hoạt động trái pháp luậttrong thời gian qua cho thấy, sinh viên là tín đồ luôn là những hạt nhân, nòngcốt trong việc tuyên truyền, phát triển đạo trong sinh viên Nhiều sinh viêntranh thủ thời gian để đi tuyên truyền, lôi kéo các sinh viên khác tham gia tổchức, sinh hoạt tôn giáo Đáng chú ý, những sinh viên này trải qua các lớphuấn luyện, đợc trang bị kiến thức, các thủ đoạn lôi kéo rất tinh vi Sau khi đãhoàn thành các lớp học, số sinh viên này bắt tay thực hiện nhiệm vụ và đợc trảlơng hay nhận các khoản thu nhập trá hình nh học bổng, tiền trợ cấp, đợc tàitrợ đi du học miễn phí Điển hình là trờng hợp Lê Bảo Quốc - học lớp HànQuốc 9802, trờng Đại học Ngoại ngữ theo đạo Tin Lành rất tích cực truyền
đạo cho số sinh viên sống cùng ký túc xá
1.2.2 Hình thức tuyên truyền, phát triển
Trong thời gian qua, các hình thức tuyên truyền, phát triển đạo đợc các
đối tợng sử dụng chủ yếu là:
Thứ nhất, tuyên truyền bằng miệng
Truyền đạo bằng miệng là hình thức tuyên truyền đợc đối tợng sử dụngphổ biến nhằm truyền bá tôn giáo trong thời gian vừa qua, trong đó chủ thểtruyền đạo chủ yếu dùng ngôn ngữ, lời nói, hoặc kết hợp với các phơng tiện,hiện vật có chứa nội dung truyền đạo; thông qua giao tiếp trực tiếp với đối t-ợng để truyền đạt những nội dung về tôn giáo
Thực tế cho thấy, đặc điểm của hình thức truyền đạo này là hết sức đơngiản, dễ dàng bởi nó không phụ thuộc nhiều vào các phơng tiện, thời gian vàkhông gian trong khi tuyên truyền Hình thức truyền đạo này thờng diễn ranhanh chóng, bất ngờ, không mất nhiều thời gian chuẩn bị Nhng hiệu quả củahình thức truyền đạo này rất cao bởi nó trực tiếp tác động vào t tởng ngời nghenhững thông tin chứa đựng nội dung, chủ đề t tởng rõ ràng Hình thức truyền
đạo này làm cho công tác phòng ngừa, đấu tranh của các cơ quan chức năng bị
động, không phản ứng kịp thời
Trang 12Sử dụng hình thức truyền đạo miệng, các đối tợng có thể tuyên truyềnkhi lên lớp, hội thảo khoa học, diễn thuyết, gặp gỡ hội nhóm hoặc có thểdiễn ra ở bất cứ chỗ nào, lúc nào (trong giờ giải lao, lúc kết thúc hội thảo, khithực hành, ngoại khoá, ximina, mở lớp rao giảng ) để truyền đạo trái phápluật Có thể khẳng định rằng, hình thức truyền đạo miệng có mức độ nguyhiểm cao, đợc áp dụng phổ biến, thông dụng hiệu quả.
Thứ hai, truyền đạo bằng việc tán phát tài liệu có nội dung liên quan
Theo thống kê của các cơ quan chức năng, hàng năm có đến hàng chụcloại sách, báo, tạp chí, băng catset, đĩa hình có nội dung tôn giáo đợc các đốitợng bên ngoài đa vào trong nớc qua các đờng khác nhau, tán phát vào trên địabàn thành phố Hà Nội Bằng nhiều thủ đoạn tinh vi, các tài liệu này đợcchuyển đến đối tợng tuyên truyền để truyền tay nhau đọc Trong thực tế, hoạt
động này đợc tiến hành thờng xuyên và đôi khi rộ lên trở thành "chiến dịch":Giáo viên mang vào giảng dạy, tán phát trong các cuộc hội thảo
Tháng 2/2002 đối tợng Nguyễn Thị Thanh Thuý đã tuyên truyền, tánphát 60 cuốn “Đại thừa chơn giáo” của phái Cao Đài Đại đạo chiếu minh (một
hệ phái cha đợc Nhà nớc công nhân t cách pháp nhân) để lôi kéo ngời theo
đạo trên địa bàn thành phố Hà Nội
Năm 2008, số đối tợng cốt cán trong Hội thánh Tin lành Hà Nội đã in36.000 đầu tài liệu với kinh phí 326.400.000 đồng để phân phát cho số tín đồtheo đạo Tin lành ở Hà Nội và số tín đồ là ngời dân tộc thiểu số ở các tỉnhmiền núi phía Bắc
Thứ ba, truyền đạo qua phơng tiện thông tin đại chúng
Hiện nay các tổ chức tôn giáo nớc ngoài sử dụng hàng chục đài phátthanh tuyên truyền về tôn giáo, điển hình là các đài "Nguồn sống", "An bìnhhạnh phúc" (chủ yếu tuyên truyền về đạo Tin Lành), đài phát thanh Vatican,Veritas, đài Chân lý á châu (tuyên truyền về Thiên Chúa giáo)…
Các tôn giáo lớn đều mở các trang Web để tuyên truyền, phát triển vàlàm sống đạo Năm 2006, Nhóm sinh viên Nhà Chúa tổng giáo phận Hà Nội
đã lập trang web riêng (www.sinhvientgphn.conggiao.net) để tuyên truyền, lôikéo sinh viên theo đạo
Hình thức tuyên truyền này thời gian qua chỉ chiếm hơn 10% số vụ,
nh-ng tronh-ng tơnh-ng lai, cùnh-ng với việc phát triển mạnh mẽ của các phơnh-ng tiện truyềnthông đại chúng, nó sẽ đợc các đối tợng truyền đạo đặc biệt chú trọng vì có
Trang 13khả năng truyền tải trực tiếp đến đông đảo quần chúng một lợng thông tinphong phú, nhất là khi Internet trở thành phơng tiện truy cập thông tin phổbiến với quần chúng nhân dân hiện nay.
