Tư tưởng “Đạo, Hiếu” trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó tới quá trình xây dựng gia đình văn hóa mới ở Việt Nam hiện nay

Bài viết đi sâu nghiên cứu tư tưởng “Đạo, Hiếu” của Nho giáo và những ảnh hưởng của nó tới quá trình xây dựng gia đình văn hóa mới ở Việt Nam hiện nay. Qua nghiên cứu này tác giả muốn góp phần làm rõ hơn những ảnh hưởng của tư tưởng Đạo, Hiếu tới xây dựng gia đình văn hóa mới ở Việt Nam hiện nay, góp phần xây dựng gia đình văn hóa mới trong thời gian tới.

NGÀNH NGÔN NGỮ HỌC TƯ TƯỞNG “ĐẠO, HIẾU” TRONG NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NĨ TỚI Q TRÌNH XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY THE IDEOLOGY OF “PIOUSNESS” IN CONFUCIANISM AND ITS INFLUENCE ON THE PROCESS OF BUILDING A NEW CULTURAL FAMILY IN VIETNAM Đặng Thị Minh Phương, Trần Hoàng Yến Email: yendhsd@gmail.com Trường Đại học Sao Đỏ Ngày nhận bài: 20/10/2017 Ngày nhận sửa sau phản biện: 20/12/2017 Ngày chấp nhận đăng: 28/12/2017 Tóm tắt Gia đình nơi trì bền vững giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, với giữ vai trò khơng trì nòi giống mà nơi thực chức kinh tế, văn hóa ni dạy hệ mai sau Tuy vậy, trình hội nhập kinh tế quốc tế, gia đình Việt Nam đứng trước nhiều thách thức đề cao tự cá nhân, lối sống thực dụng, Để bảo tồn phát huy giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp gia đình việc nghiên cứu tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo, ảnh hưởng đời sống đạo đức gia đình Việt Nam việc làm cần thiết có ý nghĩa quan trọng Bài báo sâu nghiên cứu tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo ảnh hưởng tới q trình xây dựng gia đình văn hóa Việt Nam Qua nghiên cứu tác giả muốn góp phần làm rõ ảnh hưởng tư tưởng Đạo, Hiếu tới xây dựng gia đình văn hóa Việt Nam nay, góp phần xây dựng gia đình văn hóa thời gian tới Từ khóa: Gia đình; gia đình văn hóa; xây dựng gia đình văn hóa mới; tư tưởng Đạo, Hiếu Nho giáo Abstract The family is the place to sustain the traditional ethical values, the family not only maintains the race but also performs the economic, cultural and educational functions for future generations However, in the process of international economic integration today, the Vietnamese family is facing many challenges together with new ideas and new ways of living In order to preserve and develop the traditional values​​ of the Vietnamese family, the study of the content of “Piousness” in Confucianism and its effects on Vietnamese family morality It is important to build up family piousness as a necessary and important task in the present time In this article, the author of the research comes from the ideology of “Piousness” of Confucianism and the good cultural values ​​as well as the existence of the Vietnamese family nowadays, thus finding out the influence of “Piousness” ideology in Confucianism in the process of building new cultural families in Vietnam at this time Keywords: Family; cultural family; new culture family; confucianism; pious ideology ĐẶT VẤN ĐỀ Trong lịch sử phát triển gia đình Việt Nam ln đề cao đức tính “Đạo, Hiếu” người, ngày với tiến khoa học cơng nghệ, tồn cầu hóa