Tiểu luận cao học - Vấn đề bản thể luận trong triết học cổ đại

VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI CHƯƠNG THỨ NHẤTKHÁI LƯỢC VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỎ ĐẠI1. VÀI NÉT VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI1. Hoàn cảnh kinh tế, chính trị xã hội của Hy Lạp cổ đại và sự xuất hiện những tư tưởng triết học đầu tiênNhững tư tưởng triết học đầu tiên tại Hy Lạp cổ đại xuất hiện vào thời kỳ diễn ra những diễn biến sâu sắc trong quan hệ xã hội, trước hết là sự tan rã chế độ thị tộc và sự thiết lập chế độ chiến hữu nô lệ, chế độ xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử loài người. Đó là một quá trình lâu dài, phức tạp, với những cuộc chiến tranh và xung đột triền miên.Lãnh thổ Hy Lạp xưa rộng lớn hơn so với hiện nay gấp nhiều lần, bao gồm phần đất liền cùng vô số hòn đảo trên biển Egie, vùng duyên hải Balcan và tiểu Á. Từ cuộc di thực ồ ạt vào các thế kỷ VIII VI TCN, người Hy Lạp chiếm thêm miền nam Ý, đảo Sicile, vùng ven biển Đen, lập nên Đại Hy Lạp. Những cuộc viễn chinh toàn thắng của Alexandre xứ Macedoine vào cuối thế kỷ IV TCN đã đưa đến sự ra đời các cuốc gia Hy Lạp hóa trải rộng từ Sicile ở phía tây Ân Độ ở phía đông, từ biển Đen ở phía bắc đến khu vực tiếp giáp sông Nil ở phía nam. Tuy nhiên trung tâm của Hy Lạp cổ đại, trải qua bao thăng trầm, vẫn là vung biển Egie, nơi nhà nước và nền văn hóa Hy Lạp đạt tới sự phồn thịnh cao nhất của mình.Vào thời đại Homère (thế kỷ XI IX TCN), ở Hy Lạp, đã chớm bắt đầu quá trình tan rã của công xã thị tộc, được thú đẩy bởi sự phân công lao động, diễn ra trong nông nghiệp giữa trồng trọt và chăn nuôi. Đồng tiền kim khí chưa xuất hiện, thương nghiệp và nghề thủ công chiếm tỷ trọng không đáng kể trong đời sống. Đọc Homère, người ta dễ dàng nhận thấy rằng, những nhân vật trong trường ca sử thi Iliade và Odyssei không phải là nhưng lực sĩ trên đồng ruộng, giỏi khẩn hoang, làm cỏ, cày xới, mà thiên về phô trương sự thiện chiến của mình. “Chiến tranh” và “xung đột” là những từ ngữ thường thấy trong các sang tác thần thoại, nghệ thuật thời kỳ này. Đằng sau những câu chuyện về chiến tranh giữa các vị thần đã ẩn chứa các sự kiện lịch sử đầy bi kịch. Chiến tranh tạo ra và tôn vinh thủ lĩnh, thủ lĩnh khẳng định quyền lực của mình bằng cách dấn thân vào những cuộc phiêu lưu bằng máu.“Polis”, khái niệm chung để lối tổ chức nhà nước độc đáo của người Hy Lạp xuất hiện từ rất sớm, nhưng vào thời Homere, nó chưa được hiểu như thị quốc, mà chỉ như một cụm dân cư, sống có tổ chức, được thành lũy kiên cố xung quanh bao bọc( ). Chữ viết chưa ra đời, truyền thống công xã còn khá mạnh với uy lực gần như tuyệt đối của các tộc trưởng. Tuy nhiên, trong nội bộ công xã đã bắt đầu diễn ra những xung đột từ việc hôn nhân đến việc phân chia tài sản giữa các thế hệ. Cuối cùng là sự việc phân định quyền lực. Biểu hiện đầu tiên của phân hóa xã hội là xuất hiện hai loại người có địa vị và quyền lợi đối lập nhau những người