Bài viết phân tích tư tưởng giải thoát trong kinh Upanishad với ba nội dung cơ bản: 1. Tại sao phải giải thoát; 2. Thế nào là giải thoát; 3. Con đường giải thoát.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2015, Vol 60, No 5, pp 92-98 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2015-00039 TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG KINH UPANISHAD Nguyễn Thị Toan Khoa Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Upanishad kinh đánh dấu bước ngoặt tư người Ấn Độ, chuyển từ giới quan thần thoại tôn giáo sang tư triết học, khai phá đường trí tuệ để lí giải thể vũ trụ chất đời sống tinh thần người Một nội dung trọng tâm Upanishad tư tưởng giải Bài viết phân tích tư tưởng giải kinh Upanishad với ba nội dung bản: Tại phải giải thoát; Thế giải thoát; Con đường giải Từ khóa: Upanishad, Atman, Brahman, giải thoát Mở đầu Ở Ấn Độ cổ đại, xuất kinh Upanishad văn học Veda cách mạng giải phóng tư người Ấn khỏi nghi lễ ma thuật, trí tuệ để lí giải vấn đề chất vũ trụ khám phá chất đời sống tinh thần, từ phản tư tinh thần tìm đường giải thoát cho người khỏi nỗi khổ đời Đã có số cơng trình nghiên cứu tư tưởng giải triết học Ấn Độ, nhiều có đề cập tới vấn đề giải Upanishad như: Biện chứng giải thoát tư tưởng Ấn Độ Nghiêm Xuân Hồng [8], Tư tưởng giải triết học Ấn Độ Dỗn Chính [3] Tác giả Phạm Tấn Xuân Cao có viết Những nội dung tư tưởng triết học Upanishad phân tích tồn diện nội dung triết học Upanishad [1] Bên cạnh đó, có số luận văn, báo, đề tài khoa học nghiên cứu Ấn Độ phương diện văn học nghệ thuật, tâm lí học, trị học.v.v Tất cơng trình đề cập tới Upanishad Tuy nhiên, chưa có cơng trình bàn cách hệ thống tư tưởng giải thoát kinh Nội dung nghiên cứu Upanishad đời vào khoảng kỉ thứ VIII đến kỉ thứ VI trước CN – giai đoạn chuyển biến từ thời đại công xã nguyên thủy sang thời đại chiếm hữu nô lệ; người chuyển từ vương quốc thần thoại – tôn giáo sang vương quốc tư triết học, từ việc khám phá giới tự nhiên bên sang khám phá chinh phục giới nội tâm Danh từ “Upanishad” ban đầu có nghĩa “thị tọa”, “cận tọa”, “những lời lẽ cao đẹp giới quyền quý” Về sau, “Upanishad” mang nhiều nghĩa khác như: “bí mật hội tọa, họp giảng thuyết lẽ cao siêu”, “bí mật ý nghĩa”, “bí thuyết, thuyết minh lẽ bí mật” Tới lần Ngày nhận bài: 15/2/2015 Ngày nhận đăng: 20/5/2015 Liên hệ: Nguyễn Thị Toan, e-mail: toandhsp1@gmail.com 92 Tư tưởng giải thoát kinh Upanishad chuyển nghĩa cuối cùng, “Upanishad” mang ý nghĩa biên chép, ghi giải thích điều huyền bí tơn giáo Thơng thường, “Upanishad” giải thích ngồi (sad) gần (upa) cách cung kính (ni) để nghe thầy giảng đạo Upanishad kinh tập hợp tư tưởng nhiều triết gia, đạo sĩ, diễn tả theo cách khác nhau, tùy theo trình độ thể triết gia, đạo sĩ hoàn cảnh, thời gian trình bày khác Mặc dù vậy, tồn tư tưởng Upanishad thống nhất, phương diện khác lí tưởng giải thoát Với nội dung tư tưởng triết học phong phú sâu sắc, Upanishad trở thành nguồn gốc triết lí cho hầu hết hệ thống triết học, tơn giáo Ấn