kinh tế kéo theo nhiều biến đổi quan trọng đời sống xã hội, đạo đức người Đạo đức gia đình có chuyển tiếp từ truyền thống sang đại Gia đình Việt Nam nơi trì bền vững giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, đứng trước thách thức, tư tưởng mới, lối sống vấn đề đặt làm để bảo tồn phát huy giá trị đạo đức truyền thống gia đình Việt Nam phù hợp với giá trị văn hóa đại Điều có ảnh hưởng khơng nhỏ từ việc phát huy giá trị tích cực từ tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho gia, giai đoạn ngày để xây dựng gia đình văn hóa việc nghiên cứu nội dung tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho gia, ảnh hưởng đời sống đạo đức gia đình Việt Nam vấn đề quan trọng TƯ TƯỞNG “ĐẠO, HIẾU” CỦA NHO GIÁO Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời phát tiển theo chiều dài lịch sử nước Tạp chí Nghiên cứu khoa học - Đại học Sao Đỏ, ISSN 1859-4190 Số 4(59).2017 103 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC Trung Hoa Trong học thuyết Nho giáo, gia đình phạm trù lớn, bàn vai trò gia đình chứa đựng nhiều nội dung có giá trị, ý nghĩa sâu xa có nhiều ảnh hưởng đến phạm trù khác đạo đức gia đình, mối quan hệ “Hiếu - Đễ” sống người gia đình Nếu coi gia đình tế bào xã hội, Nho giáo nêu cao nguyên lý thiên hạ quốc gia dẫn giải rằng: Gốc thiên hạ nước, gốc nước nhà, gốc nhà thân.“Thiên hạ chi quốc, quốc chi gia, gia chi thân” [2] Nho giáo trọng yếu tố giáo dục gia đình, coi giáo dục gia đình tồn giáo dục xã hội, xây dựng nên mối quan hệ chặt chẽ gia đình, quan hệ cha - con, chồng - vợ, anh - em làm nên quan điểm “gia đạo chính”, quan hệ cha - con, anh - em biểu tư tưởng “Hiếu” “Đễ”, tư tưởng Nho giáo đề cao, đặt vào vị trí đặc biệt quan trọng, trở thành cốt lõi quan hệ toàn xã hội “Đạo, Hiếu” theo nghĩa hẹp: hiếu thuận cha mẹ cái, kính yêu, phụng dưỡng cha mẹ, theo di huấn tổ tiên, thực đầy đủ giỗ kỵ,… Lòng hiếu người huyết thống bao gồm “Hiếu, Đễ”, tức lòng kính u anh chị “Làm cha mẹ, lo cho con, sợ phóng túng mà hư thân nết, sợ theo bạn xấu mà làm chuyện phi pháp, mắc vòng tù tội Cho nên chơi nhà nên cho cha mẹ biết trước, phòng giao du với kẻ chẳng xứng đáng cha mẹ khuyên can” [1] “Đạo, Hiếu” theo nghĩa rộng: trung hiếu, lòng kính yêu người với người xã hội, bao gồm lòng hiếu trẻ già, kẻ với người trên, lòng trung tơi thần với quân vương, dân nước “Trung Hiếu đạo hiếu xã hội hóa, trị hóa, người nói lời chi trung thành, tín thật, làm việc chi đối hậu, kính cẩn, xứ thô - tục người miền Nam hay miền Bắc, thơng hành” [1] Sự hình thành phát triển Nho giáo từ thời Tiên Tần gắn liền với tên tuổi người sáng lập Khổng Tử hai nhà tư tưởng lớn Mạnh Tử Tuân Tử Là thời đại suy tàn chế độ nô lệ chế độ sơ kỳ phong kiến lên, mệnh lệnh “Thiên tử” nhà Chu không tuân thủ, trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội đảo lộn, đạo đức suy đồi Sau tiêu diệt nhà Tần kết thúc cục diện “Hán - Sở tranh hùng“, trước yêu cầu củng cố chế độ phong kiến trung ương tập quyền hùng mạnh với đường lối trị mềm dẻo để an dân, giai cấp địa chủ phong kiến tìm thấy Nho giáo khả cố kết sức hướng tâm mạnh mẽ để đáp ứng đòi hỏi Giai đoạn Đổng Trọng Thư lên đại Nho - người