Vấn đề giải thoát trong triết học Ấn Độ

Các trường phái triết học Ấn độnói chung tuy muôn màu muôn vẻ với những khuynh hướng khác nhau, nhưng hầunhư đều tập trung vào lý giải một vấn đề then chốt nhất, đó là vấn đề bản chất, ý

đề nhân sinh quan dưới góc độ tâm linh tôn giáo nhằm đạt tới sự “giải thoát” tức làđạt tới sự đồng nhất tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ Có thể nói rằng tư tưởnggiải thoát trong hệ thống triết học là một đặc điểm nổi trội và có giá trị trong xã hộilúc bấy giờ.

Tư tưởng giải thoát là tư tưởng chủ đạo và xuyên suốt trong tiến trình lịch sửhình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại Các trường phái triết học Ấn độnói chung tuy muôn màu muôn vẻ với những khuynh hướng khác nhau, nhưng hầunhư đều tập trung vào lý giải một vấn đề then chốt nhất, đó là vấn đề bản chất, ýnghĩa của đời sống, nguồn gốc nỗi khổ đau của con người và con đường, cách thứcgiải thoát cho con người khỏi bể trầm luân của cuộc đời Hướng đến việc giải thoátluôn là mục đích, nhiệm vụ tối cao của các trường phái triết học tôn giáo Ấn độ

Trong điều kiện hiện nay việc tìm hiểu những giá trị trong quá khứ sẽ là cầnthiết nhằm phát huy giá trị tích cực, tạo nền tảng để xây dựng cuộc sống hiện tại.Những giá trị tích cực đó sẽ giúp chúng ta giải quyết những vấn đề bất cập, thoát lyđược khổ đau, xóa vô minh và nhìn nhận lại bản ngã của chính mình để xây dựngcuộc sống hiện tại hạnh phúc và tốt đẹp Vì vậy, việc nghiên cứu tư tưởng giải thoáttrong hệ thống triết học Ấn Độ cổ đại là hết sức cần thiết Trên cơ sở đó chúng ta hiểu

rõ hơn, sâu sắc hơn về tư tưởng giải thoát, từ đó có cách nhìn, cách đánh giá đúng đắnkhách quan nhằm tìm kiếm các giải pháp thích hợp, hạn chế giá trị tiêu cực, phát huycác giá trị tích cực của nó.

NỘI DUNG

1 Sự hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại

Là hình thái ý thức xã hội, quá trình hình thành và phát triển của tư tưởng triếthọc Ấn Độ cổ đại chịu ảnh hưởng sâu sắc của điều kiện vật chất và sinh hoạt động xãhội Ấn Độ cổ đại Có thể nói một cách khái quát, Ấn Độ là một đất nước có điều kiện

tự nhiên, địa lý hết sức đa dạng nhưng cũng vô cùng khắc nghiệt Đó là một bán đảomênh mông, vừa có núi cao, đại dương, vừa có đồng bằng, những cao nguyên và cả

sa mạc Chính sự mạnh mẽ và khắc nghiệt của thiên nhiên đã tác động lâu dài đếnsinh hoạt vật chất và sinh hoạt tinh thần, đến phong tục tập quán, đặc biệt là tư duyđộc đáo vừa trìu tượng vừa vừa cao siêu của người Ấn Độ Bên cạnh đó, tư tưởngtriết học Ấn Độ cổ đại cũng chịu sự chi phối sâu sắc của của chế độ xã hội nô lệ mangđậm tính chất gia trưởng và chế độ công xã nông thôn – không chỉ là một đơn vị kinh

tế độc lập mà còn là đơn vị hành chính có quyền tự trị rất lớn, nhà nước hầu nhưkhông can thiệp được vào nội bộ của công xã Bên cạnh công xã nông thôn, Ân Độ có

sư phân chia đẳng cấp hết sức nghiệt ngã, trở thành gánh nặng đè nặng lên vai tất cảngười dân Ấn Độ cổ đại, khiến cuộc sống của họ vô cùng vất vả Đó không chỉ gópphần quy định cơ cấu, trật tự xã hội Ấn Độ mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến nội dung

và tính chất các quan điểm triết học Ấn Độ cổ đại Bên cạnh những xung đột ngầmtrong xã hội bị kìm giữ bởi sức mạnh vật chất và tinh thần của nhà nước – tôn giáo,nhân dân Ấn Độ vẫn đạt được những thành tựu văn hóa tinh thần khá rực rỡ

Về văn hóa, chữ viết đã được người Ấn Độ sáng tạo từ thời văn hóa Haráppa,sau đó chữ Kharosthi (thế kỷ V-TCN) ra đời; chữ Brami được dùng rộng rãi vào thờivua Axôca, sau cùng, nó được cách tân thành chữ Đêvanagari để viết tiếng Sanscrit.Thành tựu nổi bật nhất của văn học gồm có các bộ sử thi như Veda, Mahabarata,Ramayana… Nghệ thuật tạo hình như kiến trúc, điêu khắc được thể hiện trong các

cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá, các tượng phật và tượng thần… đã tạo ramột nền điêu khắc và kiến trúc độc đáo và đặc biệt là luôn gắn với những tư tưởngtriết lý Ấn Độ cổ đại.