1.2.3 Đối tợng của hoạt động tuyên truyền
Một là, tại các địa bàn trung tâm thành phố, quận, huyện tập trung vào
đối tợng học sinh, sinh viên, những ngời trẻ tuổi để tuyên truyền, lôi kéo
Các đối tợng truyền đạo chú ý nhằm vào số sinh viên các trờng đại học,giới trẻ trong cơ quan, doanh nghiệp t nhân, trong đó đặc biệt quan tâm đến sốsinh viên khối dân lập, bán công, do công tác quản lý ở đây lỏng lẻo, thiếu các
tổ chức đoàn thể hoạt động tích cực nh các trờng quốc lập
Tại địa bàn thành phố Hà Nội, thống kê các hội, nhóm tôn giáo lớn chothấy, số sinh viên theo đạo chủ yếu nằm tại các trờng công lập và chủ yếu làtheo đạo Thiên Chúa, Phật giáo, trong đó số sinh viên gốc đạo chiếm tỷ lệ cao
Điển hình nh nhóm “Sinh viên Công giáo Hà Nội”
Từ thực tiễn hoạt động truyền đạo trái pháp luật thời gian qua cho thấy,các đối tợng truyền đạo thờng chú trọng cho các sinh viên học năm thứ nhất,năm thứ hai Từ năm thứ ba trở đi, các tổ chức tôn giáo bồi dỡng “hạt giống”
để biến các sinh viên này trở thành nòng cốt để truyền đạo trong các sinh viênkhác
Hai là, tập trung vào bộ phận quần chúng ở các địa bàn vùng sâu, vùng
xa
Các địa bàn vùng sâu, vùng xa ở thành phố Hà Nội, nhất là vùng dântộc thiểu số, đời sống vật chất, tinh thần của quần chúng nhân dân còn nhiềukhó khăn, một số hủ tục lạc hậu còn ảnh hởng nặng nề, trình độ nhận thực và
am hiểu đờng lối, chính sách, pháp luật còn hạn chế Mặt khác, việc thực hiệnchính sách, pháp luật ở những nơi này còn có sơ hở, thiếu sót nhất định làmcho một bộ phận quần chúng giảm sút niềm tin vào Đảng, Nhà nớc, chínhquyền địa phơng Đồng thời, do đặc điểm địa bàn những nơi này nên công táckiểm tra của các cơ quan chức năng không thờng xuyên, cha đợc coi trọng
Đây là điều kiện thuận lợi mà các đối tợng đã triệt để lợi dụng để tiếnhành các hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật Đặc biệt, thờigian vừa qua với thủ đoạn dùng lợi ích vật chất các đối tợng đã thu hút, lôi kéo
đợc một bộ phận quần chúng ở các địa này tin và đi theo đạo
1.2.4 Thủ đoạn của hoạt động tuyên truyền
Các thủ đoạn chủ yếu để tiến hành tuyên truyền, phát triển đạo trongthời gian quan trên địa bàn thành phố Hà Nội gồm:
Thứ nhất, dùng lợi ích vật chất để lôi kéo, mua chuộc ngời theo đạo.
Trang 14Toà Tổng giám mục Hà Nội khuyến khích hỗ trợ cho thanh niên theo
đạo tại các địa phơng về Hà Nội học đại học Các ngành mà họ quan tâm đàotạo là ngoại ngữ, tin học, kinh tế Họ chọn lọc số học sinh khá, giỏi lớp 12 cấptiền cho về Hà Nội thi đại học Khi trở thành sinh viên thì nhà thờ thực hiệnchế độ bao cấp cho số sinh viên này trong suốt quá trình học tập; tốt nghiệp ratrờng, sinh viên đợc đa vào làm việc trong các nhà thờ Họ khuyến khích sinhviên nói chung, nhất là sinh viên theo đạo đến ở trọ tại các gia đình giáo dân.Làng Phùng Khoang (Từ Liêm - Hà Nội) là một điển hình, ở đây thờng có tớihàng nghìn sinh viên ở trọ có sự giúp đỡ của giáo hội Nhân dịp các kỳ nghỉ
hè, nghỉ tết các Toà giám mục tổ chức gặp gỡ phát phần thởng cho các sinhviên học giỏi
Hàng năm, Toà Tổng giám mục Hà Nội đều tài trợ kinh phí, tổ chức cácbuổi tham quan, du lịch cho các sinh viên thuộc nhóm Hội sinh Tổng giáophận Hà Nội để tuyên truyền phát triển đạo
Cùng với các hoạt động trên, hoạt động tác động, lôi kéo sinh viên củacác tổ chức tôn giáo ngày càng đợc đẩy mạnh cả về quy mô lẫn tính chất hoạt
động với sự tham gia và chỉ đạo chặt chẽ của các chức sắc tôn giáo với nhữnghình thức nh mở các lớp ngoại ngữ, âm nhạc, vi tính miễn phí nhằm thu hútsinh viên, thanh thiếu niên Thậm chí, họ còn mở cả những lớp “truyền giảng
đạo” cho sinh viên, thanh thiếu niên tặng thởng vật chất cho những ngời thờngxuyên tham gia những lớp học này, tổ chức các lớp học tập thể nh: “Chơngtrình ngàn năm thánh thứ 3”, “Dạ khúc yêu thơng” ở nhà thờ Thái Hà, Nam
Đồng (Hà Nội)
Bên cạnh các học bổng chính thức tài trợ cho sinh viên thông qua nhàtrờng, các tổ chức của Đoàn, Hội sinh viên, nhiều tổ chức NGO nớc ngoàithông qua mối quan hệ cá nhân đã móc nối, tài trợ trực tiếp cho sinh viên.Tháng 7/2000, tổ chức Mayknoll tài trợ quà cho nhóm sinh viên liên địa phận
đi thăm và giao lu với số bệnh nhân ở trung tâm nuôi dỡng trẻ em tàn tật và ờng nội trú dạy nghề số 1 - Hà Nội Từ năm 1997 đến nay Les Enfant duMekong tài trợ cho các linh mục Hà Nội hơn 1 tỷ đồng để tài trợ cho các emsinh viên nghèo học tại các trờng đại học
tr-Thứ hai, tổ chức các hoạt động giao lu, sinh hoạt văn hoá, văn nghệ, hội
đoàn tôn giáo
Đây là một phơng thức hoạt động đợc các chức sắc tôn giáo, tổ chứcgiáo hội, đặc biệt là giáo hội Thiên Chúa giáo tiến hành mạnh mẽ Phơng thứcnày đã khai thác, lợi dụng triệt để đặc điểm tâm lý, nhu cầu của sinh viên nên
Trang 15đã phát huy tác dụng, thu hút đợc đông đảo sinh viên tham gia Thông qua cáchoạt động tập thể, sinh hoạt văn hoá, văn nghệ, các hoạt động tôn giáo, nhất làvào các dịp lễ để thu hút sinh viên tham gia nhằm khuyếch trơng ảnh hởng củagiáo hội, củng cố đức tin, trách nhiệm với giáo hội của sinh viên theo đạo,