có cơng “chính thống hóa Nho giáo” biến thành cơng cụ sắc bén phục vụ cho quyền thống trị tập đoàn phong kiến Hán tộc quốc gia thống rộng lớn Sau thời Mạc Đường Thời Ngũ đại thập quốc, đến Bắc Tống thống tái lập Triệu Khng Dẫn lên tâm thiết lập chế độ quân chủ tập trung cao nhằm thủ tiêu tình trạng cát địa phương Lúc Nho giáo trở lại địa vị quốc giáo Tống Nho xem trình độ phát triển cao Nho giáo 1000 năm tồn từ sau Khổng - Mạnh Vào thời Lý - Trần (thế kỷ XI - XIV), Nho giáo có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt khơng sâu sắc Ở Việt Nam, Nho giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ từ kỷ XV đến kỷ XIX, du nhập vào Việt Nam Nho giáo khơng giữ nguyên vẹn Trung Quốc, “Việt hóa” Các nhà Nho Việt Nam cơng xây dựng xã hội bảo vệ Tổ quốc tiếp thu khai thác yếu tố Nho giáo cho phù hợp với xã hội đất nước mình, “bản địa hóa” Nho giáo cho phù hợp với văn hóa truyền thống dân tộc Tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo hiểu số nội dung sau: Nho giáo đề cao chữ “Hiếu”, bậc tiền nhân Nho giáo tốn nhiều công sức để làm rõ nội dung, ý nghĩa chữ “Hiếu“ theo yêu cầu tư tưởng giáo dục - Chữ  “Hiếu” tơn trọng, phụng dưỡng cha mẹ, phận làm phải cảm kích cơng ơn sinh thành, nuôi dưỡng giáo dục cha mẹ, thực trách nhiệm nghĩa vụ cha mẹ “Làm cho cha mẹ tôn trọng bậc hiếu cao nhất, không làm nhục cha mẹ bậc hiếu thứ hai, ni cha mẹ bậc hiếu cuối cùng” [5] - Hiếu đức “nết đầu trăm nết” Đạo đức người ta khơng lớn chữ “Hiếu”, người có hiếu tức phải có ý thức đầy đủ tình cảm bổn phận bậc sinh thành Hiếu đức người tận tâm, thành kính với cha mẹ sống tình cảm, thái độ cư xử với cha mẹ quan hệ với người khác cha mẹ “Sống phụng dưỡng thân thể, chết an táng theo lễ, thờ cúng theo lễ” (sanh, chi dĩ lễ; tử, táng chi dĩ lễ; tế chi dĩ lễ) [1] 104 Tạp chí Nghiên cứu khoa học - Đại học Sao Đỏ, ISSN 1859-4190 Số 4(59).2017 NGÀNH NGÔN NGỮ HỌC Tư tưởng Nho giáo đề cao chữ “Hiếu” quan tâm đến vấn đề giáo dục đạo hiếu cho người (Nhân) gia đình Bởi lẽ, phạm trù đạo đức Nho giáo “Nhân” giữ vai trò chủ đạo “Nhân” có nội dung phong phú, sâu rộng nghĩa nêu bật lòng thương người phải thể xuất phát trước hết từ phạm vi gia đình, sau mở rộng phạm vi họ tộc, làng, nước Trong gia đình lên hai mối quan hệ bản: Cha mẹ với “Hiếu”, anh với em “Đễ” Từ đó, “Hiếu, Đễ” trở thành gốc Nhân Tư tưởng Nho giáo chủ trương xây dựng quan hệ chặt chẽ gia đình với mục đích mở rộng ra, phát triển lên thành tình cảm tốt đẹp đạo thờ vua, trị nước Theo quan niệm Nho giáo, “Đạo nhà” tức đạo nước nhỏ, “Đạo nước” đạo tức đạo nhà lớn Diễn đạt mối quan hệ đạo nhà đạo nước bình diện đạo đức Nho giáo đề cao phạm trù hiếu - trung, phận làm gia đình phải tận hiếu với cha mẹ phận làm dân phải tận trung với vua, Nho giáo đồng tình cảm phận làm cha mẹ gia đình với đạo người dân vua nước Sự “Việt hóa” tư tưởng “Hiếu” Nho giáo Việt Nam: “Đạo, hiếu” vốn nội dung quan trọng đạo đức gia đình truyền thống Việt Nam, hình thành phát triển lâu dài gắn với tập quán người Việt phong tục thờ cúng tổ tiên, kính trọng người già, tôn trọng yêu quý anh, chị, em, Nhưng giáo lý đạo Nho xâm nhập vào Việt Nam trở thành luân lý xã hội, triều