Về khoa học tự nhiên, người Ấn Độ đã làm ra lịch pháp, phân biệt được 5 hànhtinh và một số chòm sao; đã phát hiện ra chữ số thập phân, số , xây dựng môn đại sốhọc; đã biết cách tính diện tích các hình đơn giản và xác định được quan hệ giữa cáccạnh của một tam giác vuông; đã đưa ra giả thuyết nguyên tử… Người An Độ cũng

có nhiều thành tựu trong y dược học

Về tôn giáo Ấn Độ là nơi sản sinh ra nhiều tôn giáo, trong đó quan trọng nhất

là đạo Bàlamôn (về sau là đạo Hinđu) và đạo Phật; ngoài ra còn có các tôn giáo khácnhư đạo Jaina, đạo Xích…

Tất cả những điều kiện tự nhiên, kinh tế, chính trị và văn hóa xã hội cùng sựphát triển rực rỡ của nền văn hóa và khoa học Ấn Độ cổ đại thực sự là nhưng tiền đềquan trọng cho quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại

Theo cách chia truyền thống từ thời trung cổ của người Ấn Độ, có thể chia quátrình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại thành 2 thời kỳ:

- Thời kỳ Veda – Sử thi (TK XV-TCN đến TK VII-TCN)

- Thời kỳ Phật giáo – Balamon giáo

2 Tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ

2.1 Tư tưởng giải thoát thời kỳ Veda

Ở thời kỳ này, toàn bộ sinh hoạt xã hội, đời sống vật chất và tinh thần củangười dân Ấn Độ đều được thể hiện và phản ánh tập trung trong các bộ kinh Veda vàsau đó là các bộ sử thi anh hùng ca như Ramayana, Mahabrata… Kinh Veda của thời

kỳ này mặc dù được coi là nặng về tôn giáo, nhẹ về triết lý nhưng kinh nhưng lạiđược coi là khởi nguyên của tất cả các hệ thống tư tưởng tư tưởng và tôn giáo chínhthống của Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng giải thoát trong kinh Veda Thực ra, Veda không do một nhân vật

nào sáng tác, mà đó là một bộ sách bao gồm nhiều câu da cao, bài thơ phú nói về sự

giàu đẹp, hùng vĩ của thiên nhiên Ấn Độ, những tập tục, nghi lễ và các bài thánh cacầu nguyện các đấng thần linh… của người Arya Với những hiện tượng tự nhiên và

xã hội ẩn dấu những điều bí ẩn, tuy là cái nôi sinh trưởng của con người nhưng lạiluôn gây ra cho họ những tai họa, bất trắc khôn lường Do vậy người Ấn Độ cổ đại đãtạo nên một thế giới các vị thần có tính chất tự nhiên nhằm giải thích các hiện tượng

tự nhiên phong phú, phức tạp của hiện thực Các vị thần đầu tiên xuất hiện trong cáckinh Veda đều tượng trưng cho sức mạnh của các lực lượng, các sự vật tự nhiên màngười Ấn Độ thờ phụng như trời, đất, mặt trời, mặt trăng, lửa, nước, gió mưa, rạngđông… Về sau, người Ấn Độ lại tạo ra nhiều biểu tượng các vị thần mới để lý giảicác hiện tượng trong lĩnh vực đạo đức, luân lý xã hội như thần ác, thần thiện, phápthần, thần công lý Họ say mê gửi gắm tâm hồn, cuộc sống tự nhiên của mình vào thếgiới các vị thần linh Họ rất sùng thượng, tín ngưỡng, cầu nguyện và hiến tế để cầuxin sự trợ giúp của các thần linh mong cầu sự giải thoát khỏi biển khổ trầm luân củacuộc đời trong kiếp nhân sinh Nghĩa là cách thức và con đường giải thoát được đề ratrong kinh Veda là thông qua việc tế tự, tôn thờ và cầu xin sự phù hộ của các đấngthần linh biểu tượng cho sức mạnh của tự nhiên và xã hội

Tư tưởng giải thoát trong kinh Upanishad Là một trong những kinh quan

trọng nhất của bộ kinh Veda, kinh Upanishad xuất hiện và phát triển vào khoảng thế

kỷ VIII-TCN đến TK V-TCN, là tập hợp những lời bình chú tôn giáo triết học về các

lẽ thiết yếu và ý nghĩa triết lý sâu xa của các bài kinh cũng như thần thoại Veda Sựxuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển quan trọng từ thế giới quan thầnthoại tôn giáo sang tư tưởng duy triết học, từ tôn giáo đa thần sang nhất thần trongbuổi đầu hình thành tư tưởng triết lý Ấn Độ Nếu như các kinh Veda thiên về các conđường thờ phụng cầu xin sự phù hộ và ban ơn của các đấng thần linh thì kinhUpanishad lại nhằm mục đích lý giải vấn đề bản thể vũ trụ, thực chất bản tính conngười và mối quan hệ giữa đời sống tinh thần của con người với sự sống bất diệt của

vũ trụ, từ đó chỉ ra con đường, cách thức giải thoát con người khỏi sự ràng buộc củathế giới sự vật Theo Upanishad, giải thoát có các đặc tính: giải thoát là sự vươn ra