đồng thời thu hút các sinh viên ngoài đạo tham gia vào các hoạt động tôn
giáo Linh mục Vũ Khởi Phụng Dòng Chúa cứu thế cho rằng: "Phải bắt đầu
từ những nhóm nhỏ dựa vào các cá nhân sinh viên có khả năng văn nghệ, thể thao để dễ thu hút giới trẻ tham gia và đặc biệt không gây sự chú ý cho cơ quan Công an, nên tài trợ cho các hoạt động dã ngoại để tạo sự gần gũi Với những sinh viên bộc lộ khả năng và hội đủ các điều kiện thì họ lấy đi du học
về thần học, triết học để phục vụ giáo hội lâu dài Đây là cách tốt nhất để nắm và sử dụng trí thức" Điển hình là đợc sự chỉ đạo, tài trợ của các giáo hội
và các chức sắc tôn giáo, các nhóm sinh viên theo đạo Thiên chúa đã liên kếtvới nhau thông qua các hoạt động nh: giao lu văn hoá văn nghệ, các chơngtrình ca nhạc, tham quan du lịch dã ngoại, cắm trại từ đó lồng nội dung sinhhoạt đạo, tạo không khí hấp dẫn, thoả mãn nhu cầu giải trí của sinh viên, đãlôi kéo không ít sinh viên đi nhà thờ sinh hoạt, sau đó nhiều sinh viên trong số
đó đã vào đạo và hoạt động đắc lực
Thực tế, ta đã phát hiện nhiều trờng hợp thông qua các hoạt động giao
l-u văn hoá, văn nghệ, thể dục thể thao kéo sinh viên vào đạo
Thứ ba, hình thành các hội nhóm bất hợp pháp.
Thời gian qua đợc sự chỉ đạo, hậu thuẫn của các chức sắc tôn giáo (đặcbiệt là các linh mục trong đạo Thiên Chúa, mục s Tin Lành trong và ngoài n-ớc) hoạt động này đợc đẩy mạnh và đã gây ra những ảnh hởng xấu đến tìnhhình quần chúng trên địa bàn Đối với các nhóm đã hình thành thì chia rathành từng nhóm nhỏ, tổ chức sinh hoạt trong các nhà thờ, chùa có sự đỡ đầu,chỉ đạo trực tiếp của một số chức sắc các tôn giáo nh trờng hợp Sung WooPark và Soel Yong Oh, ngời Hàn Quốc lập ra một nhóm tại cơ sở thuê ở 101B1C Thành Công và 25 Láng Hạ để rao giảng đạo cho sinh viên Một số nhómsinh hoạt tại một số địa điểm khác nh: nhà trọ của sinh viên, nhà thuê, phòngthuê, quán cafê… để dễ dàng lôi kéo ngời tham gia, nhất là những ngời ngại
đến chùa, nhà thờ sinh hoạt tôn giáo Cuối tháng 4 đến đầu tháng 7 năm 2007,hai đối tợng tín đồ Hồi giáo đã tự ý mở lớp học đạo Hồi và kinh Koran bằngtiếng Anh cho ngời lớn, trẻ em không phải ngời Hồi giáo tại Thánh đờng 12Hàng Lợc nhằm tuyên truyền, lôi kéo ngời vào đạo Hồi
Trang 16Đặc biệt, có nhóm này nhận tài trợ và thực hiện sự chỉ đạo từ bên ngoài.
Có nhóm nhận chỉ đạo phải phấn đấu vào Đảng cộng sản để phục vụ mu đồcủa các thế lực thù địch bên ngoài về lâu dài Điển hình nh nhóm “Hội sinhviên Nhà chúa Hà Nội”;
1.2.5 Hậu quả tác hại của hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
Hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật thực chất là hoạt
động phá hoại t tởng, xuyên tạc đờng lối, chủ trơng, chính sách pháp luật của
Đảng, Nhà nớc, quy định của chính quyền địa phơng; phá hoại chính sách
đoàn kết dân tộc, đoàn kết lơng giáo và ảnh hởng đến tình hình an ninh chínhtri, trật tự xã hội, hoạt động sản xuất, sinh hoạt trong cuộc sống của quầnchúng nhân dân
Hoạt động này làm cho một bộ phận quần chúng (học sinh, sinh viên,giáo viên) từ bỏ quan điểm, lập trờng chính trị t tởng (chủ nghĩa Mác - Lênin,
T tởng Hồ Chí Minh), xoá nhoà đấu tranh giai cấp Đồng thời, gây giảm sútchất lợng giảng dạy, học tập, gây ảnh hởng xấu trong t tởng của sinh viên,trí thức, đi ngợc lại mục đích giáo dục - đào tạo xã hội chủ nghĩa; nhiệm
vụ xây dựng con ngời “vừa hồng vừa chuyên’ của nhà trờng xã hội chủnghĩa không hoàn thành, việc rèn luyện chính trị, t tởng cho sinh viêncũng nh mục tiêu giáo dục, đào tạo của Đảng và nhà nớc ta cũng khôngthực hiện đợc Các biểu hiện khác thờng của sinh viên theo đạo tại ký túcxá nh ngồi cầu nguyện, đọc kinh thánh, hát thánh ca gây ảnh h ởng đến t t-ởng, suy nghĩ của các sinh viên khác, tạo nên sự xáo trộn không cần thiếttrong cuộc sống thờng nhật của tập thể sinh viên Hoạt động đó còn lôicuốn, tập hợp sinh viên, dẫn đến sự “tranh chấp quần chúng” với các tổchức đoàn thể trong nhà trờng và ngoài xã hội, xây dựng một bộ phận sinhviên thành lực lợng đối trọng với chính quyền Hoạt động truyền đạo tráipháp luật trong sinh viên đã ảnh hởng xấu đến tình hình ANTT, dễ bị cácthế lực thù địch lợi dụng Việc tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luậttrong các trờng học đã lôi kéo sinh viên vào hoạt động vi phạm pháp luật,khiến cho quần chúng nhân dân dị nghị, phản ứng tạo nên d luận không tốt
ảnh hởng tình hình chính trị, xã hội địa bàn Đáng chú ý là biểu hiện suythoái, giảm sút niềm tin đối với vai trò lãnh đạo của Đảng, đối với chế độxã hội chủ nghĩa Thậm chí, một số sinh viên có t tởng chống đối, tiếp taycho hoạt động của các thế lực thù địch với mục tiêu thay đổi chế độ ở ViệtNam, nh tham gia các nhen nhóm tổ chức chính trị phản động, bị kích
động xuống đờng biểu tình tự phát ở Hà Nội Có thể nói, những mầm
Trang 17mống của t tởng và hành động chống đối đã xuất hiện trong một bộ phậnkhông nhỏ học sinh, sinh viên, giới trẻ.
Hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật của các tổ chứctôn giáo nớc ngoài (NGO tôn giáo) thông qua thực hiện các dự án từ thiệnnhân đạo cho quần chúng ở vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào DTTS (vùngkhó khăn) làm cho quần chúng mất cảnh giác, mất lòng tin với Đảng, Nhà n-
ớc Hoạt động này diễn ra phức tạp, số lợng đồng bào dân tộc thiểu số, đồngbào có cuộc sống khó khăn tham gia nhiều, có sự chỉ đạo từ các thế lực phản
động, tính chất và mức độ phức tạp của hoạt động này ngày càng tăng, nộidung tuyên truyền có sự lồng ghép các nội dung đi ngợc lại chế độ chính sáchcủa Đảng và Nhà nớc, ngợc lại con đờng XHCN, đả kích chế độ Hoạt độngnày kéo theo sự du nhập của các loại tài liệu, ấn phẩm, văn hoá phẩm có nộidung tôn giáo, nội dung xấu kích động t tởng dân tộc hẹp hòi, kỳ thị dân tộc,gây chia rẽ trong nội bộ nhân dân phá vỡ khối đại đoàn kết toàn dân tộc Số
đối tợng cầm đầu tăng cờng liên hệ với những thế lực phản động trong tôngiáo và các tổ chức tôn giáo nớc ngoài Đặc biệt là sự liên hệ với đại sứ quáncác nớc phơng Tây để xuyên tạc chính sách tôn giáo, dân tộc của Việt Nam,
đa hình ảnh xấu về Việt Naẩytên trờng quốc tế Các đối tợng bên ngoài cònchỉ đạo cho số đối tợng cầm đầu, cốt cán tăng cờng củng cố về lực lợng, từngbớc kiện toàn lại tổ chức và bộ khung dự bị cho tổ chức tôn giáo cơ sở để giatăng sức ép từ dới lên và từ trên xuống, từ ngoài vào trong và từ trong ra ngoài
để các tổ chức tôn giáo đợc công khai hoạt động, thoát khỏi sự quản lý củaNhà nớc, chính quyền địa phơng
Trang 18Chơng 2 Công tác khắc phục hoạt động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
2.1 Quan điểm t tởng chỉ đạo và chủ trơng giải quyết đối với hoạt
động tuyên truyền, phát triển đạo trái pháp luật ở địa bàn Tp.Hà Nội
2.1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và T tởng Hồ Chí Minh
về tôn giáo và giải quyết vấn đề tôn giáo
2.1.1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin
Thứ nhất, tôn giáo là một hiện tợng xã hội, một sản phẩm xã hội do con
ngời sáng tạo ra
Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội Đó làviệc con ngời tởng tợng, nhìn nhận, từ các hiện tợng tự nhiên, hiện tợng xã hội
đã đang chi phối cuộc sống của họ - những cái mà con ngời bất lực không thểgiải thích đợc Từ sự bất lực quay sang sợ hãi và nảy sinh niềm tin có một lựclợng siêu nhiên, thần bí có thể giúp đỡ, giải thoát những khó khăn trong cuộcsống, con ngời lại tôn thờ lực lợng đó, coi đây là những vị “Thần linh”, “Đấngtối cao” quyết định tất cả Trong tác phẩm Chống Đuyrinh, Ph.Ănghen đã
khẳng định: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh h ảo-vào trong đầu óc của con ngời-của những lực lợng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lợng trần thế đã mang hình thức của những lực lợng siêu trần thế” (C.Mác-Ph.ănghen toàn
tập, T20-Nxb CTQG.H, 1994, tr.437)
Các nhà Macxit đã khẳng định, tôn giáo là do con ngời suy nghĩ tạo ra,
nó vừa thể hiện sự bất lực của con ngời trong cuộc sống nhng cũng luôn lấy đó
là “chỗ dựa”, là sự an ủi, chia sẻ hay một lối “giải thoát” trong cuộc sống Sựbất lực và muốn có chố dựa, chia sẻ đã khiến cho con ngời đã bị chi phối bởi
chính thứ mình tạo ra (tởng tợng), nh Mác nói “Tôn giáo do con ngời tạo ra, bản thân những ngời cảm thấy đợc nhu cầu cần phải có tôn giáo và họ hiểu đ-
ợc những nhu cầu cần có tôn giáo của quần chúng ” (C.Mác-Ph.ănghen toàn
tập, T19-Nxb CTQG.H, 1995, tr.438)
Thứ hai, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của bộ phận quần chúng trong xã
hội, còn tồn tại lâu dài, vừa có mặt tiêu cực và vừa có mặt tích cực
Tôn giáo từ khi ra đời đã là sự chia sẽ, an ủi cho con ngời trớc khó khăn
do thiên nhiên tạo ra, là “chỗ dựa” cầu mong đợc che chở, cứu vớt Thời kỳ xãhội cha có giai cấp, tôn giáo hoàn toàn mang tính thuần khiết, không có yếu tố
bị lợi dụng phục vụ cho các mục đích chính trị đen tối mà ở đó chỉ là “liều
Trang 19thuốc tinh thần” giúp cho con ngời vợt qua khó khăn, tiếp tục cuộc sống củamình Đến thời kỳ xã hội phân chia giai cấp, bên cạnh việc bị giai cấp bóc lộtlợi dụng phục vụ cho sự thống trị của mình là một xã hội mà số đông ngời lao