được chia nhiều đất (policler) và những người không có đất canh tác (acler).Bước sang thế kỷ VIII TCN, kinh tế ở các thị quốc Hy Lạp tiếp tục phát triển với nhịp độ nhanh. Thủ công tách khỏi nghề nông nghiệp và tiến những bước đáng kể. Nghành đóng tàu được khuyến khích nhằm phục vụ cho thương nghiệp và chiến tranh. Sự hưng thịnh của kinh tế kích thích quá trình vượt biển tìm đất mới, xâm chiếm lãnh thổ các xứ láng giềng, bắt người làm nô lệ. Bên cạnh đó, công cuộc di thực cũng thúc đẩy khả năng giao lưu văn hóa, khoa học giữa Hy Lạp và các dân tộc khác.Tóm lại, sự tích lũy tư hữu, phát triển quan hệ hàng hóa, tiền tệ, sự tan rã của nền kinh tế tự nhiên, sự phân hóa giàu nghèo, sự đối kháng giữa các lực lượng xã hội, sự thôn tính đất đai, sử dụng lao động nô lệ… khiến cho chế độ công xã thị tộc là chế độ lấy quan hệ huyết thống làm cơ sở, phải đi đến chỗ suy vong, và bị thay thế bởi một thiết chế xã hội mới, phù hợp với những quan hệ xã hội mới. Nói cách khác, nhà nước đã ra đời như một tất yếu trên con đường phát triển lịch sử của nhân loại. Nhà nước chiếm hữu nô lệ phục vụ cho thiểu số dân chúng đang ngày một giàu thêm, nhất là từ sau khi đồng tiền kim khí được phát hành vào thế kỷ VII TCN. Bắt đầu từ đây những sung đột xã hội mang dấu ấn của những trận chiến giai cấp, lúc âm ỉ, lúc quyết liệt diễn ra liên tục.Cùng với sự hình thành các thị quốc tổ chức nhà nước đặc thù, nền văn hóa mới cũng được xây dựng, trở thành bộ phận hữu cơ của toàn bộ đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại. Những biểu hiện chủ yếu của hệ thống các giá trị tinh thần mới là sự duy lý hóa tư duy, ý thức về nhân cách, ca ngợi tính tích cực, lòng quả cảm và năng lực con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên, tinh thần ái quốc, quan niệm về tự do như phạm trù đạo đức chính trị cao quý nhất… sự hình thành những cơ sở của văn hóa Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên, mà là sự kế thừa những giá trị truyền thống, thể hiện trong các sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các hình thức sinh hoạt tôn giáo, trong những mầm mống của tri thức khoa học. Tư tưởng triết học phát sinh và phát triển như một thành tố không tách rời của văn hóa mới ấy. Với tính cách là tinh hoa tinh thần của thời đại, nó cố gắng đem đến lời giải đáp nghiêm túc, sâu sắc, hợp lý, có hệ thống về những gì diễn ra xung quanh, về vị trí của con người trong thế giới và thế giới của chính con người, do con người tạo ra cùng những giá trị, những chuẩn mực, những định hướng cho mình. Các chiết gia đầu tiên (Pythagore chẳng hạn) gọi mình là “Những người yêu mến sự thông thái” (philosophos). Sự thông thái giờ đây đã được “Thế tục hóa”, trở thành sở hữu của con người, chứ không còn là đặc quyền của thần linh như trong các câu chuyện thần thoại x

VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI CHƯƠNG THỨ NHẤT KHÁI LƯỢC VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỎ ĐẠI VÀI NÉT VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Hoàn cảnh kinh tế, trị - xã hội Hy Lạp cổ đại xuất tư tưởng triết học Những tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại xuất vào thời kỳ diễn diễn biến sâu sắc quan hệ xã hội, trước hết tan rã chế độ thị tộc thiết lập chế độ chiến hữu nô lệ, chế độ xã hội có giai cấp lịch sử lồi người Đó q trình lâu dài, phức tạp, với chiến tranh xung đột triền miên Lãnh thổ Hy Lạp xưa rộng lớn so với gấp nhiều lần, bao gồm phần đất liền vơ số hịn đảo biển Egie, vùng duyên hải Balcan tiểu Á Từ di thực ạt vào kỷ VIII - VI TCN, người Hy Lạp chiếm thêm miền nam Ý, đảo Sicile, vùng ven biển Đen, lập nên Đại Hy Lạp Những viễn chinh toàn thắng Alexandre xứ Macedoine vào cuối kỷ IV TCN đưa đến đời cuốc gia Hy Lạp hóa trải rộng từ Sicile phía tây Ân Độ phía đơng, từ biển Đen phía bắc đến khu vực tiếp giáp sơng Nil phía nam Tuy nhiên trung tâm Hy Lạp cổ đại, trải qua bao thăng trầm, vung biển Egie, nơi nhà nước văn hóa Hy Lạp đạt tới phồn thịnh cao Vào thời đại Homère (thế kỷ XI- IX TCN), Hy Lạp, chớm bắt đầu q trình tan rã cơng xã thị tộc, thú đẩy phân công lao động, diễn nông nghiệp trồng trọt chăn nuôi Đồng tiền kim khí chưa xuất hiện, thương nghiệp nghề thủ công chiếm tỷ trọng không đáng kể đời sống Đọc Homère, người ta dễ dàng nhận thấy rằng, nhân vật trường ca sử thi Iliade Odyssei lực sĩ đồng ruộng, giỏi khẩn hoang, làm cỏ, cày xới, mà thiên phơ trương thiện chiến “Chiến tranh” “xung đột” từ ngữ thường thấy sang tác thần thoại, nghệ thuật thời kỳ Đằng sau câu chuyện chiến tranh vị thần ẩn chứa kiện lịch sử đầy bi kịch Chiến tranh tạo tôn vinh thủ lĩnh, thủ lĩnh khẳng định quyền lực cách dấn thân vào phiêu lưu máu “Polis”, khái niệm chung để lối tổ chức nhà nước độc đáo người Hy Lạp xuất từ sớm, vào thời Homere, chưa hiểu thị quốc, mà cụm dân cư, sống có tổ chức, thành lũy kiên cố xung quanh bao bọc(1) Chữ viết chưa đời, truyền thống cơng xã cịn mạnh với uy lực gần tuyệt đối tộc trưởng Tuy nhiên, nội công xã bắt đầu diễn xung đột từ việc hôn nhân đến việc phân chia tài sản hệ Cuối việc phân định quyền lực Biểu phân hóa xã hội xuất hai loại người có địa vị quyền lợi đối lập người chia nhiều đất (policler) người khơng có đất canh tác (acler) Bước sang kỷ VIII TCN, kinh tế thị quốc Hy Lạp tiếp tục phát triển với nhịp độ nhanh Thủ công tách khỏi nghề nông nghiệp tiến bước đáng kể Nghành đóng tàu khuyến khích nhằm phục vụ cho thương nghiệp chiến tranh Sự hưng thịnh kinh tế kích thích q trình vượt biển tìm đất mới, xâm chiếm lãnh thổ xứ láng giềng, bắt người làm nơ lệ Bên cạnh đó, cơng di thực thúc đẩy khả giao lưu văn hóa, khoa học Hy Lạp dân tộc khác Tóm lại, tích lũy tư hữu, phát triển quan hệ hàng hóa, tiền tệ, tan rã kinh tế tự nhiên, phân hóa giàu nghèo, đối kháng lực lượng xã hội, thơn tính đất đai, sử dụng lao động nô lệ… khiến cho chế độ công xã thị tộc chế độ lấy quan hệ huyết thống làm sở, phải đến chỗ suy vong, bị thay thiết chế xã hội mới, phù hợp với quan hệ xã