ngoài sự chi phối của thời gian; giải thoát vượt qua mọi ảo tưởng, nhận thức được bảnthể vũ trụ tuyệt đối tối cao và chân bản tính của con người; giải thoát thoát là trạngthái tự do tuyệt đối, vượt qua quan niệm sống chết, còn mất, tha ngã, thoát khỏi sự chiphối của nghiệp báo luân hồi Giải thoát chia làm 3 giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất làviệc đi tìm giải thoát, nhưng giải thoát phải tìm ở tự nơi mình, không phải là tìm ởbên ngoài, cho nên nhân của giải thoát là tự giác, nhân của luân hồi là bất giác; Giaiđoạn thứ hai, muốn thoát luân hồi cần phải an trụ cái bản tính, và bồi dưỡng phần trítuệ; Giai đoạn thứ ba, phải noi theo phương pháp tu trì để mong phát minh trực quántrí, tức là phép tu Yoga Theo thứ tự như thế mà tu, dần dần chân ngã sẽ toàn hiện, tớilúc chân ngã toàn hiện, thì Atman (hơi thở, linh hồn, bản thể chính yếu trong conngười) trở thành Brahman (thực tại có trước nhất và là thực tại duy nhất, tuyệt đối, tốicao vĩnh viễn…, là bản chất của tất cả, xâm nhập và bao hàm tất cả, ở ngoài giới hạncủa không gian và thời gian), tức là giải thoát, chấm dứt luân hồi Để nhận thức đượcbản thể tuyệt đối tối cao của vũ trụ, Upanishad đã phân chia sự nhận thức của conngười thành hai trình độ hiểu biết khác nhau: trình độ nhận thức ở bậc hạ trí (sự phảnánh thế giới sự vật hiện tượng cụ thể, hữu hình) và bậc thượng trí (“cái biết mà nhờ

đó người ta biết được cái gì chưa biết mà cũng như học rồi, chưa nghĩ mà cũng như

đã nghĩ rồi, chưa từng hiểu mà như cũng đã hiểu rồi”) Khi hiểu biết được thực tạituyệt đối tối cao, nhận thức được thực tướng của vạn vật và bản tính của mình, connguồi có thế đạt tới giác ngộ và giải thoát Trả lời cho câu hỏi: “Cái gì là thực tại đầutiên tối cao duy nhất, là căn nguyên của tất cả mà khi nhận thức được nó, người ta sẽbiết cả vũ trụ, và có thể giải thoát được linh hồn con người khói nỗi khổ của cuộcđời”, Upanishad giải đáp rằng: đó là “tinh thần vũ trụ tối cao” Bradman Bradmancũng chính là Atman Atman không tự nhiên sinh ra cũng không tự nhiên mất đi,Atman nhỏ hơn cái nhỏ nhất, lớn hơn cái lớn nhất, là cái tiềm ẩn trong lòng tất cả mọichúng sinh Vì Atman là đồng nhất với Bradman nên về bản chất linh hồn tồn tại vĩnhviễn Nhưng do linh hồn tồn tại trong thể xác con người nên con người ta cứ lầmtưởng cho rằng linh hồn là cái tách biệt với tinh thần vũ trụ tối cao, là cái của con

người, do con người Vì vậy, mọi hành động suy nghĩ lời nói… đều nhằm thỏa mãnmọi ham muốn của con người trong đời sống trần tục đã che lấp đi bản tính chân thựccủa con người đó, gây nên những hậu quả, giam hãm và rằng buộc linh hồn bất tử đầuthai vào hết thân xác này đến thân xác khác, từ kiếp này sang kiếp khác, gọi là luânhồi (samsara) Kinh Upanishad cho rằng muốn giải thoát linh hồn bất tử khỏi vòngnghiệp báo luôn hồi cần đưa linh hồn cá biệt vốn là cái thể hiện của linh hồn tối caotrở về đồng nhất với linh hồn tối cao, tức là con người phải toàn tâm toàn ý, dốc lòng

tu luyện đọa đức và trí tuệ, nhận ra chính bản tính của mình và thực tại của vũ trị vạnvật, đạt tới mức giác ngộ và giải thoát Tu luyện đạo đức là hành động theo đúng bổnphận tự nhiên, không tính toán vụ lợi, diệt mọi dục vọng, vượt ra khỏi sự ràng buộccủa thế giới đẩy rẫy những dục vọng vô thường này Tu luyện trí tuệ là quá trình dầycông thiền định, dốc lòng suy tư chiêm nghiệm nội tâm, bằng tri giác trực tiếp, trựccảm, linh cảm mới đạt được chân lý tối thượng, hòa nhập vào bản thể vũ trụ tuyệt đối,tối cao, an lạc và thanh tịnh Các phương pháp như karma-yoga và jana-yoga đều lànhững phương pháp nhận thức để đạt tới sự giác ngộ và giải thoát