động có cuộc sống hết sức khó khăn mặc dù họ chính là lực lợng tạo ra của cảicho xã hội thì tôn giáo tồn tại cũng với vai trò “cứu cánh”, là lối “giải thoát”cho tầng lớp bị bóc lột trong xã hội Họ tiếp tục tồn tại cuộc sống bất công,nghèo khổ của mình với một niềm tin có “thế giới bên kia” (cuộc sống thứhai) Xã hội ngày nay tôn giáo phần nào vẫn đáp ứng đợc nhu cầu tinh thầncủa một bộ phận quần chúng trong xã hội - Việc đi lễ, cầu kinh, niệm Phật, x-
ng tội, rửa tội… là nhu cầu tâm linh, sinh hoạt tín ngỡng không thể thiếu trong
cuộc sống Điều này đã đợc Ph.ănghen khẳng định: “Những tôn giáo đợc tạo nên bởi những ngời cùng cảm nhận thấy một nhu cầu tôn giáo và điều đó có ý nghĩa là nhu cầu của quần chúng” (Ph.ănghen -dẫn theo sách “Về tôn giáo
tín ngỡng Việt Nam hiện nay”.Nxb KHXH, H., 1996 tr.32) Mặt khác, tôngiáo còn là sự phản ánh những khát vọng của một bộ phận quần chúng về mộtcuộc sống ấm no, hạnh phúc, xã hội bình đẳng, không còn bất công trong xãhội hiện nay Những nhà sáng lập ra học thuyết Mác - Lênin thừa nhận:
“Trong lịch sử đạo Cơ Đốc sơ kỳ có những điểm giống đáng lu ý với phong trào công nhân hiện đại… Cả đạo Cơ Đốc lẫn chủ nghĩa xã hội công nhân
đều tuyên truyền sự giải phóng con ngời trong tơng lai khỉ cảnh nô lệ và nghèo khổ” (C.Mác - Ph.Ănghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,
1995, t22, tr 66)
Sự phát triển của kinh tế, khoa học kỹ thuật… trong đời sống hiện đạinhu cầu vật chất phần nào đợc đáp ứng nhng một bộ phận không nhỏ trong xãhội lại nghèo hơn, một bộ phận không đáp ứng đợc yêu cầu, đòi hỏi của xã hội(trình độ, năng lực, kiến thức, sức khoẻ…) lại bị gạt khỏi vòng quay của xãhội, sự tha hoá về mặt đạo đức lối sống, những chuẩn mực của cuộc sống bị viphạm… tạo nên “khủng hoảng” về tinh thần, “khoảng trống” trong đời sốngtâm linh
Với t cách là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội, lại lànhu cầu của một bộ phận quần chúng trong xã hội nên tôn giáo vừa có mặttích nhng cũng có mặt tiêu cực Tôn giáo phản ánh những khát vọng của conngời, sự trăn trở về một cuộc sống tốt đẹp hơn, công bằng, bình đẳng hơn nh-
ng cái cách mà tôn giáo hớng cho quần chúng là lối “giải thoát” là tìm cuộcsống hạnh phúc, bình đẳng, công bằng ở một thế giới bên kia (nớc Chúa, cõi
Trang 20Niết bàn ) - sự phản ánh hoang đờng, h ảo cái khát vọng, sự trăn trở đó, lạithể hiện mặt tiêu cực của tôn giáo Trong tôn giáo, cái tín ngỡng, đức tin tôngiáo là thứ để gắn bó, đoàn kết một cộng đồng, tức làm tăng mối liên kết xãhội nhng sự thái quá trong thể hiện đức tin (sự cuồng tín, cực đoan) lại lànguyên nhân gây chia rẽ cộng đồng, mất đoàn kết trong xã hội Đạo đức tôngiáo luôn hớng quần chúng tới những giá trị nhân văn cao cả, những triết lýcao đẹp trong cuộc sống (Tu nhân tích đức, Cứu rỗi linh hồn, Cứu nhân độ thế,Giúp đỡ kẻ nghèo khó ) - giáo lý, giáo luật tôn giáo nào cũng luôn răn dạycon ngời phải làm việc tốt, việc thiện, từ bỏ điều ác, phê phán thói h, tật xấu,hớng tới giá trị “chân, thiện, mĩ”, mặt khác tôn giáo lại làm tăng tính thụ độngcủa họ theo những ràng buộc, luật lệ chặt chẽ mang tính giáo điều, không thay
đổi Mặt tiêu cực của tôn giáo còn thể hiện đó là sự đối lập giữa tôn giáo vàkhoa học - tôn giáo phản ánh thế giới hiện thực một cách h ảo, giải thích mộtcách duy tâm, thần bí những hiện thực tự nhiên, xã hội trong cuộc sống conngời đang gặp phải, thậm chí vẫn tìm cách phản ánh sai lệch những tiến bộkhoa học, kỹ thuật Quá trình tồn tại, phát triển, tôn giáo cũng góp phần xâydựng nên những giá trị văn hoá của nhân loại (những kiệt tác nghệ thuật, côngtrình kiến trúc vĩ đại, lễ hội tôn giáo mang tính văn hoá ) nhng ngợc lại là tác
động, kìm hãm sự phát triển và tiến bộ của nhân loại, sự sáng tạo hiện thựccủa con ngời Trong xã hội có giai cấp, tôn giáo trở thành công cụ, phơng tiện
để giai cấp thống trị củng cố quyền lực, sự áp bức, bóc lột và hiện nay một sốnớc lợi dụng nhằm thực hiện mục đích, ý đồ chính trị của mình chống lại cácnớc khác và phong trào tiến bộ trên thế giới
Thứ ba, tôn trọng tự do tôn giáo tín ngỡng và đoàn kết quần chúng tín đồ.
