Tư tưởng giải thoát trong lịch sử triết học ấn độ

Tư tưởng giải thoát lịch sử triết học Ấn Độ Trong lịch sử Triết học, nhận thấy rõ khác biệt lớn triết học phương Đông triết học phương Tây vấn đề người Nó thể qua nhiều trường phái triết học gắn với số tôn giáo Nếu triết học phương Tây đề cao người lý với giá trị hành động cụ thể, hướng tới người cá nhân, tách người khỏi vũ trụ để nhìn nhận người triết học phương Đông lại nhấn mạnh niệm, huyền bí, thống người vũ trụ với công thức “Thiên địa nhân” hay nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” Nếu triết học Trung hoa cổ đại bị chia rẽ phong kiến hóa thành nhiều trường phái khác hướng đến biến cải xã hội, giáo dục đạo đức người Triết học Ấn Độ lại theo hướng riêng, thống hướng “giải thốt” (Moksha) Người Ấn có suy niệm lâu ngã người, tuyệt đối thể, “cái đó”: Tat tvam Asi = Nghĩa đề cập tới chân lý với tính siêu hình Các nhà hiền triết (Rishi) thực nghiệm chân lý vũ trụ đời người… cách thức khác nội dung thâu tóm tồn triết học Ấn Độ hướng người tới giải thoát, giác ngộ Hàng ngàn năm suy tư thân phận người đề tài bàn luận nhiều lịch sử triết học tôn giáo Đứng trước vũ trụ bao la người cảm nghiệm thân phận thật nhỏ bé mong manh, bé nhỏ yếu đuối thân người, suy tư sống chết, hạnh phúc khổ đau, tồn hủy diệt…về đời đời sau, mục đích tối hậu người ln ngự trị tâm trí người Để tránh khỏi điều nhiều cách: người có ước vọng mạnh mẽ để đảm bảo, an bình, khơng phải bất an, sợ hãi Họ tìm đến chân tri (Pona – martha – vidyâ) đưa họ đến giải pháp để giải thoát người, đưa người tới tự do, hiểu tính vạn vật Họ ln tìm ngã bất diệt, ngã tự hữu, vượt giới hạn thể xác tinh thần Atmanan Viddhi- tự ngã tự thân Để đạt tới ngã đòi người phải trở với mình, tìm tòi, khám phá ngã chân thực thâm tâm người Cái ngã (Atman) thực thể độc lập, vĩnh cửu, chìm sâu tầng lớp ý thức người, Kinh Upanishad nói: “Atman khơng thể nhận biết học vấn, sức mạnh trí óc, giác quan Vì giác quan mở giới bên ngồi, nên nhà hiền triết muốn tìm chân ngã Atman phải hướng mắt nội tâm”… (Kata Up I, 2, 23) Atman ngã tượng, tức dựa vào tượng danh sắc tướng (nama rupa) để tìm Atman, để nắm bắt định nghĩa Atman Atman thực siêu việt, không sinh diệt, không danh sắc, không thời gian, không bị giới hạn không gian Vậy làm để lĩnh hội Atman: triết thuyết đòi hỏi ta phải thực kinh nghiệm huyền nhiệm tâm linh Tự ngã Atman đến từ đại ngã Brahman Chính Brahman nguồn gốc tự ngã Atman, Brahman vạn vật phát sinh, vật phải quy hồi “Brahman nguồn sáng ánh sáng…Brahman đàng trước, đằng sau, bên phải, bên trái người, cao, tận đáy sâu Braman vĩ đại” (Mundaka Up.II,2,10) Như Atman tự ngã Brahman đại ngã Ở thời Veda, Brahman có nghĩa cầu nguyện, mong mỏi người, khao khát hướng nguồn Đến thời Upanishad cố gắng thực kinh nghiệm thân, trở với lòng để khai quật thực cá thể Atman, thực thể chìm đắm ý thức ý thức tâm linh người Còn Brahman khắp nơi, chẳng khác khơng khí mà ta thở bình ngồi trời “Cái ngã ta, nhỏ hạt gạo, nhỏ hạt cải, nhỏ hạt kê, nhỏ nhân hạt kê Cũng ngã lòng ta lớn trái đát, lớn bầu khí quyển, lớn tầng khí quyển, lớn tất giới” (Chaandogya Up III, 13-14) Chặng đường đạt đến giải thoát hay Brahman trường phái triết học Ấn Độ quan niệm vận hành gồm ba giai đoạn: - Giai đoạn phải có niềm tin mạnh, xác tín vào kinh nghiệm tiền nhân xa xưa đúc kết kinh nghiệm bậc hiền nhân, thánh trí Vấn đề niềm tin vấn đề quan trọng để người minh triết khám phá kiến tạo dẫn đến nhận thức Niềm tin có cấp độ từ niềm tin dẫn đến niềm tin tơn giáo sau đạt đến đức tin - Giai đoạn thứ hai: phải nghiên cứu điều tra, suy luận kỹ lưỡng, tìm đến tới tận nguồn cội chân lý Phải nghiên cứu kỹ lưỡng lý xuất phát, tồn tại, khả thể chân lý để có xác tín chân thực đến giai đoạn ba - Giai đoạn sau thể chân lý đời sống mình, để đưa chân lý vào người mình, để người hợp với chân lý Con người thao thức trước vơ minh cương tìm chân lý (satya – loka) Chân lý Brahman Brahmanquyền siêu việt, theo kinh Veda, Brahman nguyên lý trời đất, người, Brahman đồng hóa với Atman = thần ngã người Làm để đạt điều trường phái