Độ, sở triết lí cho đạo Bàlamôn đạo Hindu Ấn Độ cổ đại Cao hơn, Upanishad xem tinh hoa minh triết phương Đơng 2.1 Vì phải giải Để giải thích điều này, cần vấn đề thể luận Upanishad Upanishad truy tìm nguyên vũ trụ từ Tinh thần vũ trụ tối cao Brahman Brahman Thực tuyệt đối, đầu tiên, tinh khiết, toàn thiện, nhất, tối cao, nguyên tất cả, ví “nguồn sáng ánh sáng” Nó từ vật sinh ra, nhờ vật sống trở sau chết Brahman mang động tiềm tàng, tư tưởng, ý chí, động lực điều khiển, thúc đẩy vạn vật phải theo chiều hướng dục vọng Brahman thực hữu, ý thức an lạc; đặc tính khác thực Thực hữu khơng phải trống rỗng, hư khơng; ý thức nguồn gốc nhận biết; an lạc đau khổ khơng có lí để tồn Brahman sinh Atman Atman – linh hồn cá nhân biểu cụ thể Brahman đời sống Atman thở, sinh khí, tồn thân xác hữu hình Trong vạn vật cá thể (tự ngã), thể có linh hồn, mà linh hồn giao cảm huyền bí thần vật Tạo hóa từ chỗ vơ hình trở thành hữu hình sinh khí Atman tạo nên Atman nguồn sống vũ trụ, thực mà phức tạp, vừa tiêu cực vừa tích cực, vừa chủ thể vừa khách thể Thực vô hạn tảng tất hữu hạn Cũng Brahman chất tịnh bất biến vũ trụ tuần hoàn, Atman thực tảng cá nhân Mọi vật, tượng có hình tướng, danh sắc thiên hình vạn trạng, ln ln biến đổi từ trạng thái sang trạng thái khác, kể người toát từ Tinh thần vũ trụ tối cao, biểu khác Tinh thần vũ trụ tối cao hòa nhập với sau tiêu tan: "Cũng nhện giăng tơ rút tơ về, cỏ sinh mặt đất, lông mọc thân người sống, nơi đây, vũ trụ, phàm tồn sinh từ bất di bất dịch" [3;96] Brahman ngã vũ trụ đại đồng Atman ngã cá nhân Bản chất hai Brahman thực thể siêu việt khách quan chất nội tiềm ẩn tâm linh cá nhân, làm cho cá nhân có Atman sống động Atman tồn thể Cơ thể vỏ bọc linh hồn, nơi thân linh hồn Hay nói cách khác, linh hồn cá nhân phận toàn bộ, tinh thần vũ trụ tối cao, tia nắng ánh nắng mặt trời Brahman ngã vũ trụ đại đồng, Atman ngã cá nhân Brahman có một, Atman số nhiều Tuy nhiên, Brahman Atman khác hình thức thể Tinh thần giới Brahman (đại ngã) đại dương, linh hồn cá biệt Atman (tiểu ngã) đợt sóng đại dương Tất đợt sóng khác hình thức biểu hiện, thực chất chúng thể nhất, tối cao, nước đại dương mênh mơng Nước đại dương chất phẳng lặng, thường tịch, tuyệt đối tối cao, bất diệt, bất sinh thể vũ trụ, sóng thực có tính chất tương đối, thường xuyên thay đổi Kinh Mundaka ví, giống từ lửa rực rỡ phát sinh hàng triệu 93 Nguyễn Thị Toan tia lửa khác chất lửa, từ hữu bất di bất dịch phát sinh hà sa số vật tượng, để cuối vật tượng lại trở với bất di bất dịch Brahman bất diệt tối cao, Atman thể người Atman nhỏ nhỏ nhất, lớn lớn nhất, tiềm ẩn lòng tất chúng sinh Nó tự sinh ra, tồn mãi, không bị chết thân xác chết Brahman thực siêu việt khách quan, chất nội chủ quan, tiềm ẩn tận đáy sâu tâm hồn cá nhân Toàn thể vũ trụ Brahman ngã tiềm ẩn lòng cá nhân Brahman Thực đồng Atman – Brahman ví: “Cái ngã lòng ta, nhỏ hạt gạo, nhỏ hạt mì, nhỏ hạt cải, nhỏ hạt kê, nhỏ nhân hạt kê Cũng ngã lòng ta, lớn trái đất, lớn bầu khí quyển, lớn tất gian” [3;98] Trong