đại phong kiến vận dụng đưa đạo lý Nho giáo vào Việt Nam Vào thời Lý - Trần (thế kỷ XI - XIV), Nho giáo có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt khơng sâu sắc Từ kỷ XV đến nửa đầu kỷ XIX, triều đại phong kiến Lê - Nguyễn lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chi phối xã hội Trong việc cai trị quản lý đất nước, triều Lê - Nguyễn đặc biệt trọng đến vấn đề đạo đức gia đình, coi gia đình sở quan trọng bậc để thiết lập kỷ cương, ổn định trật tự xã hội Khi tư tưởng “Đạo hiếu” Nho giáo du nhập vào Việt Nam, dân tộc ta “Việt hóa” phần giáo lý cho thích hợp với phong tục, tập quán xã hội ta, Nho giáo bị “Việt hóa” truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam Các nhà Nho Việt thời phong kiến tiếp thu tư tưởng “Đạo hiếu”, đặt lợi ích Tổ quốc lên tư tưởng “Đạo hiếu”của gia đình Từ giai cấp phong kiến, chữ “Hiếu” Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống nhân dân lao động, nhân dân ta tiếp thu mặt tích cực chữ “Hiếu”, tình cảm cao q biết ơn cơng sinh thành, dạy dỗ cha mẹ, có trách nhiệm, nghĩa vụ phụng dưỡng cha mẹ đến qua đời Hiếu nhân cách người, gốc nhân tâm mang giá trị xã hội cao quý Kẻ bất hiếu với cha mẹ, bất kính với anh, em xem xấu xa nhất, có tội danh quy định luật pháp, đạo hiếu giáo lý Nho giáo triều đại đề cao Đạo hiếu quan hệ thứ bậc gia đình dòng họ Gia đình người Việt từ xưa tới với tam đại, tứ đại đồng đường tạo nên cộng đồng riêng biệt Trong gia đình quan hệ chiều ngang anh chị - em, quan hệ theo chiều dọc cha, mẹ - con, ông bà - cháu, chắt, quan hệ trưởng - thứ Quan hệ theo chiều ngang ứng xử theo nguyên tắc thứ đễ, lễ nghĩa, quan hệ chiều dọc phải ứng xử theo nguyên tắc hiếu kính, hai gắn chặt với nhau, không mâu thuẫn mà bổ sung cho nhau, tạo nên mối quan hệ luân lý hoàn chỉnh.“Phát triển mối quan hệ xoắn xuýt với Phật giáo Lão giáo… Nó thâm nhập vào đời sống nhân dân ảnh hưởng sâu sắc đến tâm lý dân tộc Nó để lại tàn dư dai dẳng xã hội ta ngày nay” [6] GIÁ TRỊ VĂN HĨA TRONG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY Từ điều kiện kinh tế - xã hội trình đổi mới, hội nhập kinh tế quốc tế mở nhiều hội, đứng trước nhiều thách thức Chiến lược xây dựng gia đình văn hóa khơng nằm ngồi quy luật Việc hình thành chuẩn mực đạo đức xã hội biểu đời sống gia đình Tư tưởng, đạo đức gia đình có nhiều thay đổi tác động kinh tế thị trường, đạo đức gia đình chuyển đổi từ truyền thống sang đại xuất yếu tố tiến hạn chế định Những giá trị văn hóa tốt đẹp gia đình Việt Nam nay: Những truyền thống tốt đẹp đạo đức, văn hóa gia đình Việt Nam bảo vệ, lưu giữ phát huy, truyền hệ gia đình Cùng với cách mạng giải phóng dân tộc Đảng lãnh đạo, văn hóa gia đình có bước phát triển lớn Trước hết cải tạo tư tưởng lạc hậu giai cấp phong kiến gia trưởng hằn sâu từ ngàn xưa đời sống hệ gia đình Việt Nam Trong quan hệ cha mẹ thiết lập mối quan hệ mềm dẻo hơn, bớt cứng nhắc so với hệ trước Tư tưởng gia trưởng thay đổi dần đời sống gia đình, gia đình hệ trẻ, thay vào vai trò bình đẳng quyền lợi, Tạp chí Nghiên cứu khoa học - Đại học Sao Đỏ, ISSN 1859-4190 Số 4(59).2017 105 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC nghĩa vụ vợ chồng Con gia đình nhìn nhận chăm sóc để phát triển thích ứng với sứ mệnh tương lai Những tồn văn hóa gia đình Việt Nam nay: Bên cạnh giá trị tiến đạt đạo đức, văn hóa gia đình có nhiều biểu trái chiều “dân chủ” “bình đẳng” thái làm cho mối quan hệ gia đình trở nên khô khan thiếu gắn kết, thiếu vắng quan tâm, chia sẻ trách nhiệm thành viên gia đình Sự biểu thái độ vô trách nhiệm bậc cha mẹ gia đình ngày đáng báo động Họ khơng khơng quan tâm chăm sóc, giáo dục mức mà để mặc cho chơi bời sa đọa trở thành nỗi lo cho gia đình xã hội, làm cho tình cảm mối quan hệ gắn bó cha mẹ với bị xem nhẹ Sự gia tăng tỷ lệ trẻ em hư hỏng bất lực bậc cha mẹ việc dạy dỗ thiếu gương mẫu thân Họ khơng quan tâm đến giáo dục cái, mà làm hư hỏng hành động khơng gương mẫu mình, mâu thuẫn vợ chồng, gia tăng tình trạng ly làm cho gia đình khả bảo vệ, chăm sóc giáo dục trẻ em Những ảnh hưởng tích cực tiêu cực đạo đức văn hóa diễn xã hội nói chung gia đình nói riêng đặt nhiều vấn đề xúc mà phải giải ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG “ĐẠO, HIẾU” TỚI XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Những ảnh hưởng tích cực Thứ nhất, việc giáo dục “Đạo, Hiếu” cho hệ gia đình ln yếu tố quan tâm gia đình Việt Nam Trong tư tưởng “Đạo hiếu” Nho giáo hướng tới giáo dục cho thái độ biết ơn, tình cảm kính u trách nhiệm phụng dưỡng cha mẹ, tư tưởng có giá trị giáo dục đạo đức gia đình Thứ hai, giá trị truyền thống dân tộc ta lối sống có tình, có nghĩa với người Hiếu thuận với ông bà, cha mẹ, thương yêu anh, chị, em,… vui mừng trước đời trưởng thành hệ trẻ cảm thương trước người chết Trong tư tưởng “Đạo hiếu” Nho giáo lại ln giáo dục người phải sống có hiếu đạo với tổ tiên, ông, bà, cha, mẹ hiếu đễ với anh em Thứ ba, yêu cầu xây dựng mối quan hệ bình đẳng, dân chủ, tin cậy lẫn thành viên gia đình ngày đề cao Trong quan niệm “Đạo, Hiếu” cách mù quáng, chiều áp đặt với hệ sau tư tưởng Nho giáo khơng nặng nề, khơng phép tắc “người quân tử không hay gần con” Thứ tư, tư tưởng Nho giáo giá trị to lớn việc giáo dục khơng có trách nhiệm ni dưỡng cha mẹ mà phải biết kính trọng, mang đến cho cha mẹ niềm vui, hành vi bất kính với cha mẹ, đồng thời phải biết hòa vào niềm vui cha mẹ Thứ năm, tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo khẳng định vai trò cha, mẹ, ông, bà với hệ sau Vì vậy, ngày quan tâm chăm sóc ni dạy cái, chăm lo đến tương lai nghiệp cho tình cảm, hành vi trách nhiệm cha mẹ, cha mẹ phải nghiêm khắc nuôi dạy xây dựng hình ảnh làm gương tốt mặt sống để học tập Trong gia đình, cha mẹ ln gương mẫu nhắc nhở giáo dục chấp hành pháp luật, thực nếp sống có văn hóa, biết kính nhường dưới, kính già u trẻ,… hình thành lối sống văn hóa gia đình xây dựng xã hội ngày văn minh, tiến Những ảnh hưởng trái chiều Thứ nhất, lễ giáo đạo Nho ăn sâu vào đời sống đạo đức gia đình, tập tục ma chay, cưới hỏi, lễ tết nhiều lúc biến thành lễ nghi phiền toái cổ hủ hao tiền tốn Chính ảnh hưởng lâu dài quan niệm coi trọng bề ngoài, coi việc quan trọng phụng dưỡng, kính hiếu với cha mẹ lúc sống Vì vậy, đến ngày tập tục tồn để lại nhiều hậu nặng nề gây tác hại khơng nhỏ đời sống nhân dân, có nhiều tượng cha mẹ già yếu chẳng quan tâm chăm sóc cha mẹ tống táng ma chay linh đình coi hiếu thảo, kính hiếu với cha mẹ Thứ hai, ảnh hưởng tư tưởng phải tuyệt đối phục tùng cha mẹ cách vô điều kiện nên khơng trường hợp cha mẹ tư tưởng gia trưởng áp đặt lên sống yêu cầu cháu phải phục tùng cha mẹ cách tuyệt đối, bắt ép làm theo ý Thứ ba, ảnh hưởng tư tưởng người quân tử trụ cột gia đình, khơng gần để giáo dục nên nhiều gia đình khơng người làm cha có tư tưởng gia trưởng thiếu quan 106 Tạp chí Nghiên cứu khoa học - Đại học Sao Đỏ, ISSN 1859-4190 Số 4(59).2017 NGÀNH NGÔN NGỮ HỌC tâm đến dạy dỗ cái, người vợ phải có trách nhiệm phục tùng theo chồng MỘT SỐ QUAN ĐIỂM NHẰM PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO HIẾU VỚI XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Thứ nhất: Gia đình Việt Nam cần đặc biệt ý đến việc giáo dục tôn ti trật tự thứ bậc gia đình Sự phân chia tơn ti trật tự thứ bậc gia đình vào hệ, lứa tuổi giới tính Trong cha mẹ, anh chị người trên, em bề Trong mối quan hệ gia đình, đặc biệt giáo dục thành viên ý thức tơn kính tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Thứ hai: Giáo dục “Đạo, Hiếu” nội dung coi trọng giáo dục đạo đức gia đình truyền thống Hiếu đễ gốc đạo đức người có hiếu đễ đức khác có khơng quan hệ gia đình mà quan hệ xã hội Con người có hiếu đễ người làm vừa lòng cha anh, khơng trách cha mẹ sai, không cãi lại mà phải lời cha mẹ Hiếu phải biết giữ để phụng dưỡng cha mẹ lúc sống cha mẹ qua đời Hiếu biểu chỗ làm cho cha mẹ vinh hiển thành đạt mình, khơng làm tổn hại đến danh gia đình cha, anh Thứ ba: Xây dựng gia đình văn hóa lấy tình nghĩa lễ giáo làm chuẩn mực Đó gia đình thuận hòa kính nhường, lớn bảo nhỏ làm theo Trong họ tộc phải biết đồn kết, đùm bọc lẫn Hơn nhân dựa tình u sáng khơng mang tính vụ lợi Vợ chồng sống hòa thuận đầm ấm thắm thiết lấy thủy chung làm tiêu chuẩn cao nhất, nét đẹp tình yêu lối sống người Việt Nam Nuôi khỏe dạy ngoan, giáo dục học hành đến nơi đến chốn Bậc cha mẹ, ơng bà gia đình phải gương sáng cho hệ cháu tự hào noi theo Giáo dục lòng biết ơn tổ tiên việc thờ cúng ông bà cha mẹ cách thành kính Con gia đình phải biết giữ gìn gia giáo, biết bảo vệ thể diện truyền thống gia đình Một gia đình văn hóa gia đình thực mối quan hệ ấm ngồi êm, xóm làng n vui hòa thuận Nghiên cứu tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo cho thấy có nhiều giá trị phù hợp việc xây dựng gia đình văn hóa Nhưng giá trị cần phát khuyến khích sở cải tạo sàng lọc lại Xây dựng gia đình văn hóa phải bảo đảm cho thành viên gia đình hòa thuận, dân chủ, u thương nhau, vợ chồng bình đẳng, tơn trọng Con cháu hiếu kính với ơng bà, cha mẹ Cha mẹ, ơng bà u thương có trách nhiệm với cháu Gia đình có trật tự, kỷ cương, nếp Trách nhiệm cá nhân, thành viên gia đình nhân tố tạo nên bền vững kết cấu gia đình, sở hạnh phúc gia đình Đạo đức tư tưởng Nho giáo đề cập đến trách nhiệm làm phải hiếu thảo với cha mẹ “Theo lẽ thường cha mẹ, anh em, chị em người thân thiết tất phải kính u, người ngồi phải có lòng trung - thứ, từ Nếu với cha mẹ, anh em mà khơng kính thuận, chứng tỏ tình cảm ta bạc bẽo, mỏng manh, thành nhân được” [4] Như đạo hiếu thể thái