hội Nói cách khác, nhà nước đời tất yếu đường phát triển lịch sử nhân loại Nhà nước chiếm hữu nô lệ phục vụ cho thiểu số dân chúng ngày giàu thêm, từ sau đồng tiền kim khí phát Xem thêm Nguyễn Mạnh Tường: Aiskhylos (Eschyle) bi kịch cổ đại Hy Lạp, NXB giáo dục, 1996, tr 25-28 hành vào kỷ VII TCN Bắt đầu từ sung đột xã hội mang dấu ấn trận chiến giai cấp, lúc âm ỉ, lúc liệt diễn liên tục Cùng với hình thành thị quốc - tổ chức nhà nước đặc thù, văn hóa xây dựng, trở thành phận hữu toàn đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại Những biểu chủ yếu hệ thống giá trị tinh thần lý hóa tư duy, ý thức nhân cách, ca ngợi tính tích cực, lòng cảm lực người đấu tranh với tự nhiên, tinh thần quốc, quan niệm tự phạm trù đạo đức - trị cao q nhất… hình thành sở văn hóa Hy Lạp khơng diễn cách ngẫu nhiên, mà kế thừa giá trị truyền thống, thể sáng tác dân gian, thần thoại, hình thức sinh hoạt tôn giáo, mầm mống tri thức khoa học Tư tưởng triết học phát sinh phát triển thành tố khơng tách rời văn hóa Với tính cách tinh hoa tinh thần thời đại, cố gắng đem đến lời giải đáp nghiêm túc, sâu sắc, hợp lý, có hệ thống diễn xung quanh, vị trí người giới giới người, người tạo giá trị, chuẩn mực, định hướng cho Các chiết gia (Pythagore chẳng hạn) gọi “Những người yêu mến thông thái” (philosophos) Sự thơng thái “Thế tục hóa”, trở thành sở hữu người, khơng cịn đặc quyền thần linh câu chuyện thần thoại xưa đề cập Từ đó, có định nghĩa triết học “ yêu mến thông thái” (philosophos), suy rộng ra, khát vọng hiểu biết, khám phá, khát vọng hướng tới chân lý Sau này, theo tinh thần đó, G.W.F Hegel xem lịch sử triết học đường hướng tới chân lý “Các triết đầu tiên”, - T.I Oizerman viết, - triết gia, họ đoạn tuyệt với giới quan thần thoại truyền thống”(1) Nhận định vừa nêu cho thấy đời triết học đánh dấu bước chuyển từ thần thoại sang lý giải độc lập, sâu sắc người cần quan tâm, điều đáng nhấn mạnh sét đốn khơng cịn T l Oizerman: vấn đề khoa học lịch sử triết học, Moskva, 1982, tr 20 (tiếng Nga) bị giàng buộc vào tác động từ bên Chúng tiếng nói người thực người Từ thần thoại đến triết học Sự ngạc nhiên trước giới rộng lớn đầy bí hiểm thúc đẩy người tìm hiểu giới Ở buổi đầu lịch sử, hạn chế nằng lực nhận thức bù đắp trí tưởng tượng tượng tự nhiên, thần thánh hóa chúng Thần thoại đối thoại đầu tiên, đầy tính hoang tưởng người với tự nhiên Thần thoại (tiếng Hy lạp mythologia, đó, mythos câu chuyện, truyền thuyết; logos – lời nói, học thuyết) ngự trị ý thức đại chúng với thuyết nhân hình xã hội nguyên thủy, vật linh thuyết, vật hoạt luận… người nguyên thủy bị vây bọc quyền lực xúc cảm trí tưởng tượng; quan điểm họ vật cịn mơ hồ, rời rạc, phi lơgic Các yếu tố tư tưởng tình cảm, tri thức nghệ thuật, tinh thần vật chất, khách quan chủ quan, thực suy tưởng, tự nhiên siêu nhiên thần thoại chưa bị phân lôi Tuy nhiên thần thoại trải qua bước phát triển định ghi dấu mức độ trưởng thành ý thức Đỉnh cao phát triển thần thoại đồng thời báo hiệu