Chandogya Upnishad, ông bố dạy cho trai Shvetaketu, chất Atman ví dụ sinh động Ơng bảo cắt trái vả làm đôi Bên trong, đứa thấy hạt nhỏ xíu Ơng lại bảo tiếp tục cắt đôi hạt vả hỏi thấy Khi hỏi thấy khơng, cậu trai trả lời khơng thấy Ơng bố giải thích rằng, từ tưởng khơng có đó, vả lớn lên Đó Atman Bằng cách dùng hình ảnh ví von khác ong mật ong, ơng bố giải thích Atman tự ngã toàn giới Bầy ong làm mật cách bay hút mật nhiều loại hoa đúc kết lại thành thể đồng chất khiến cho mật hoa từ khác xác định nguồn gốc riêng biệt Cũng vậy, lồi hội nhập vào thể thống vũ trụ, chúng tạo nên tự ngã vũ trụ - Brahman Vì Atman đồng với Brahman nên tồn vĩnh viễn, bất diệt Brahman Thân xác vật chất vô thường nơi trú ngụ tạm thời Atman vơ hình Khi thân xác chết, Atman lại trở hợp với Brahman vô vô tận Tuy nhiên, Atman lại tồn thể xác khác nên người thường lầm tưởng Atman khác với Brahman Những tình cảm, ý chí, dục vọng hành động nhằm thỏa mãn dục vọng thân xác khác đời trần tục gây nên hậu xấu, che lấp tính chân thực Atman, khiến Atman phải chịu khổ đau Tham, sân, si nắp đậy bình thể xác Bị giam hãm thể xác nhiều nhục dục ham muốn nên thể xác chết đi, Atman không trở với Brahman Linh hồn cá nhân buộc phải tìm thân xác tương lai rời bỏ thân xác Mỗi thân xác chết đi, linh hồn rời bỏ thân xác để tìm nơi trú ngụ hình thức thân xác Atman đầu thai vào hết thân xác đến thân xác khác vòng quay bất tận luân hồi (samsara) Theo Upanishad, luân hồi lưu chuyển linh hồn từ thể xác sang thể xác khác Nguyên lí chi phối điều động vòng luân hồi gọi nghiệp báo Nghiệp (karma) hoạt động ý nghĩ, lời nói hành động người tạo thành kết sau Những kết hành động người gây gọi nghiệp báo Nguyên nhân luân hồi ý chí hành động người tiền kiếp Mỗi trạng thái sống linh hồn định tri thức (vidya) hành động (karma) tiền kiếp: “Người ta tạo vật ý chí Tùy theo y muốn thế giới này, y trở nên thế, sau y đi” [7;167] Theo tư tưởng nghiệp báo luân hồi (karma samsara), Upanishad cho rằng, hành động tốt khiến người trở nên tốt hành động xấu khiến người trở nên xấu Những người có hành vi tốt đẹp đầu thai vào kiếp tốt đẹp, thành người Bàlamơn, người q tộc thương nhân Những kẻ có hành vi xấu xa phải đầu thai vào kiếp xấu xa kiếp nô lệ hay kiếp vật Kinh Chandogya Upanishad nói hai lối rẽ luân hồi: đường thần linh (deva yana) dành cho bậc giải thoát đường tổ phụ (pitri yana) dành cho người làm việc công đức Riêng người làm điều tội lỗi phải đọa đày liên tiếp vòng luân hồi phải sống kiếp khổ sở, thấp hèn để trả gánh nợ tiền kiếp đồng thời lại tạo nghiệp cho kiếp sau Càng 94 Tư tưởng giải thoát kinh Upanishad đầu thai vào nhiều kiếp sống, gánh nặng tiền kiếp lớn, Atman phải chịu nhiều khổ đau Nghiệp báo định luật giam hãm người vòng luân hồi bất tận chừng người chưa giác ngộ Bởi vậy, khát vọng giải Atman khỏi vòng quay nghiệp báo luân hồi để trở với chất chân thực trở thành ý nghĩa tối cao đời tư tưởng trọng yếu Upanishad 2.2 Thế giải thoát Tư tưởng giải biểu nhiều hình thái nhiều tơn