2.2 Tư tưởng giải thoát thời kỳ Phật giáo - Balamon

a Tư tưởng giải thoát trong các trường phái triết học chính thống

Trường phái triết học Samkhya do nhà thông thái Kapila sáng lập vào khoảng

thế kỷ thứ VII-TCN là trường phái nhị nguyên luận, tức là thừa nhận sự tồn tại củavật chất lẫn sự tồn tại của linh hồn Phái Samkhya cho rằng, chính sự khác biệt vềlinh hồn trong mỗi cá thể nên dẫn đến mỗi người có ý nghĩ và hành động cũng như lờinói khác nhau dẫn đến nghiệp - Karman khác nhau Vì vậy, muốn giải thoát thân-linhhồn khỏi luân hồi sanh tử thì con người phải dốc lòng, quyết tâm tẩy sạch hết dơ bẩn,tức là đoạn trừ tất cả nghiệp để tinh thần trở nên trong sạch, trở về với tự tính bấtsinh, bất diệt, trường tồn và bất biến Nhưng muốn đắc quả giải thoát, theo Kapila thìcon người phải: Hiểu được hai mươi lăm thực thể thì được giải thoát mà được giảithoát là biết được cái trí duy nhất chân chính Cái trí duy nhất chân chính ấy là trí nộitại, là phần anh minh của tinh thần thuần túy chứ không phải là trí thức thông thường

Và khi giải phóng linh hồn khỏi thể xác thì lúc đó tất cả chỉ là tinh thần, là trí thôngminh trong sáng và tuyệt vời, trong sáng và tuyệt vời đến mức không còn khái niệm

cá thể nữa, tức là biết được rằng không có “ta”, không có cái gì thuộc về ta cả”

Bên cạnh việc hiểu được hai mươi lăm thực thể thì Yoga là phương pháp hổ trợcho trí nội tại hoàn thành sứ mạng giải thoát cho vi tế thân Đó là phương pháp mànhững người theo phái Sankhya cần phải thực hành nếu muốn giải thoát

Trường phái triết học Yoga do đạo sĩ Patanjali sáng lập vào khoảng năm

150-TCN Yoga theo nghĩa đen là “sự đoàn kết” có nghĩa là sự đoàn kết tinh thần của linhhồn riêng biệt với linh hồn vũ trụ, hay “hợp nhất tâm thể về một mối” Do vậy, cơ thể

là nguồn gốc của vô minh đau khổ, do vậy phải giải thoát thoát linh hồn khỏi ảnhhưởng của mọi giác quan, mọi rẳng buộc với cơ thể, đạt được sự giác ngộ tối cao vàvĩnh cửu bằng cách trong kiếp này gột rửa hết mọi tội lỗi của linh hồn trong các kiếptrước Để đạt được như vậy, con người phải kiên trì rèn luyện, khổ tu, thực hành kỷluật thể xác và trí tuệ dần từng bước, theo từng giai đoạn bằng 8 phương pháp tuluyện gọi là:

Chế giới hay diệt dục (Yama) là những giới căn bản giúp chế ngự những điều

ác trong hành động, lời nói và cả trong ý thức Bao gồm những giới: không sát sanh,không nói dối, không trộm cắp, không có của riêng và không dâm dục, gọi là ngũchế Đây là bước đầu tu luyện về đạo đức

Nội chế (Niyama - văn hóa của bản thân) bao gồm sự thanh khiết bên ngoài vàbên trong, sự nghiên cứu học tập, dấn thân vào khổ hạnh mà tu luyện, gạt bỏ mọi việcthế tục, không tham cầu danh lợi, tư tưởng chỉ hướng đến thần tối cao

Tọa pháp (Asana) bao gồm những quy định, những phương pháp, nhữngnguyên tắc trong lúc tĩnh tọa Ví dụ, khi ngồi không được cúi về trước, không đượcngã về sau, đỉnh đầu phải thẳng với đốt xương cùng, hay trong tư thế kiết già thì bànchân phải đặt lên đùi chân trái, bàn chân trái đặt lên đùi chân phải, tay phải đặt lên taytrái, hai đầu ngón cái chạm vào nhau, toàn thân không được cử động trong suốt thờigian thiền tọa, hoặc giả hai tay đặt lên hai đầu gối…

Điều tức pháp (Pranayama), tức là phương pháp kiểm soát và điều hòa hơi thở.Trước tiên phải hít thật sâu bằng mũi thở ra bằng miệng một cách nhẹ nhàng Phải thởkhoan thai để không ảnh hưởng đến sự tập trung của tinh thần Khi đó, con người cóthể quên tất cả, trong tâm trí khong còn một ý niệm nào nữa mà trở nên trống rỗng,thanh tĩnh.

Chế cảm pháp (Pratyahara) là phương pháp kiềm chế, kiểm soát các cảm giác

và chủ yếu là việc loại trừ cảm giác ra khỏi khách thể, làm chủ các giác quan, khôngcho các sự vật, hiện tượng xung quanh tác động khiến các giác quan chạy theo ngoạicảnh Vì vậy, các hành giả thường sử dụng phương pháp “tự kỷ ám thị”- “duy lý tácý” để hướng các giác quan vào bên trong Năm giai đoạn đầu được gọi là những giúp