Triết học Ấn Độ gợi cách thức khác Triết học Ấn Độ không đưa hệ thống suy luận túy, để giúp người lĩnh hội chân lý, sau người khám phá chân lý thực Đó chân tri (Pana – matha – vidya) giải (moksha), hiểu biết đưa ta tới tự do: (Sa vidya ya vimukhtaya) Sự tự mang theo nghĩa giải thoát tâm linh Vì khơng nhận tự ngã, người sống dựa vào tượng vô thường, bị trơi vào dòng chảy ln hồi, sống kiếp kiếp đến đạt giải thoát tìm chân lý Thuyết ln hồi có nhiều nơi giới người Hy Lạp thượng cổ tin người ta ăn thịt vật ăn thịt đồng loại, Người Celtes Druides Châu Âu tin hồi, nhà tư tưởng, triết học đại Leibnitz, Fourrier đề cập tới luân hồi cách tích cực Tuy nhiên không nơi giới triển khai đề cập vấn đề luân hồi cách rộng rãi sâu xa Ấn Độ Luân hồi giải pháp đưa đến luân lý, sống tạo nghiệp (Karma) cho kiếp sau Nghiệp báo trình vận hành sống người, nhân đấy, đời sống tử tế, u thương, bố thí, thiện hảo kiếp sau nâng lên cao mặt vật chất tinh thần thiện báo thiện, ác báo ác Mỗi tác động nhỏ nhặt thân, ý, có hiệu vào tính người Con người bị ràng buộc sống phải tìm cách giải thoát khỏi ràng buộc cách thực thiện nghiệp Con người có khả vươn lên vơ hạn, để giải thoát tâm linh, đưa tâm linh vào tự tuyệt đối Con người đạt tự tối cao họ hợp với tuyệt đối thể - Brahman Đó khái niệm tổng quát triết học, tư tưởng Ấn Độ Vì tính cách giải thoát nên triết học Ấn Độ mang sắc thái tơn giáo, thần bí rõ ràng Các tác phẩm cổ thời Ấn Độ kinh tơn giáo những: Rig Veda Atharva, kinh Upanishad (Áo nghĩa thư), kinh Bhagavat gita (Chí tôn ca) Những thiên anh hùng ca Ramayana Mahabharta đầy tư tưởng tơn giáo Vì ý thức tôn giáo đậm nét nên triết thuyết Ấn Độ khơng có tính chất cách mạng, thuyết lật thuyết khác, mâu thuẫn, chống đối Kể đời Phật giáo kế thừa tinh hoa trường phái khác Trong thời kỳ coi tư tưởng thuyết triết học hay thuyết tôn giáo Đến nỗi người ta nói rằng: “Các triết gia hay nhà hiền nhân thánh trí, tranh luận với ngơn từ, nội dung Cho nên khơng có chủ trương cứng nhắc, trái lại ln có thái độ khoan hòa, đại lượng, tiếp đón nhận định, suy tư chân lý” Do chân lý trình bày đa diện phong phú Như thấy phần lớn tư tưởng giải lúc mang hướng tơn giáo thần bí, hướng trọng tâm Brahman – đấng siêu việt, tập tục lễ nghi hiểu biết người Điều ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học Phật Giáo sau mà nhiều học giả ca ngợi đời Phật giáo thời kỳ bước chuyển vỹ đại lịch sử tư tưởng Ấn Độ, Phật tìm hiểu nhận thức người, hướng triết học từ trời rơi xuống gian người, hữu người, tâm lý người, Phật không coi trọng giới quan thần bí mà tư tưởng trước để lại mà Phật tập trung vào điểm nhân sinh, thực người, triết lý nhân bản: “Trong hỗn độn tín ngưỡng tan rã chủ nghĩa, nhiệm vụ Phật xây dựng tảng vững luân thường đạo lý Phật muốn xây dựng luân lý tôn nghiêm đá thực nghiệm tâm lý Nguyên thủy ý nghĩa đời Phật giáo tương tự chủ nghĩa thực tiễn Cố vận động chuyển trung tâm, tâm điểm từ phụng Brahama sang phụng người, lấy người làm trung tâm, đặt người lên vị trí tối cao” (Indian Phylosophy, Tr.358: trích lại Nguyễn Đăng Thục, triết học đông phương III, tr.149) Sách tham khảo: - Nguyễn Đăng Thục: Lịch Sử Triết Học Đông Phương, III, Đông Phương xuất bản, 1958 - Taiken, Nguyên thủy phật giáo tư tưởng luận, khng Việt 1971 - Hồng Sỹ q, Nhập môn triết học Ấn Độ Upanishad, Hưng giáo Văn Đông - Lê Xuân Khoa, Nhập môn triết học Ấn Độ, Trung tâm học liệu Giáo dục - Thích Mã Giác, Lịch sử triết học Ấn Độ, Ban tu thư viện Đại Học Vạn Hạnh  ... Brahman Đó khái niệm tổng qt triết học, tư tưởng Ấn Độ Vì tính cách giải thoát nên triết học Ấn Độ mang sắc thái tơn giáo, thần bí rõ ràng Các tác phẩm cổ thời Ấn Độ kinh tơn giáo những: Rig Veda... đấng siêu việt, tập tục lễ nghi hiểu biết người Điều ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học Phật Giáo sau mà nhiều học giả ca ngợi đời Phật giáo thời kỳ bước chuyển vỹ đại lịch sử tư tưởng Ấn Độ, ... Hưng giáo Văn Đông - Lê Xuân Khoa, Nhập môn triết học Ấn Độ, Trung tâm học liệu Giáo dục - Thích Mã Giác, Lịch sử triết học Ấn Độ, Ban tu thư viện Đại Học Vạn Hạnh