giáo, triết học, văn hóa khác Có nhiều khuynh hướng giải khác nhau: Giải thoát tha lực (Dựa vào lực lượng siêu nhiên: thần linh, Thượng đế); Giải thoát tự lực (Dựa vào nỗ lực thân người); Giải thoát xuất thế, chối bỏ sống mê vọng; Giải thoát việc tự hòa nhập hữu, chất vũ trụ tự ngã người vốn đồng nhất, vơ minh mà thành sai biệt, nên cần xóa bỏ vơ minh người trở thành thể toàn diện Triết học Ấn Độ triết học giải thoát với đầy đủ khuynh hướng Khát vọng giải thoát để trở với chân trở thành khát vọng thao thiết chảy mn đời dòng sơng tâm thức người Ấn Trong Upanishad, tinh thần khát khao hướng thượng, hòa nhập vào vũ trụ vô biên, vào Thượng đế Brahman Cái cảm giác có Thượng đế Thượng đế phải sống kiếp lưu đày khiến người khát khao giải thoát Upanishad quan niệm: “Giải thoát trạng thái đồng với thiêng liêng, với tự ngã tuyệt đối bất diệt” [7;169]; “Chính cõi bất diệt cứu cánh đời người, giải thoát thực Nơi đây, linh hồn trở nên hợp với Thượng đế, với Đại Ngã siêu việt tự tại, hoàn toàn đoạn tuyệt với khổ não luân hồi” [7;139-140] Giải thoát (moska) trạng thái tự tuyệt đối, Atman nhập đồng với thể vũ trụ tối cao bất diệt Brahman, vượt qua quan niệm sống chết, mất, tha ngã, khỏi chi phối nghiệp báo luân hồi Trạng thái giải mơ tả nhiều đặc tính khác Trước hết, giải vượt ngồi chi phối thời gian, sống chết tượng thời gian Giải thoát trạng thái thứ tư ý thức, tức trạng thái chân (turiya), vượt lên giới hạn thời gian, không gian tượng Giải thoát vượt khỏi chi phối định luật nghiệp báo ln hồi, giải tuyệt đối tự do, tất hành động bậc giải hành động vơ tư, khơng tạo nghiệp Linh hồn giải ví giọt nước sen, muốn lăn đâu Nói cách khác, “giải tuyệt đối hạnh phúc khơng biết lo sợ buồn phiền, tuyệt đối sáng suốt tảng hiểu biết” [7;17] Upanishad đề cập tới bốn trạng thái giải để hồn tồn đồng với Brahman vô ngã tịnh, dung thông với Thượng đế hữu ngã, hòa hợp với tinh thần vũ trụ, tham vào hoạt động điều hành vạn vật gian: Samipya tức thân cận với thiêng liêng; Sarupya hay Sadharmya tính chất với thiêng liêng phản ánh vinh quang thiêng liêng; Salokya chung sống với thiêng liêng cõi; Sayujya, hay Satmata hoàn toàn đồng hóa với thiêng liêng Tất hình thái khơng phải thứ bậc hay giải mà biểu biến thiên tự ngã hay linh hồn giải thoát, yên lặng, hoạt động Khi tự ngã siêu việt tồn khơng tự phân biệt chủ thể hay khách thể “Cũng nắm muối bỏ vào nước hòa tan nước khơng hình thể nước chỗ mặn, Đại Tự vô biên, không hình thể, diện khắp nơi” [7;171] Bốn trạng thái giải thoát thực nghiệm tâm linh diễn tả kinh Mundaka 95 Nguyễn Thị Toan Upanishad sau: Thức (jagrat hay visha): Tự ngã thể qua đối tượng bên cảm giác; Mộng (suapna): Tự ngã thể giới tế vi, sâu kín có thực nghiệm tinh tế; Ngủ say không mộng (sushupti hay prajna): Tự ngã trở nên khiết, tịnh, khơng phân biệt khách thể chủ thể; Ý thức tâm linh (turiya): ý thức tự giác túy, hoàn toàn vượt khỏi ràng buộc, chi phối giới ảo ảnh, vô thường ý niệm lưỡng nguyên, thực đồng chủ thể Atman với khách thể Brahman Về