Quyền tự do tín ngỡng là một quyền cơ bản của con ngời và theo cácnhà Macxit tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngỡng còn là một nguyên tắctrong chủ nghĩa xã hội Điều này cần phải đợc thể hiện đầy đủ cả về mặt pháp
lý (văn bản pháp luật) và thực tiễn - quá trình điều hành đất nớc, và phải đợccoi là quan điểm nhất quán, xuyên suốt, lâu dài của Đảng cộng sản, cũng thểhiện sự khác biệt với các nhà nớc trớc đấy Chế độ t bản chủ nghĩa, quyền tự
do tín ngỡng phải trong khuôn khổ, tức là hoạt động tôn giáo phải phù hợphoặc không đối lập với lợi ích của giai cấp t sản, thậm chí quyền ấy còn bị lạmdụng thông qua việc lợi dụng các tôn giáo để phục vụ cho lợi ích của giai cấp
t sản
Quyền tự do tín ngỡng phải đợc hiểu là mội công dân đợc hoàn toàn tự
do theo tôn giáo hoặc không theo một tôn giáo nào Việc theo đạo, chuyển
Trang 21đạo hay bỏ đạo trong khuôn khổ quy định của pháp luật hiện hành là quyền tự
do cá nhân của mỗi ngời và điều này đã đợc Lênin khẳng định: “Mỗi ngời đều phải đợc hoàn toàn tự do không những muốn theo tôn giáo nào thì theo, mà còn phải có quyền truyền bá bất kỳ tôn giáo nào hoặc thay đổi tôn giáo” (VI.Lênin, toàn tập, T7, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va, 1974, tr.212-213), “Bất kỳ
ai cũng đợc hoàn toàn tự do theo tôn giáo mình thích, hoặc không thừa nhận một tôn giáo nào, nghĩa là đợc làm ngời vô thần, nh bất cứ ngời xã hội chủ nghĩa nào cũng thờng là ngời vô thần” (VI.Lênin, toàn tập, T12, Nxb Tiến bộ,
Mát-xcơ-va, 1974, tr.171)
Nhà nớc XHCN thừa nhận và đảm bảo cho mọi công dân trong xã hội
có hoặc không có tín ngỡng, tôn giáo đều bình đẳng trớc pháp luật, không có
sự phân biệt đối xử Mọi công dân theo đạo hay không theo đạo đều phải có ýthức tôn trọng quyền tự do tín ngỡng, tôn giáo của ngời khác, đồng thời chốnglại các phần tử lợi dụng tôn giáo vi phạm pháp luật, đi ngợc với lợi ích chung
của cả dân tộc Lênin đã chỉ ra: “Tự do tôn giáo tín ngỡng và tất cả các dân tộc đều bình đẳng” (VI.Lênin, toàn tập, T2, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va, 1974, tr.99) Cũng tơng tự: “Mọi sự phân biệt quyền lợi giữa những công dân có tín ngỡng khác tôn giáo nhau đều hoàn toàn không thể dung thứ đợc” (V.I.Lênin:
Toàn tập, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va, 1979, t12, tr171)
Tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận quần chúng trong xã hội
và tôn giáo trở thành lực lợng chính trị - xã hội quan trọng Vì vậy giai cấp vôsản cần phải có thái độ đối xử thận trọng, không gạt bỏ họ bằng thái độ khinhmiệt với các định kiến tôn giáo mà khéo léo giáo dục, tuyên truyền để tạo sự
đoàn kết, ủng hộ với mình phục vụ cuộc đấu tranh Trong quá trình đấu tranhchống lại các thành kiến tôn giáo chú ý không đợc làm ảnh hởng, xúc phạm
đến tình cảm tôn giáo bởi nếu làm nh vậy có nghĩa chính những ngời vô sảnlàm chi rẽ quần chúng về vấn đề tôn giáo mà sức mạnh của giai cấp vô sản là
sự đoàn kết Hay nói cách khác, đối với những ngời cộng sản trong đấu tranhgiai cấp điều quan trọng là tạo sự đoàn kết giữa các tầng lớp, quần chúng lao
động trong xã hội bất kể họ có tín ngỡng, tôn giáo hay không, trong đó đề caoviệc tuyên truyền, giáo dục, thuyết phục và thái độ tôn trọng, bình đẳng, tránhxúc phạm, đả kích đến tình cảm tôn giáo của quần chúng có tín ngỡng Đúng
nh Lênin đã chỉ ra: “Đấu tranh chống lại các thành kiến tôn giáo thì phải cực
kỳ thận trọng; trong cuộc chiến đấu này, ai làm tổn thơng đến tình cảm tôn giáo, ngời đó sẽ gây thiệt hại lớn Nếu hành động thô bạo, chúng ta sẽ làm cho quần chúng tức giận, hành động nh vậy sẽ càng gây thêm chia rẽ trong
Trang 22quần chúng về vấn đề tôn giáo, mà sức mạnh của ta là ở sự đoàn kết ” (VI.Lênin, toàn tập, T37, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va, 1977, tr.221), “Chuyên chính vô sản phải kiên trì thực hiện việc giải phóng thực sự quần chúng lao
động khỏi những thiên kiến tôn giáo, bằng cách tuyên truyền và nâng cao giác ngộ của quần chúng, đồng thời hết sức chú ý tránh không xúc phạm gì đến tình cảm của các tín đồ trong quần chúng và tránh làm tăng thêm lòng cuồng tín tôn giáo” (VI.Lênin, toàn tập, T38, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va, 1978, tr.118)
Thứ t, giải quyết vấn đề tôn giáo xuất phát từ nguồn gốc phát sinh và
điều kiện tồn tại của tôn giáo
Mác, ănghen, Lênin đã nghiên cứu chứng minh rằng tôn giáo là mộthiện tợng xã hội, một sản phẩm xã hội; tôn giáo có nguồn gốc tự nhiên, xã hội
và chỉ rõ những nội dung sau: con ngời sáng tạo ra tôn giáo và trở lại con ngời
bị tôn giáo chi phối; tôn giáo vừa mang tính lịch sử cụ thể vừa có tính hai mặt;tôn giáo vừa là sự phản ánh vừa là sự phản kháng; tôn giáo là nhu cầu của một
bộ phận quần chúng; tôn giáo còn tồn tại lâu dài Trên cơ sở đó đa ra phơngpháp giải quyết vấn đề tôn giáo - Tôn giáo là vấn đề t tởng, một hình thái ýthức xã hội Muốn thay đổi ý thức xã hội trớc hết phải thay đổi tồn tại xã hội.Nói một cách khác, muốn xoá bỏ ảo tởng về thiên đờng ở thế giới bên kia cầnphải xây dựng “thiên đờng” (cuộc sống no ấm, hạnh phúc) nơi trần thế Tức làphải xoá bỏ nguồn gốc phát sinh và điều kiện tồn tại của tôn giáo
Những ngời Mác xít chủ trơng: “Muốn ra khỏi giấc mơ thiên đàng, không có cách nào khác là phải kiên quyết đấu tranh xoá bỏ nguồn gốc xã hội, cội rễ đã nảy sinh ra tôn giáo” Nói cách khác: “Giải quyết tôn giáo phải bắt đầu bằng việc giải quyết những vấn đề của con ngời nơi “trần thế” chứ không phải tấn công trực diện vào tôn giáo, vào “Thợng đế”, vào “Thánh thần” của họ Điều đó đòi hỏi phải biến phê phán thợng giới thành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo thành phê phán pháp quyền t sản, phê phán thần học thành phê phán chính trị phản động”
2.1.1.2 T tởng Hồ Chí Minh
Hồ Chí Minh là ngời vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Lênin về tôn giáo vào điều kiện cụ thể ở Việt Nam Về tôn giáo, t tởng củaNgời thể hiện trong các bài nói, bài viết, th gửi chức sắc, tín đồ tôn giáo và cảtrong các lần gặp gỡ, tiếp xúc, nói chuyện với họ Nội dung chính trong t tởngcủa Ngời là: Đoàn kết lơng, giáo và hoà hợp dân tộc; tôn trọng và bảo đảmquyền tự do tín ngỡng của nhân dân
Mác-Thứ nhất, đoàn kết lơng, giáo, đoàn kết dân tộc.