độ biết ơn công lao to lớn cha mẹ Đó thứ tình cảm tự nhiên mang nhiều yếu tố tâm linh, bắt nguồn từ mối quan hệ huyết thống thiêng liêng Trách nhiệm thể rõ ràng việc chăm sóc sức khỏe nuôi dưỡng cha mẹ già yếu ốm đau, bệnh tật Điều có ý nghĩa mang tính xã hội to lớn Truyền thống gia đình Việt Nam thành viên gia đình sống với hòa thuận có trật tự dưới, rõ ràng phân minh Mọi người đối xử với theo lễ nghi gia giáo cha cha, con, vợ vợ, chồng chồng, tình trạng bình đẳng q trớn Cha mẹ có ý thức trách nhiệm việc giáo dục sống có trật tự kỷ cương theo lễ nghĩa, từ cách xưng hô, thưa gửi, thăm hỏi, tang lễ, cúng tế đến việc tuân thủ lệ làng xã luật pháp nhà nước Việc giáo dục lễ đạt tới mức sâu sắc, trở thành niềm tin chi phối nhận thức hành động người “Sự giáo dục ông (Khổng Tử) lễ đạt tới mức sâu sắc chỗ trở thành tiêu chuẩn để đánh giá hành vi người Ơng huy động dư luận tồn xã hội, trọng người có lễ khinh ghét người vơ lễ Mức độ sâu sắc chỗ vào lương tâm người, vi phạm lễ điều sỉ nhục, chí đến mức chết khơng bỏ lễ” [3] Thứ tư: Tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo có nhiều điểm phù hợp cho việc xây dựng đạo đức gia đình Việt Nam nay, với quan niệm vai trò, vị trí gia đình, cách đối xử đến quy tắc đạo đức quan hệ gia đình, cách đối xử cha mẹ trách nhiệm cha mẹ việc nuôi dạy cái… để lại kinh nghiệm đáng suy nghĩ cho Mặt khác, Nho giáo học thuyết uống nước nhớ nguồn, đề cao coi trọng quan hệ huyết thống nên đòi hỏi gắn bó chặt chẽ thành viên gia đình, dòng họ Những người gia đình, họ hàng Tạp chí Nghiên cứu khoa học - Đại học Sao Đỏ, ISSN 1859-4190 Số 4(59).2017 107 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC phải cưu mang, đùm bọc lẫn nhau, biết giữ gìn phát huy truyền thống gia đình dòng họ Họ hàng, làng xã tổ chức theo tư tưởng Nho giáo tạo dựng cộng đồng ổn định nhờ vào lòng hiếu đễ, kính nhường Trong quan hệ cha mẹ với phải xây dựng theo tinh thần mới, cha mẹ thương yêu không phân biệt đối xử con, tôn trọng định hướng nhu cầu đáng cái, ni dạy chúng thành người tốt gia đình, có ích cho xã hội Ngược lại, phải biết kính trọng cha mẹ tự tu dưỡng, rèn luyện, phát huy truyền thống tốt đẹp gia đình Bên cạnh xây dựng quan hệ anh chị em, quan hệ ông bà cháu chắt,… cần xây dựng tinh thần bình đẳng, tình thương, quan tâm, có trách nhiệm,… để gia đình hòa thuận, êm ấm, tế bào lành mạnh xã hội Thứ năm: Trong Nho giáo, lễ phạm trù đạo đức, người cư xử, giao bổn phận, theo trật tự trên, giữ lễ, thực hành vi trị Ngày nay, tất nhiên khơng trì trật tự lễ giáo theo kiểu phong kiến, lúc sợ sệt, mực tuân theo lời cha mẹ Nhưng trường học thường thấy câu: “Tiên học lễ, hậu học văn”, gia đình đóng góp việc học lễ Như biết, tính đặc thù kết cấu gia đình đơn vị sản sinh nuôi dưỡng, dạy dỗ nên người, quan hệ khơng phải bình đẳng dân chủ mà quyền uy Các thành viên gia đình người tự ý tự cá nhân, mà cộng đồng có trật tự dưới, tức tạo lễ tự mang sẵn giáo dục gia đình Đồng thời, mơi trường trật tự chặt chẽ này, quyền uy biểu đạt pháp chế, mà tình nghĩa, nêu gương Trong gia đình, cha mẹ chẳng cha mẹ, anh chị không anh chị, khơng mong giáo dục hệ gia đình để Đứa trẻ sống gia đình khơng