trình độ, có giải tức thời (sadyo mukti) giải thoát (karma mukti) Về hình thức, có giải sống (Jivan mukti) giải thoát sau chết (videba mukti) Nhưng dù trình độ hay hình thức nào, mục đích cao phải đạt tới trạng thái thực tuyệt đối đồng Atman - Brahman Thực tuyệt đối trạng thái ý thức không đối tượng, túy vượt tầm nhận thức người Cảnh giới thực tuyệt đối đồng tự ngã với tất chúng sinh Tự ngã khơng bị sương vơ minh che lấp mà đồng với ngã lòng mn vật Nó tham dự vào hoạt động gian không bị ràng buộc hoạt động Đó hình ảnh vị thánh nhân sống đời bình thường tất người, trải qua giai đoạn gian truân hạnh phúc cuối chết tới đau đớn, sợ hãi, không băn khoăn sống hay chết, khơng mưu tính điều cho riêng mình, khơng tạo nên nghiệp báo 2.3 Con đường giải thoát Upanishad ba đường để đạt đến giải thoát: Con đường tri thức đòi hỏi tu hành khổ hạnh, chuyên tâm rèn luyện, sẵn lòng li giới trần tục; Con đường hành động theo nguyên tắc tâm linh vị tha, lợi ích chung, thiện, đại ngã; Con đường cuối cùng, rộng rãi nhất, dành cho người đường sùng tín, hết lòng tin u, tơn kính Đấng tối cao để Atman hồ nhập với Braman tình yêu cao thiêng liêng Về bản, Upanishad nhấn mạnh vào hai đường: đường tri thức đường hành động: “Những người tìm chân lí giác ngộ hai đường khác nhau: đường tri thức người suy tưởng đường hành động vô tư người hoạt động” [7,139] Đó đường tu luyện đạo đức hành động tu luyện tri thức trực giác tâm linh Về đường hành động (tu luyện đạo đức), Upanishad tuyên bố: “Người nhận biết Brahman (tức giải thoát, đạt đến bất diệt) người chăm lo hoạt động” [7;137] Tu luyện đạo đức hành động theo bổn phận tự nhiên, không tính tốn vụ lợi, diệt dục vọng, vượt qua ràng buộc, vây tỏa giới vật dục biến ảo vơ thưòng Đó hoạt động vơ tư hoạt động tầm thường, toan tính lợi ích vật chất hay tinh thần Mấu chốt hành động vô cầu làm công việc gian cách hồn nhiên, không tự tư tự lợi, không quyến luyến đam mê Điều tương tự tư tưởng “Phật pháp bất li gian pháp” Phật giáo Thiền tông hay tư tưởng Đạo gia “vô vi nhi bất vô vi” Về đường tri thức, để giải thốt, người phải tồn tâm tu luyện tri thức (jnana yoga), nhằm diệt dục vọng, lo âu, phiền não, rũ bỏ hết ràng buộc, lôi kéo giới vật dục biến ảo, vô thường giới trần tục, dày công thiền định (dhyana) suy tư chiêm nghiệm nội tâm, thực nghiệm tâm linh Tri thức tri thức Brahman (Brahma vidya), thực tuyệt đối Shvetashvatara Upanishad nói: “Những biết Ngài (Brahman) trở thành bất tử” [7;140] Biết Brahman có nghĩa biết chân Atman Bằng nhận thức trực giác, người nhận chân mình, đạt chân lí tối thượng, hòa nhập vào với thể tuyệt đối Việc nhận thức đồng linh hồn Atman Tinh thần vũ trụ tối 96 Tư tưởng giải thoát kinh Upanishad cao Brahman điều mà cảm giác hay trí tuệ thơng thường đạt mà phải nhờ vào linh báo trầm tư mặc tưởng lâu dài Kinh Upanishad nói: “Atman chẳng thể nhận thức giác quan Tự ngã mở giác quan ngoài, người ta trơng giới bên ngồi mà khơng nhìn ngã” [1;119] Theo Upanishad, cảm giác kinh nghiệm khiến người rơi