Trang 23Đoàn kết lơng, giáo gồm đoàn kết giữa những ngời có tín ngỡng, tôngiáo với ngời không có tín ngỡng, tôn giáo và đoàn kết giữa những ngời có tínngỡng, tôn giáo khác nhau là một bộ phận của đại đoàn kết dân tộc nói chung.
Sự đoàn kết này xuất phát từ mục tiêu độc lập dân tộc của nhân dân Việt Nam
và từ lý tởng giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội của ngời cộng sản Đểthực hiện đợc điều đó đòi hỏi phải huy động đợc sức mạnh của toàn thể dântộc, trong đó gồm cả đồng bào có tín ngỡng, tôn giáo Điều này đợc thể hiệntrong câu nói của Hồ Chí Minh:
“Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết Thành công, thành công, đại thành công”
Muốn đoàn kết những ngời có tín ngỡng, tôn giáo khác nhau và ngờikhông có tín ngỡng, tôn giáo đòi hỏi phải đặt lợi ích dân tộc, lợi toàn dân lênhàng đầu và biết quan tâm đến đời sống vật chất, tinh thần của họ Trong lãnh
đạo đất nớc, Ngời luôn nhắc nhở: “Chúng ta toàn dân, giáo cũng nh lơng,
đoàn kết kháng chiến để nớc nhà đợc độc lập, tôn giáo đợc tự do” Trong đó,
Ngời luôn đánh giá cao và phát huy vai trò của các chức sắc tôn giáo ở hoàncảnh nớc nhà vừa giành đợc độc lập, mặc dù bận trăm công, ngàn việc nhngNgời vấn nhớ đến ngày lễ trọng của tôn giáo, viết th hỏi thăm, động viên,khuyến khích các chức sắc, tín đồ tôn giáo phát huy vai trò, công sức củamình vào việc xây dựng đất nớc: Trong th gửi các linh mục và đồng bào Công
giáo Việt Nam, ngày 25/12/1945, Hồ Chí Minh viết: “Trong lịch sử Việt Nam
ta, lần này là lần đầu mà đồng bào công giáo ta làm lễ Nôen một cách vui vẻ sung sớng trong nớc Việt Nam độc lập tự do Tôi chắc rằng dới sự lãnh đạo sáng suốt của các vị Giám mục Việt Nam, đồng bào công giáo quyết một lòng với nhân dân toàn quốc để giữ vững nền tự do độc lập đó” (Hồ Chí Minh toàn
tập, T4, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tr121) Sau chuyến thăm Pháp năm
1946 trở về, Bác Hồ đã quan tâm gửi th hỏi thăm tới Giám mục Hồ Ngọc Cẩn,
một vị giám mục yêu nớc, Ngời viết: “Tôi đi mấy tháng ở bên Pháp, luôn nhớ
cụ Nay đã về nhà vội viết mấy dòng hỏi thăm cụ và đồng bào Công giáo”.
Hay khi Linh mục Phạm Bá Trực (Phó Trởng ban Thờng trực Quốc hội) bị
ốm, Ngời đã không quản đờng xa, đi lại khó khăn vẫn đều đặn hai ngày đếnthăm một lnầ và còn căn dặn các thầy thuốc hàng ngày báo cho Ngời biết tìnhhình sức khoẻ của Linh mục Phạm Bá Trực Chính những việc làm, cử chỉquan tâm đó đã khiến cho các chức sắc, tín đồ các tôn giáo xúc động và luôn
tự nguyện thực hiện các lời răn dạy của Ngời, tham gia công sức vào sựnghiệp chung của đất nớc
Trang 24Với mục tiêu phát huy sức mạnh cả dân tộc, các thành phần, tầng lớp,giai cấp, tôn giáo cho công cuộc giành độc lập dân tộc, Hồ Chí Minh là tấm g-
ơng hàng đầu trong việc tranh thủ các chức sắc tôn giáo Khi đất nớc mớigiành đợc độc lập, mâu thuẫn, tranh chấp giữa các bè phái, tôn giáo với ViệtMinh còn nặng nề, Ngời đánh giá cao vai trò, vị trí của các chức sắc tôn giáotrong việc vận động, lôi kéo quần chúng tín đồ các tôn giáo, đoàn kết giữa cáclực lợng cùng tiến tới mục tiêu chung độc lập dân tộc, giải phóng đất nớc Vìvậy, với tinh thần dân tộc sâu sắc, sự tôn trọng, đánh giá đúng về vai trò củacác tôn giáo và nhân cách lớn, Ngời đã vận động, thuyết phục đợc nhiều ngời
có đạo trong đó có chức sắc tôn giáo tham gia cách mạng, đứng về phía chínhphủ, tiêu biểu nh Hồ Ngọc Cẩn, Phạm Bá Trực, Vơng Đình ái (đạo ThiênChúa), Thích Đôn Hậu (Phật giáo), Cao Triều Phát (Cao Đài), Huỳnh Văn Trí(Hoà Hảo) Thậm chí trờng hợp Giám mục Lê Hữu Từ, một giám mục cónhiều hoạt động lợi dụng tôn giáo chia rẽ nhân dân, chống lại cách mạng vàcũng là ngời có nhiều uy tín, ảnh hởng với giáo dân, Ngời đã bỏ qua tội lỗi đóviết th gửi Giám mục Lê Hữu Từ mời làm cố vấn tối cao cho chính phủ non trẻmới đợc thành lập qua ảnh hởng, uy tín của ông ta nhằm vận động, lôi kéo bộphận tín đồ Thiên Chúa giáo đi theo cách mạng: Th gửi Giám mục Lê Hữu Từ,
ngày 23/3/1946, Hồ Chí Minh đã viết: “Chính phủ dự bị phái đại biểu vào miền Nam Trung Bộ để uý lạo đồng bào trong đó Vì ở miền đó có nhiều đồng bào công giáo, nên tôi muốn nhờ Cụ chọn cho một linh mục thân tín của Cụ cùng đi với các đại biểu của Chính phủ vào thăm đồng bào ta” (Hồ Chí Minh
toàn tập, T4, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tr211) Cũng trong th gửi Giám
mục Lê Hữu Từ, ngày 23/1/1947: “Tôi tin rằng Đức cha đã lấy t cách công dân cố vấn tối cao của chính phủ và là bạn thân của tôi mà giải thích cho nhân dân hiểu rõ chính sách của ta là khuyên giải bà con can đảm tham gia cuộc toàn quốc kháng chiến Xin Đức cha cầu nguyện cùng chúa cho Tổ quốc
và xin gửi lời chào thân ái của tôi”.