cáo chung tất yếu nó, thay hình thức giới quan mới, đáp ứng nhu cầu nhận thức giới ngày sâu sắc người Quá trình thời đại Homère Anh hùng ca Iliade Odyssée Homère tác phẩm thần thoại – nghệ thuật lại gợi cho người đọc suy nghĩ mà truyền thống chưa biết đến thứ nhất, tính cách vị thần Ở đây, thần người giường khơng khác tính cách Đằng sau số phận vị thần thủ lĩnh siêu phàm, tài ba thông điệp sống, ca lịng u nước, tình đồng đội, tình cảm vợ chồng, cha mẹ, anh em Các vị thần mắc phải thói hư tật sấu người: ghen tng, hiềm khích, đố kị, lừa dối… thứ hai, chắp nối câu chuyện sinh hoạt thần người: thấy phác thảo sơ lược Homère nguồn gốc giới, hành chất, trời, đất, đại dương…(10) Nếu Homère, lực lượng lịch sử - tự nhiên cịn ẩn vỏ bọc siêu nhân, đến Hésiode tranh sinh thành biến hóa giới mang dáng vẻ vũ trụ quan sơ khai thần hệ (Théogonie) Hésiode trình bày hệ thần linh nối tiếp nhau, có đầy đủ quan hệ, kết giao, sinh hoạt người Thế hệ Chaos, tượng trưng cho vũ trụ lúc trạng thái hỗn mang Ở đây, Hỗn mang vơ trật tự, lộn xộn, mà theo từ nguyên Hy Lạp, nứt ra, nở thành vực thẳm chứa đầy sương mù bóng tối, tạo nên khoảng cách đất trời Hỗn mang hệ thứ Thần hệ Hai hệ thần Gaia có ngực vĩ đại, hiểu Đất mẹ nuôi dưỡng vạn vật; thần Eros lộng lẫy, tượng trưng cho sức mạnh đàn ông, đảm bảo q trình sinh thành biến hóa vũ trụ; thần bóng tối; thần ban đêm… Ở hệ thứ ba thần Gaia sinh thần Uran – bầu trời, cịn thần bóng tối thần ban đêm sinh mặt đối lập thần ánh sáng (Aither) thần ban ngày (Hemèra) Sự kết giao thần Gaia thần Uran hệ thứ tư sinh quái vật trăm tay, năm mươi đầu, mắt, khuynh đảo vũ trụ Cái ác bắt đầu xuất mặt trái tất yếu tranh chấp triền miên Thần Zeus, thần thần, giành vị trí tối cao đẳng cấp vũ trụ sau xung đột vào hệ thứ năm Quá trình vận hành từ hỗn mang đến Zeus trình tới trật tự, ánh sáng tổ chức xã hội vũ trụ Và Hésiode Tóm lại, vấn đề giới quan Homère vấn đề quan hệ người, vũ trụ thần linh, tượng trưng cho tượng khác xã hội tự nhiên, thực tưởng tượng Trong Thần hệ Hésiode người tồn sản phẩm ngẫu nhiên, bất tất, lại đe doạ quyền lực thần linh Hiện tượng Prométei lấy trộm lửa thần Zeus hàm chứa ý nghĩa sâu xa: lửa – biểu tượng sức mạnh lý trí – khơng đặc quyền thần linh nữa, mà cố hữu nơi người, cho dù đường “không hợp Xem Homère: lliade Gồm hai quyển, dịch Hoàng Hữu Đản, NXB văn học, Hà Nội, 1997, đọc 24 khúc ca pháp”, đáng bị trừng phạt Tương tự vậy, đời logos, Lời lý trí thiêng liêng, thách thức vị trí thần tối cao Ở bình diện khác, bình diện lịch sử, văn hoá, logos dự báo khủng hoảng giới quan thần thoại manh nha giới quan triết học Thuật ngữ logos, phát nguyên từ thần thoại, sau làm sâu sắc thêm ý nghĩa triết học, trở thành khái niệm trung tâm phép biện chứng chất phát Héraclite Vào khoảng cuối kỷ thứ VII – đầu kỷ thứ VI TCN, thị quốc bước vào thời kỳ phát triển thịnh vượng Sự phân công lao động lần thứ hai (tách nghề thủ công khỏi nghề nơng) xuất đồng tiền kim khí tạo nên khởi sắc lĩnh vực đời sống