trên, khơng thành dưới, giáo dục nhà trường dù có dạy học lễ, phải kính trọng cha mẹ, ông bà dù có hay đến đâu “nước đổ đầu vịt”,… Bởi giáo dục lễ giáo trước hết phải từ giáo dục gia đình KẾT LUẬN Nho giáo du nhập vào Việt Nam ln giữ vai trò quan trọng đời sống văn hóa, Nho giáo thấm sâu, bám rễ vào lĩnh vực đời sống tinh thần dân tộc ảnh hưởng đặc biệt sâu sắc gia đình Việt Nam Quan niệm Đạo hiếu mặt có nhân tố tích cực định, góp phần làm sâu sắc thêm truyền thống dân tộc Việt Nam như: truyền thống thờ cúng tổ tiên, tình nghĩa huynh đệ - phụ tử,… Tuy vậy, tư tưởng Nho giáo có yếu tố khơng phù hợp với thực tiễn như: hủ tục ma chay, cưới hỏi, tư tưởng trọng nam, khinh nữ, tư tưởng gia trưởng,… Trước biểu mặt tích cực hạn chế tư tưởng Nho giáo, việc cải tạo kế thừa tư tưởng “Đạo, Hiếu” Nho giáo nhằm xây dựng gia đình văn hóa có ý nghĩa vơ quan trọng Bên cạnh cần phải đẩy mạnh học tập làm theo gương đạo đức Chủ tịch Hồ Chí Minh việc khai thác nhân tố hợp lý Nho giáo loại bỏ mặt tiêu cực, lạc hậu tư tưởng Người việc xây dựng gia đình văn hố TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đồn Trung Còn (dịch giả) (1950) Luận ngữ, Tứ thơ NXB Thuận Hóa Huế, tr.58 [2] Đồn Trung Còn (dịch giả) (1996) Mạnh Tử - Tập hạ, Tứ thơ NXB Thuận Hóa, Huế, tr.58 [3] Vũ Khiêu (1996) Bàn văn hiến Việt Nam NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [4] Trần Trọng Kim (1990) Nho giáo NXB TP Hồ Chí Minh, tr.388 [5] Vi Chính Thông (1996) Nho gia với Trung Quốc ngày NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.265 [6] Nguyễn Đình Tường (2002) Một số biểu biến đổi giá trị đạo đức kinh tế thị trường Việt Nam giải pháp khắc phục Tạp chí Triết học, (6), tr.19 - 22 [7] Dỗn Chính (chủ biên) (1997) Đại cương triết học Trung Quốc NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội [8] Nguyễn Trọng Chuẩn (2002) Khai thác giá trị truyền thống Nho học phục vụ phát triển đất nước điều kiện tồn cầu hóa Tạp chí Triết học, (4), tr.28 - 31 [9] Phan Đại Doãn (chủ biên) (1998) Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội [10] Nguyễn Đăng Duy (1998) Nho giáo với văn hóa Việt Nam NXB Hà Nội [11] Lý Trường Hải (2002) Khổng Tử NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội [12] Nguyễn Hùng Hậu (2003) Đặc điểm Nho Việt Tạp chí Triết học (3), tr.41 - 43 [13] Nguyễn Minh Hòa (2000) Hơn nhân - Gia đình xã hội đại NXB Trẻ, Hà Nội 108 Tạp chí Nghiên cứu khoa học - Đại học Sao Đỏ, ISSN 1859-4190 Số 4(59).2017 ... đức văn hóa diễn xã hội nói chung gia đình nói riêng đặt nhiều vấn đề xúc mà phải giải ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG “ĐẠO, HIẾU” TỚI XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Những ảnh hưởng. .. ta, Nho giáo bị Việt hóa truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam Các nhà Nho Việt thời phong kiến tiếp thu tư tưởng “Đạo hiếu”, đặt lợi ích Tổ quốc lên tư tưởng “Đạo hiếu của gia đình Từ giai... TRỊ TÍCH CỰC CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO HIẾU VỚI XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Thứ nhất: Gia đình Việt Nam cần đặc biệt ý đến việc giáo dục tơn ti trật tự thứ bậc gia đình Sự phân chia