đỡ bên ngoài đối với Yoga, và ba cấp còn lại được gọi là những giúp đõ bên trong

Tổng trì pháp, đó là sự thu nhiếp, cột chặt tâm thần mình với một đối tượng.Đối tượng đó có thể là đầu mũi, điểm giữa của hai chân mày, rốn hoặc trái tim hayhình ảnh các vị thần Đối tượng này không bắc buộc phải chọn giống nhau, miễn sao

có thể giúp giữ tâm ý kiên định trong suốt thời gian tĩnh tọa là được

Thiền định hay Tĩnh lự pháp (Dhyana), giai đoạn này là giai đoạn tập trung tưtưởng cao độ vào một đối tượng duy nhất trong suốt thời gian thực tập thiền định Đó

là sự tư duy vững vàng không bị gián đoạn

Tuệ hay Tam muội pháp (samadhi) đây là bước cuối cùng của Yoga, ở giaiđoạn này trí óc hoàn toàn hấp thụ được đối tượng của thiền định Trong Dhyana(bước thứ bảy) hành động của việc thiền định và đối tượng của thiền định vẫn là hai,vẫn tách rời nhau, nhưng ở đây chúng trở thành một Đây là trạng thái hoàn toàn làmchủ được tâm trí, đạt đến chỗ uyên thâm, khi thành công ở giai đoạn này cũng cónghĩa là đạt được giải thoát

Năm giai đoạn đầu được gọi là những giúp đỡ bên ngoài đối với Yoga, và bacấp còn lại được gọi là những giúp đỡ bên trong

Trường phái triết học Mimansa do triết gia Jaimini sáng lập vào khoảng thế

kỷ thứ II-TCN Trường phái này bàn về hành động, cùng với các nghi thức và sự hiến

tế của phần đầu kinh Veda Đây là trường phái nhị nguyên luận, vì nó thừa nhận sựtồn tại của bản nguyên tinh thần tức Brahman và bản nguyên của vũ trụ Trường pháiMimansa cho rằng linh hồn trong mỗi cá nhân chỉ là hiện thân của Brahman-tinh thần

vũ trụ tối cao, tuyệt đối và bất diệt Mục đích của phái Mimansa là cung cấp nhữngquy tắc, theo đó các đoạn văn của Veda phải được giải thích một cách rõ ràng về mặttriết lý cho các quan điểm có ở phần đầu của kinh Veda Mimansa được xem như làmột trường phái là vì nó ước muốn cung cấp sự thanh tịnh về mặt triết học, về cácquan điểm của Veda, thay thế ý kiến trước đây về việc lên thiên đường bằng lý tưởngđạt được sự giải thoát Hay nói một cách khác là dùng nghi lễ làm phương tiện đểthoát khỏi luân hồi sinh tử Trường phái này quan niệm linh hồn cá thể bị trói buộc,đọa lạc là do ham muốn nhục dục của thể xác Cho nên linh hồn bị mê mờ, mất đi sựthanh tịnh Và một khi linh hồn không còn sáng suốt thanh tịnh thì không thể đạt đến

sự giải thoát bằng con đường tri thức hay tư duy trừu tượng, mà chỉ có thể giải toátbằng sự gìn giữ nghiêm ngặt và thực hiện cho đúng mọi luật lệ, quy tắc, nghi thứcđược quy định trong kinh Veda

Cho nên con đường giải thoát chỉ có thể thực hiện được bằng sự “kính cẩn giữtruyền thống, cứ khúm núm theo đúng các nghi lễ trong các kinh sách”

Trường phái triết học Nyaya ra đời vào khoảng thế kỷ thứ III-TCN do nhà

hiền triết Gautama sáng lập Nyaya là trường phái nhị nguyên luận, tức là thức nhận

sự tồn tại của vật chất và linh hồn trong vũ trụ Trường phái này cho rằng trong bảnthân các sự vật, hiện tượng và kể cả con người đều có bốn hành chất: đất, nước, lửa

và không khí Các hành chất này được tạo bởi những hạt rất nhỏ - các nguyên tử đượcgọi là Anu Những nguyên tử -Anu là vĩnh cửu bất biến, còn vạn vật do các nguyên tửtạo thành thì lại nhất thời, thay đổi và biến hóa Nếu Anu được xem là các nguyên tửcác thực thể vật chất thì Ya được xem là những thực thể tinh thần tồn tại vĩnh viễn vàkhông thể bị tiêu diệt Những linh hồn có thể tồn tại tự do hoặc có thể gắn liền với cácnguyên tử vật chất Còn ý thức là thuộc tính của thực thể Ya

Với họ nguyên nhân của những nỗi khổ trong cuộc sống con người là do nhữnglinh hồn bất tử luôn bị trói buộc bởi những nguyên tử, cùng với những ham muốn vậtchất Chính vì để thỏa mãn những ham muốn mà con người tạo ra nghiệp, từ đó linhhồn cứ gắn kết với thể xác và bị giam hãm trong vòng luân hồi, không thể trở về vớibản tinh thanh tịnh bất sinh bất diệt được.Nếu muốn giải thoát, theo Gautama thì phảitriệt để tuân theo giới luật, thực tập thiền tọa, tạo ra nghiệp thiện, diệt mọi dục vọng,xóa bỏ vô tri, mê muội bằng cách tư duy mạch lạc, sáng sủa hợp logic hay nhận thứcđúng đắn để đạt đến chân lý, tức là đạt tới cảnh giới thanh tịnh, an vui và giải thoát.