xã hội, đặc biệt hình thành nhóm người sống lao động trí óc, biết tích hợp tinh hoa văn hoá, khoa học vào cách ngơn, tản văn có giá trị nhận thức cao “Bảy nhà thông thái” lịch sử biết đến người mở đường cho triết học thực Trong số họ bật Thalès, người mà Aristote gọi nhà triết học Hy Lạp cổ đại Với Thalès triết học đời, thay thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ, đồng thời thâu tóm tri thức khoa học vào hệ thống mang tính khái quát cao Triết học đời giải mâu thuẫn tranh thần thoại giới, xây dựng tưởng tượng, với nhận thức tư mới, phổ biến tư từ diện hẹp diện rộng, từ tản mạn đến hệ thống Con đường từ thần thoại đến triết học, theo Hegel, đường từ lý tính hoang tưởng đến lý tính tư duy, từ hình thức diễn đạt thơng qua biểu tượng đến hình thức diễn đạt khái niệm(1) Nếu thần thoại đối thoại người với tự nhiên với lực lượng siêu nhiên người tưởng tượng ra, triết học cố gắng tìm hiểu vấn đề quan hệ người với tự nhiên với Nếu trước người ta tìm Hố cơng vũ trụ, truy tìm nguyên, làm sở tồn Câu hỏi “vị thần cai quản giới?” thay câu hỏi “thế giới đâu quay đâu?” Triết học mong muốn đem đến lời giải đáp thiết thực, làm thoả mãn khát khao hiểu biết người Nói cách khác, Xem G W H Hegel: Tồn tập, T IX, Moskva, 1934, tr.14 “đặt kiểu tự quy định mới: khơng thơng qua thói quen truyền thống, mà thơng qua lý trí cá nhân Triết gia nói với mơn đệ mình: đưa tất lòng tin, mà tự suy nghĩ…”(1) Triết học đời khơng có nghĩa thần thoại đi, mà tiếp tục tồn tôn giáo nghệ thuật, sáng tác văn chương, kịch nghệ, …nhưng giới hạn triết học ý nghĩa giới quan Đằng sau câu truyện thần thoại triết lý sống, thể chuẩn mực, giá trị, học đạo đức, nhân văn Niềm tin chất phác, ngây thơ vào tồn thần thay luận giải lý trí Đó phân biệt đầu tiên, có tính ngun tắc, hai hình thức giới quan - giới quan thần thoại giới quan triết học Lẽ đương nhiên triết học thời khai nguyên chưa thể chấm rứt ràng buộc với thần thoại, song xuất tư tưởng triết học bước ngoặt lớn phát triển ý thức người Giao lưu văn hố tây – đơng Vào kỷ VIII – VII TCN chuyến vượt biển tìm đất, việc trao đổi buôn bán thường xuyên với nước phương Đông, với Ai Cập, Babylon, làm cho Hy Lạp có tiếp xúc, học hỏi hồ hợp với văn hoá khác lâu đời Hy Lạp nhiều Cần biết vào thời đại anh hùng ca (thời đại Homère), Hy Lạp chưa xuất chữ viết Cho năm tám mươi kỷ XX khảo cổ học khơng tìm thấy lãnh thổ Hy Lạp xưa mẫu văn tự thuộc kỷ XI – IX TCN Sau nhiều năm gián đoạn người ta phát mẫu văn tự cổ thuộc kỷ VIII TCN Phải mà nhân vật anh hùng ca Homère đọc biết viết? ngược lại từ sớm Ai Cập, Mésobotamie, Ấn Độ, Trung Quốc phát triển thịnh vượng, tạo nên thành văn hoá đặc sắc, chữ viết tượng hình, tượng xuất Ai Cập, Mésobotamie số dân tộc khác từ khoảng 2700 TCN Đến kỷ thứ VIII TCN người Phénicie, sau người Hy Lạp, người La Mã cải biến hoàn thiện thêm cho nhu cầu mình, xác Nhập môn triết học, Chủ biên l T Phrolov, Q.l, Moskva, 1987 tr 79 lập hệ thống chữ viết ngày Các ngành khoa học phương Đông toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống đo lường, lịch pháp có lịch sử lâu đời, ảnh hưởng nhiều đến phát triển tri thức khoa học Hy Lạp Người Ai Cập tính số pi (π), diện tích hình tam giác, hình chữ nhật, hình bình hành, hình thang, hình trịn Hệ thống lịch pháp xác lập vào đầu thiên niên kỷ II TCN Nếu người Ai Cập, theo khẳng định sử gia Héradotus, phát minh tính thời gian năm (bằng 365 ¼ ngày đêm) sớm giới, Babylon lại có cơng hồn thiện thêm bước Tại đó, cịn lưu giữ dụ hoàng đế Hammurabi (1792 – 1750) tháng bổ sung, để kéo âm lịch (12 tháng với 354, 36 ngày đêm) đến gần với năm dương lịch (365, 24 ngày đêm) Cách tính xuất phát từ cách tính Babylon Ở phương diện lý luận, ý tưởng thần linh tồn song song với ý tưởng tính vĩnh cửu vũ trụ kết hợp giới quan thần thoại với tri thức khoa học mầm mống tư triết học Nhưng Ai Cập Mésopotamie (Babylon) dừng lại đó, mà chưa tiến xa hơn, đến tầm mức lý luận trừu tượng siêu hình, khám phá cõi sâu thẳm tự nhiên Nhưng huyền học thuật chiêm tinh có vị trí vững sinh hoạt xã hội Tại Babylon, nhà tiên tri dùng hiểu biết trời đất, trăng để giải mã số phận người Chiêm tinh nghề cao quý; nhà chiêm tinh chí tham dự vào cơng việc triều chính, tham mưu cho nhà vua kế hoạch đối nội, đối ngoại, tiến cử nhân sự, v.v… Ai Cập, tượng khổng lồ đầu người thú, đặt bên cạnh kim tự tháp uy nghi tráng lệ, cho thấy người Ai Cập quan tâm sâu sắc tới giới bên vương giả, cao siêu, lâu bền, vĩnh cửu Với thời gian, yếu tố triết lý chất phác sở vật chất tồn tại, dịng chảy sinh thành biến hóa tự nhiên,… len lỏi vào thần thoại sang tác dân gian khác, triết học nghĩa chưa hình thành Trong nhiều văn số hồi nghi vào thuyết nhân hình xã hội, chủ nghĩa bi quan, chủ nghĩa khắc kỷ cổ sơ, thấy sở tư tưởng vững Các cách ngôn thường thấy thi ca, “Tôi tôi”, “Đã vào cõi tử trở về”, “Đừng uổng phí thời gian”, v.v., mang tính chất nhận thức luận đạo đức định, đụng chạm đến giới quan thần thoại – tôn giáo vào khủng hoảng, bộc bạch yếu ớt, bị chìm ngập vương quốc nghi lễ thần thánh quanh năm Tại Babylon, sau thời kỳ hưng thịnh, nhờ chinh phục tàn bạo nước láng giềng triều Nebuchadrezzar, thị giầu có sa đọa bắt đầu suy vong, sau bị xóa tên đồ giới với tính cách đế quốc Sự kiện Babylon sa đọa sụp đổ nêu Kinh thánh Cơ đốc giáo Phương Đông, cụ thể Cận đông Ai Cập, tác động đến tư người Hy Lạp tuyệt tác nghệ thuật, thành tựu khoa học (toán học, thiên văn học) số yếu tố huyền học Các nhà triết học phần lớn đồng thời nhà khoa học, thường xuyên du lịch sang phương Đông, sinh khu vực Cận đông, Thalès, Pythagore, Héraclite, Anaxagore Trong vũ trụ quan sơ khai người Hy Lạp, hẳn in dấu ấn huyền học người phương Đơng Song nói khơng có nghĩa Hy Lạp làm công việc người thừa kế, mà ngược lại hình thành phát triển triết học Hy Lạp kết phát triển logic nội tinh thần Hy Lạp, thể phần truyền thống thần thoại tín ngưỡng mang phong cách riêng, độc đáo, khơng lặp lại triết học Hy Lạp, giao lưu tích cực với giá trị