Lòng khoan dung và thái độ khoan hồng của Hồ Chí Minh là một yếu
tố quan trọng mang lại thành công trong việc tranh thủ, cảm hoá nhiều chứcsắc tôn giáo, kể cả những ngời lầm đờng lạc lối, nghe theo kẻ thù chống lạicách mạng Thời kỳ Giám mục Lê Hữu Từ lập Khu tự trị Phát Diệm, tự vũtrang gây ra nhiều vụ lộn xộn, mâu thuẫn giữa giáo dân vùng Phát Diệm vớichính quyền, Hồ Chí Minh viết th gửi Giám mục Lê Hữu Từ (ngày 1.2.1947)
với lời lẽ ôn tồn, đúng đắn thể hiện tấm lòng khoan dung cao cả: “Chắc cụ không bao giờ tin rằng Việt Minh chống đạo vì cụ thừa biết Việt Nam độc lập
đồng minh là cốt đoàn kết tất cả đồng bào để làm cho Tổ quốc độc lập chứa
Trang 25không phải để chia rẽ, phản đối tôn giáo Tôi chúc cụ cố vấn thân mến của tôi sẽ hết sức giúp, đặng triệt để hoàn thành đại đoàn kết để toàn dân không phân biệt lơng giáo chỉ một tâm lo chống ngoại xâm Nhờ cụ ban phúc cho n-
ớc nhà mau đi đến kháng chiến của thắng lợi” (Dới bóng thánh đờng, Dơng Thông, Nxb Thanh niên, năm 1990, tr166-167).
Trong lời kêu gọi đồng bào Cao Đài, Hoà Hảo, Ngời viết: “Chính phủ rất hoan nghênh những anh em đã tỉnh ngộ Tôi đã thờng nói: Trừ một số bọn rất ít đại việt gian, đồng bào ta ai cũng có lòng yêu nớc Tuy có một số đồng bào lầm lạc qua một thời gian những ngời ấy dần dẫn giác ngộ và quay về với
Tổ quốc”
Sự mềm dẻo để thực hiện t tởng đoàn kết lơng, giáo của Hồ Chí Minhcũng là một yếu tố đem đến thành công trong việc tranh thủ, lôi kéo chức sắctôn giáo dù đó là ngời còn có quan điểm, thái độ sai về cách mạng Khi đặt vấn
đề độc lập dân tộc, lòng yêu nớc để giải quyết mọi công việc, cả những tranhchấp, xích mích giữa ngời theo đạo với ngời không theo đạo và cách xử trí khéoléo, hợp tình, hợp lý khiến cho mọi ngời đều khâm phục không trách cứ Ngờimột điều gì Điều này chúng ta thấy rất rõ trong th gửi giám mục Lê Hữu Từ
(ngày 10/3/1947): “Nh Cụ đã hứa với tôi: bao giờ vì chiến thuật mà phải phá cầu Trì Chính thì Cụ bảo đồng bào địa phơng Phát Diệm phá dùm Vậy nhờ
Cụ báo cho đồng bào phá cầu ấy đi Đồng thời làm một cầu phao bằng tre, để dân đi lại cho tiện Đến khi cấp bách thì sẽ phá cầu phao.
Tôi tin chắn đồng bào ở đó sẽ hiểu đại nghĩa và nghe lời Cụ, sẽ hăng hái làm việc đó, để giúp sức cho công cuộc bảo vệ Tổ quốc”
Thứ hai, nhìn nhận tôn giáo, tín ngỡng không chỉ trên vấn đề nhận thức
luận và ý thức hệ, mà cả trên bình diện đạo đức, văn hóa, là vấn đề con ngời
và giải phóng con ngời
Ngày 30/6/1946, khi đi thăm Viện khảo cổ về loài ngời ở Paris, sau khi
đa ra nhận xét những phong tục tôn giáo, tín ngỡng của các dân tộc trên thế
giới, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã rút ra kết luận: “Tuy phong tục khác nhau,
nh-ng có một điều dân nào cũnh-ng giốnh-ng nhau Điều đó là: dân nào cũnh-ng a sự lành
và ghét sự dữ ” [33, tr 42] Nhận định trên của Ngời là sự phân biệt khá rõ nét
tính xã hội với những giá trị về đạo đức, văn hóa trong tôn giáo, một hình thái
ý thức xã hội đặc biệt
Hồ Chí Minh là một số ít ngời vợt lên tầm nhân loại, có khả năng giữ
đ-ợc thế quân bình, tìm ra đđ-ợc mẫu số chung về tính hớng thiện của tôn giáo.Trong quá trình thực hiện, Hồ Chí Minh luôn biết kế thừa giá trị nhân bản của