Trường phái triết học Vaisesika do Kanada nghĩa là “Người ăn nguyên tử” có

biệt danh là Uluka sống vào khoảng thế kỷ II-TCN sáng lập Đến thế kỷ V-SCN họcthuyết này được phát triển phong phú trong tác phẩm Prasastapat Theo Kanada linhhồn có hai loại: linh hồn cá biệt và linh hồn tối cao Linh hồn tối cao là Thượng đế,chỉ có một và là đấng toàn minh, là nguyên nhân sáng tạo ra vũ trụ, chỉ huy các thếgiới nguyên tử và thế giới linh hồn cá biệt Còn những linh hồn cá biệt, về bản chấtchỉ là sự biển hiện của linh hồn tối cao trong cơ thể mỗi người mà thôi

Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơimỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng

ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bảnlai thanh tịnh của mình Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái,tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phươngpháp đưa đến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phảithấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cábiệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

Trường phái triết học Vedanta ra đời từ việc tổng thuật, bàn luận, giải thích

kinh Veda và Upanishad Trường hái này chia thành hai môn phái chính: Môn pháithứ nhất ra đời vào khoảng năm 700-750 do Shankara sáng lập, có tên Advaita nghĩa

là tuyệt đối, không nhị nguyên; môn phái thứ hai do Ramanuja (1010-1091) sáng lập

có tên Visista Advaita, nghĩa là không nhị nguyên có phân biệt

Theo Shankara, trên thế giới này không có gì tồn tại vĩnh viễn tuyệt đối ngoàiBrahman Tất cả cá sự vật, hiện tượng và kể cà Atman đều do Brahman tạo ra Tất cảchỉ là sự thể hiện dưới các dạng khác nhau của một thực thể tuyệt đối, duy nhất, tốicao, bất biến - Brahman mà thôi Shankara cho rằng có hai cái ngã: Brahman (đạingã) và Atman (tiểu ngã) nhưng chỉ là một Vì Atman bị che lấy bởi thế giới vật dục,thế giới hiện tượng biến ảo, vô thường nên mới bị trầm luân sanh tử.

Theo Shankara, con người không thể dùng nhận thức cảm giác hoặc tri năng vàquá trình logic để hòa nhập Atman với Brahman Chỉ có thể tìm đến sự giải thoátbằng con đường nhận thức trực giác, phép nội tỉnh và “thực nghiệm tâm linh”

Một khi nhận thức được bản chất của Atman và Brahman thì con người sẽ trút

bỏ được mọi sự ràng buộc, mê hoặc của thế giới vật chất hữu hình, hữu hạn này Conngười sẽ không còn lòng tham vị kỷ tư lợi, chấm dứt mọi ham muốn nhục dục, vậtchất; vượt lên mọi quan niệm thiện và ác, sống và chết, sống hòa hợp, thanh thản, vôdục, an lạc và tự tại Đó chính là sự giải thoát Còn môn phái Visista Advaita cho rằngtrong vũ trụ có ba thực thể tồn tại đó là: vật chất, linh hồn cá biệt và linh hồn tối caoBrahman Ba thực thể tồn tại này có sự liên hệ và quy định lẫn nhau Linh hồn cá biệtbắt thể xác phải phục tùng nó Còn linh tồn tối cao Brahman thống trị cả thể xác lẫnlinh hồn cá biệt Theo môn phái này, để đạt đến sự đồng nhất giữa linh hồn cá thể vàlinh hồn tối cao - giải thoát chỉ có thể thực hiện được bằng sự tu luyện, chiêm nghiệmnội tâm, bằng tính năng động của tinh thần cộng với sự hiểu biết và lòng kính yêuThượng đế Brahman, ngoài cách này ra không còn cách nào khác

Nhìn chung sáu trường phái triết học chính thống Bàlamôn giáo tuy mỗi trườngphái có quan niệm khác nhau về thế giới vật chất cũng như vai trò của đấng tối cao -Thượng đế và có những đường lối tu tập riêng biệt, nhưng tất cả những trường pháinày đều lấy sự giải thoát làm mục đích cuối cùng, lấy sự tu luyện tri thức, trao dồi đạođức, lánh xa trần tục, tìm nơi thanh vắng để tĩnh tâm, thiền định, “thực nghiệm tâmlinh” và diệt dục làm phương châm hầu đạt đến giác ngộ và giải thoát cho mình Tuytất cả các trường phái đều vạch ra con đường giải thoát nhưng con đường ấy chỉ dànhcho giai cấp thượng đẳng, chứ không phải dành cho tất cả mọi tầng lớp trong xã hội

Đây là điểm hạn chế lớn nhất mà sáu trường phái chính thống vấp phải Hạn chế nàychỉ được khắc phục khi Đạo Phật ra đời Đức Thích Ca mâu Ni tuyên bố: không cóđẳng cấp trong giọt máu cùng đỏ và nước mắt cùng mặn Chính vì lời tuyên bố này

mà Ngài bị chống đối kịch liệt vì đã làm đảo lộn trật tự phân biệt đẳng cấp trong xãhội Ấn Độ thời bấy giờ Nhưng lại được các vua quan triều đình, các trưởng giả giàusang, đặc biệt là những đẳng cấp dưới ủng hộ một cách chân thành nhiệt tình VàNgài cho rằng: “tất cả chúng sinh đều có Phật tính”; “Ta là Phật đã thành, các ngươi