vào mê giới vật dục, giới hữu hình, hữu hạn, thường biến, ảo ảnh phù du Trí tuệ, tư logic sâu sắc phiến diện hạn hẹp, làm chết cứng vũ trụ sinh động mênh mơng Đó nhận thức có hạn, phân biệt khách thể chủ thể, vật ta, đo vô hạn, tuyệt đối tối cao Tu luyện trí tuệ q trình dày cơng thiền định, dốc lòng suy tư chiêm nghiệm nội tâm, thực nghiệm tâm linh Đó lực nhận thức đặc biệt nhờ linh báo trầm tư mặc tưởng lâu dài, không qua nhận thức kinh nghiệm trí tuệ thơng thường Con người đạt tới chân lí tối cao đạt tới đại giác, nhận chân thực tướng vạn vật, dứt bỏ ràng buộc, lôi kéo làm mê mờ tâm tính giới vật dục biến ảo vô thường, diệt bỏ dục vọng, quan niệm tục sống chết lo âu, khổ não đời, đạt tới đồng linh hồn cá nhân với Tinh thần sáng tạo vũ trụ tối cao, tuyệt đối, vĩnh cửu với tâm tịnh, tịch diệt, an lạc tự Đó linh hồn cá nhân hòa nhập vào thể vũ trụ tuyệt đối, vĩnh viễn an lạc, tịnh Để đạt tới hợp với Brahman, khước từ trần mà phải tập trung tư tưởng giới phi vật chất Upanishad hướng dẫn tỉ mỉ cách thức đạt tới quán tưởng hòa vào vơ tận, việc liên tục đọc thần âm tiết “AUM” giữ vai trò quan trọng Âm tiết “AUM” (đọc OM) tiêu biểu cho tam vị thể Brahman: A cho sáng tạo Brahma, U cho bảo vệ Visnu, M cho hủy diệt Siva Ba âm tiết ngân lên cách chậm rãi, khoan thai, từ lồng ngực, đến cổ họng cuối tới đỉnh đầu Mục đích phương pháp yoga thực hành kinh nghiệm tâm linh kết hợp tiểu ngã đại ngã Sự chấn động lực cung cấp sống cho toàn thể vũ trụ phát từ Brahman hội tụ toàn lượng Atman cá nhân Việc ngân lên âm tiết chạm tới toàn vũ trụ, làm tăng thêm sức mạnh hợp Brahman Atman người Vì giải coi lí tưởng, triết lí sống người Ấn Độ cổ, Upanishad nói riêng, trường phái triết học - tơn giáo hệ thống Bàlamơn nói chung đưa dẫn cho tín đồ sống theo bốn giai đoạn (ashrama) để đạt tới giải thoát: giai đoạn thứ (Brahmacharya) giai đoạn tu luyện, học tập thánh kinh Veda tuổi thiếu niên, học trò; giai đoạn thứ hai (Garhastha) giai đoạn trưởng thành, sống người chủ gia đình, thực nghĩa vụ gia đình nghĩa vụ xã hội, lấy vợ, sinh con, làm ăn để trả nghiệp cho đời, hưởng thụ tài sản lạc thú trần gian; giai đoạn thứ ba (Vanaprastha) giai đoạn vào rừng sâu, sống ẩn dật tu hành đạo sĩ, chuẩn bị cho giai đoạn cuối xuất giải thoát; giai đoạn thứ tư (Sannyasa) giai đoạn hoàn toàn đoạn tuyệt với hoạt động tục để giác ngộ chân lí, thiền định, chiêm nghiệm nội tâm Bốn giai đoạn đời người tương ứng với bốn mục đích đời sống từ thấp đến cao, từ thỏa mãn nhu cầu vật chất đến thỏa mãn nhu cầu tinh thần, từ hưởng thụ tài sản đến lạc thú, cuối đến giác ngộ chân lí giải Khát khao đạt tới chân lí tuyệt đối, hòa nhập vào tự ngã để trở thành giấc mơ triết học người Ấn Tuy nhiên, chân lí tuyệt đối bất khả tri nên người phải hướng nội, từ chỗ làm chủ giác quan đến chỗ gạt bỏ giác quan, nhắm mắt lại để thấy khơng thể nhìn thấy mắt, ngồi yên để làm mà tay chân làm được, điều khiển hoạt động bên người – mà ý thức thông thường không điều khiển Đây phương pháp thực nghiệm tâm linh