là Phật sẽ thành” Cho nên, Ngài thu nhận tất cả những ai muốn vào giáo đoàn vàbình đẳng hướng dẫn để mọi người đều tiến đến giải thoát như nhau

b Tư tưởng giải thoát trong các trường phái triết học phi chính thống của

ấn độ cổ đại

Trường phái Lokayata Đông Ấn là vùng đồng bằng sông Hằng với điều kiện

tự nhiên, khí hậu điều hòa, đất đai phì nhiêu, màu mỡ thuận lợi cho phát triển nôngnghiệp, chăn nuôi, công, thương mại và kỹ nghệ tạo nên những khu đô thị, nhữngtrung tâm kinh tế, buôn bán sầm uất trong nước cũng như giao lưu với bên ngoài,hình thành những tầng lớp điền chủ, đại công thương làm chủ về kinh tế, về tư tưởng

và sinh hoạt xã hội Trên cơ sở đó đã nảy sinh những tư tưởng triết học mới vớinhững trường phái triết học duy vật, vô thần Họ cố gắng giải thích thế giới bằng các

sự vật, hiện tượng của tự nhiên như nước, lửa, không khí, đất , phủ nhận linh hồn bất

tử và đưa ra các khái niệm, phạm trù của triết học Đặc biệt trong các trào lưu duyvật, vô thần, hoài nghi tôn giáo và thần linh ấy là trường phái triết học duy vậtLokayata

Lokayata cho rằng tất cả mọi sự vật và hiện tượng trong vũ trụ đều do bốnnguyên tố đất, nước, lửa và không khí cấu thành Chúng có khả năng tự tồn tại, tự vậnđộng trong không gian để tạo thành vạn vật, kể cả con người Tương ứng với bốnnguyên tố là bốn nguyên tử đất, nước, lửa và không khí tồn tại ngay từ đầu, khôngthay đổi và không thể tiêu diệt được

Họ phê phán những thuyết tuyên truyền cho sự chấm dứt khổ đau bằng cáchkiềm chế mọi ham muốn, dục vọng và hy vọng cuộc sống tốt đẹp ở thế giới bên kiasau khi chết Họ chủ trương hãy để cho mọi người sống, hoạt động, hưởng thụ tất cảmọi thứ trong cuộc đời nên đạo đức học của họ được gọi là “chủ nghĩa khoái lạc”

Về con đường giải thoát, Lokayata là trường phái duy vật triệt để và vô thần,khá xa lạ với tinh thần truyền thống tôn giáo của Ấn Độ nên họ đã phủ nhận thuyết

“luân hồi” và “nghiệp”, chế giễu “sự giải thoát” Lokayata khởi xác đi từ niềm tinrằng bên kia cõi chết chẳng có gì sống sót, Lokayata chủ trương ta nên hưởng thụkhoái lạc tới mức cao nhất có thể được

Trường phái Jaina Theo dòng thời gian tư tưởng triết học của người Ấn được

phân chia theo: 1.500 tr.CN là giai đoạn thống trị của Veda và sau đó 1000 năm làthời kỳ phán giáo của các hệ thống triết học phi chính thống nổi bật là đạo Jaina, đạo

Phật, và học thuyết Bhagavad Gita được phát triển cho đến ngày nay

Jaina giáo là một tôn giáo có hệ tư tưởng ngoài hệ thống thánh điển Veda, mặc dùtrong số những vị mở đường ấy có Rsabha, Agitanàtha và Aritanemi; cả ba đều ởthời cổ đại và được đề cập tới trong kinh Yagur-Veda

Về con đường giải thoát, phái Jaina quan niệm rằng khi linh hồn được giảithoát, ở đó chỉ còn lại niềm tin, tri thức, đức hạnh và mọi trạng thái chân chính hoànhảo Khi hết thảy các nghiệp báo ràng buộc đều bị loại bỏ, linh hồn vút lên tới bến bờkhông gian vũ trụ

Jaina giáo mang tính vô thần chủ nghĩa Hoàn toàn khác với Ấn giáo, Kỳ Na

giáo không có những cái tuyệt đối, không có sự hiệp nhất sau cùng của Tiểu ngãAtman vào Ðại ngã Brahman hằng cửu

Thay vào đó, Kỳ Na giáo cho rằng giải thoát sau cùng là sự thừa nhận rằng tinhthần của ta mới là một thực tại tối hậu Chính nghiệp báo chèo lái vũ trụ, chứ chẳng

phải một thần linh nào cả Thế giới không có khởi đầu nhưng được xem là đang

chuyển động qua các thời kỳ tiến hóa và thoái hóa

Quan niệm của Jaina về nghiệp quả cũng khác biệt với những truyền thống Ấn

Độ khác Đối với đạo Jaina nghiệp quả, cũng như Phật giáo và Ấn Độ giáo, là địnhluật nhân quả của vũ trụ Nghiệp quả là một sự trói buộc về vật chất cũng nhiều nhưmột tiến trình tinh thần Khi đã đạt được giải thoát (moksha) rồi, nó hiểu như là một

sự giải phóng khỏi vật chất, thoát ra khỏi sự ràng buộc của nghiệp quả đã đè nặnglinh hồn và đưa linh hồn vào cạm bẫy bằng những sự bận tâm về vật chất

Triết lý giải thoát của đạo Jaina là trừ bỏ dục vọng, để linh hồn không còn hútthêm karma nữa, đồng thời thực hành nếp sống khổ hạnh để giảm bớt tiến tới tiêu diệtkarma hiện hữu

Giải thoát là nội dung cốt lõi của triết học Phật giáo Phật giáo là một trào

lưu triết học tôn giáo xuất hiện vào cuối TK VI-TCN với tư cách là một hệ thống triết

lý đạo đức nhân sinh, nhằm mang lại một cuộc sống hòa bình, an lạc, hạnh phúc chomỗi chúng sinh trên cuộc đời, giúp con người đoạn trừ những khổ đau và tìm ra conđường giải thoát khỏi tất cả những khổ đau của cuộc đời

Sinh thời, Đức Phật chỉ có một mong muốn tối cao là giải thoát chúng sinhkhỏi khổ não của cuộc đời Chúng ta có thể thâu tóm nội dung cơ bản của tư tưởnggiải thoát trong triết học Phật giáo trên các phương diện: Nhu cầu của sự giải thoát,cội nguồn của sự giải thoát, thực chất của sự giải thoát, con đường biện pháp đưa tới

sự giải thoát, lực lượng và đối tượng của sự giải thoát Khi nói về cuộc đời, Phật giáocho rằng thực tại nhân sinh là khổ, đời là bể khổ “nước mắt chúng sinh nhiềunhư nước biển” Trong Phật giáo, để đạt được giải thoát con người không cần phảicầu cứu, cầu nguyện ở đâu hết mà trái lại con người phải tu tâm ngay bây giờ ngay ởchính mình và tại thế giới này Phật giáo tiếp thu tư tưởng luân hồi và nghiệp củaKinh Upanishad Phật giáo cho rằng, nỗi khổ của con người nhiều vô kể, nhưng cóthể phân ra làm ba thứ khổ gọi là “tam khổ” hoặc tám thứ khổ gọi là “bát khổ”

Phật giáo không chỉ đưa ra quan niệm về nhân sinh, về nỗi khổ, về đích giảithoát rồi để đấy, mà Phật giáo còn đi tìm lời giải cho câu hỏi: giải thoát bằng cáchnào? Làm thế nào để con người có thể giải thoát? Đó chính là quan niệm của Phật

giáo về con đường giải thoát Phật giáo khẳng định cuộc đời con người là khổ songđồng thời lại cũng khẳng định sự khổ ấy có thể loại bỏ được để đi đến Niết bàn Conđường mà Phật dạy để đạt đến Niết bàn nằm trong Đạo đế Trong Đạo đế, Phật đưa racon đường giải thoát, diệt khổ, thực chất là tiêu diệt vô minh Con đường dẫn đến sự

diệt khổ nhằm giải thoát chúng sinh khỏi bể khổ cuộc đời bằng Tứ diệu đế và Bát chính đạo Cùng với Thập nhị nhân duyên, đây là tư tưởng triết lý đạo đức nhân sinh

căn bản của Phật giáo Tứ diệu đế là 4 chân lý cao thượng, chắc chắn, hiển nhiên,gồm:

Khổ đế: Nhân sinh quan và thế giới quan Phật giáo cho rằng cuộc đời là bể

khổ, là thung lũng nước mắt: sinh là khổ, lão là khổ, bệnh là khổ, tử khổ, ái biệt

ly khổ (yêu nhau mà phải xa nhau là khổ), oán tăng hội khổ (ghét nhau mà phải

chung sống với nhau là khổ), sở cầu bất đắc khổ (cầu mà không được là khổ) và ngũ

uẩn thịnh khổ.

Tập đế: Lý giải về nguyên nhân dẫn đến những nỗi khổ đau phiền não trongđời người Theo triết lý Phật giáo, nguyên nhân của những nỗi khổ đau đó là do conngười ta có lòng tham lam, sân hận, si mê và tham dục, khát ái Dục vọng của conngười lại có nguyên nhân sâu xa từ sự vô minh, không hiểu được do nhân duyên chiphối khiến vạn vật vạn pháp đều không thường hằng, biến ảo khôn lường mà cứ bámvíu, chấp ngã, nên ra sức hành động để chiếm đoạt cái mà chính tâm trí con ngườiphóng chiếu lên trên bức màn vô minh, từ đó sinh ra khổ não muôn kiếp không dứt

Diệt đế: Phương pháp diệt trừ nỗi khổ, giải thoát con người khỏi nghiệpchướng, luân hồi Phật giáo cho rằng chỉ có tận diệt ái dục, xóa bỏ vô minh mới mongthoát khỏi khổ đau, mới mong đạt tới tình trạng Niết bàn Nhưng Niết bàn, theo Phậtgiáo, không phải là cõi riêng biệt tồn tại độc lập khách quan với con người, mà nằmchính trong tâm trí con người, ngay trên thế gian này và nhờ vào sự nỗ lực tu luyệnnghiêm túc Trong kinh Pháp cú, Đức Phật dạy: ”Chỉ có ta làm điều tội lỗi, chỉ có talàm cho ta ô nhiễm, chỉ có ta tránh điều tội lỗi, chỉ có ta gột rửa cho ta Trong sạchhay ô nhiễm là tự nơi ta Không ai có thể làm người khác trở nên trong sạch”