dạng thức triết học vô ngôn Chuyện kể rằng, có mơn sinh hỏi đạo sư Bahva chất Brahman Đạo sư ngồi im Môn sinh hỏi tới lần thứ ba, Bahva 97 Nguyễn Thị Toan nói: “Ta giảng cho nghe chất Brahman mà Tự ngã vốn yên lặng” [5] Nghiêng phía suy tư chiêm nghiệm nội tâm, triết học Ấn triết học lí luận, phân tích, chứng minh triết học phương Tây Im lặng triết học giải thoát cao người Ấn Kết luận Tư tưởng giải thoát Upanishad phản tư ngã chiều sâu tâm thức, khát vọng thăng hoa người thành Thượng đế Từ Veda tới Upanishad, tư trừu tượng người Ấn dần phát triển, vượt lên đa dạng hữu hình giới tượng để tìm nguyên lí đồng vơ hình – động lực chi phối vận hành giới Từ đường hướng ngoại để tìm lực tinh thần điều khiển vận hành vạn vật kinh Veda, Upanishad hướng nội để tìm chân người – đồng với thể vũ trụ, bất diệt trường tồn sau hủy diệt không đời sống Giải đưa linh hồn Atman vượt qua giới ảo ảnh, bứt phá khỏi vòng nghiệp báo luân hồi để nhập vào thể tuyệt đối Brahman, tự hóa thành hữu, mở chân trời bát ngát tự tinh thần TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phạm Thế Xuân Cao Những nội dung triết học Upanishad http://phamtanxuancao.wordpress.com [2] Dỗn Chính, 1991 Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại Nxb Đại học trung học chun nghiệp [3] Dỗn Chính, 1997 Tư tưởng giải triết học Ấn Độ Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [4] Dỗn Chính, 2011 Veda Upanishad – kinh triết lí tơn giáo cổ Ấn Độ Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội [5] Nguyễn Đức Đàn, 1998 Tư tưởng triết học đời sống văn hóa Ấn Độ Nxb Văn học [6] Nguyễn Tấn Đắc, 2000 Văn hóa Ấn Độ Nxb TP Hồ Chí Minh [7] Nghiêm Xuân Hồng, 1966 Biện chứng giải thoát tư tưởng Ấn Độ Nxb Quan điểm, Sài Gòn [8] Lê Xuân Khoa, 1964 Nhập môn triết học Ấn Độ Trung tâm học liệu Bộ Giáo dục Sài Gòn ABSTRACT Ideology of Liberation in Upanishad sutra Upanishad is a sutra marking a turning point in the Indian mindset, in which there is a shift from the worldview of myth and religion to philosophical thinking in order to explore the path of wisdom to explain the universe essence as well as the nature of human spiritual life One of the key contents of the Upanishads is the ideology of liberation The paper analyzes this ideology in Upanishad in terms of three basic contents: 1.Why we need to liberate; What is liberation; The path of liberation Keywords: Upanishad, Brahman, Atman, moska 98 ... Tinh thần vũ trụ tối 96 Tư tưởng giải thoát kinh Upanishad cao Brahman điều mà cảm giác hay trí tuệ thơng thường đạt mà phải nhờ vào linh báo trầm tư mặc tư ng lâu dài Kinh Upanishad nói: “Atman... Bởi vậy, khát vọng giải Atman khỏi vòng quay nghiệp báo luân hồi để trở với chất chân thực trở thành ý nghĩa tối cao đời tư tưởng trọng yếu Upanishad 2.2 Thế giải thoát Tư tưởng giải biểu nhiều.. .Tư tưởng giải thoát kinh Upanishad chuyển nghĩa cuối cùng, Upanishad mang ý nghĩa biên chép, ghi giải thích điều huyền bí tơn giáo Thơng thường, Upanishad giải thích ngồi