văn hóa tinh thần phương Đông, tạo đương nét trưng, tiêu biểu cho phong cách tư phương Tây Vào năm 525 TCN, Ai Cập bị Ba Tư xâm chiếm Ách thống trị Ba Tư đẩy văn minh Ai Cập, Babylon trước đó, lùi phía sau, lửa trí tuệ nhen nhóm lên rực sang vùng đất khác Sự phân kỳ triết học Hy Lạp cổ đại Quá trình hình thành, phát triển suy vong chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp phản ánh sinh động sáng tác văn chương, nghệ thuật, triết học Sự phân kỳ triết học Hy Lạp có cách phát triển nội triết học, thời kỳ lịch sử, gắn với tồn vong xã hội chiếm hữu nơ lệ; cách có sở hợp lý định 10 xa rời văn hóa khoa học Archyte thiên tài nhiều mặt – nhà toán học, nhà sáng chế, triết gia, nhà soạn nhạc, vị tướng, nhà hoạt động trị -, hết người trọng lẽ phải công Ở Archyte tinh thần khoa học vượt qua tơn giáo, mà cịn chiếm ưu trước triết học Ơng xem tốn học, đặc biệt số học, hồn thiện tri thức Tốn học thâm nhập vào sinh hoạt xã hội Con số khơng chất vật lý, mà cịn biểu thị quan hệ người với người Một phép tính song phẳng hợp lý ngăn ngừa đại họa Yếu tố tơn giáo cịn, tơn giáo Orphée, khơng q huyền bí, mà nhiều đặt sở logic Triết học Archyte nghiêng xu hướng lý hóa nhận thức, vũ trụ luận vắng dần hình ảnh vị thần, thay xét đoán kết hợp trực quan khả trí tuệ Archyte hỏi: “Đằng sau tinh tú mà ta nhìn thấy gì?”, tự trả lời: “là chưa nhìn thấy” Vũ trụ vơ hạn, tựa vô hạn đường chân trời Theo nghĩa Archyte người viết lên trang cho trường phái Pythagore Trung kỳ trạng thái vật chất Đất với vàng, nước với máu, lửa với khí, chẳng có trước Bản ngun vơ hạn số lượng, tràn ngập khắp nơi, thâm nhập vào thứ, từ thứ mà tách Bản nguyên phần bé nhất, siêu cảm giác, không nhìn thấy lửa, nước, vàng, máu, thứ mà Anaxagore gọi hạt giống muôn vật, mầm sống, hay chất đồng (homoiomeria)(1) Những hạt giống máu chứa đựng tất chất máu, hạt chất sắt – chất sắt Hạt giống vĩnh cữu, bất biến, vật liên kết với nhau, chuyển hóa vào đường kết hợp phân tích: “Mọi thứ tất cả, tất có phần tất cả” Suy rộng ra, vị trí, trạng thái vũ trụ chứa đựng homoiomeria tất vật “Người ta khơng thể dùng rìu mà cắt rời nóng khỏi lạnh, lạnh khỏi nóng”, khơng thể dùng sức mạnh phá vỡ toàn thể Homoiomeria, xuất phát từ tiếng Hy Lạp homoios, nghĩa tương đồng 24 vũ trụ khối thống bao gồm vô số vật, tượng liên kết với nhau, hút đẩy nhau, đan xen Tuy nhiên cần lưu ý rằng, vật hàm chứa hạt giống tất vật, tố chất quy định tố chất homoiomeria chiếm ưu Do đó, biến đổi chất vật thể thay phần lớn hạt giống (chất) chứa đựng Chẳng hạn tuyết tan thành nước, nước đục, trước thể rắn (tuyết) tính chất lạnh trắng chiếm ưu so với tính chất đục nóng Tồn thống nhất, không thống không thống tuyệt đối theo cách lý giải Parménide Sự vật đồng hiểu toàn vẹn, yếu tố cấu thành đa tạp Nguyên lý vạn vạt đồng trường phái Elée Anaxagore mở rộng thêm: vật vừa vô lớn, vừa vô bé, “khơng có bé nhất, có bé bé nữa” Thoạt nhìn quan niệm có tính biện chứng, phép biện chứng nửa vời Bản ngun, theo Anaxagore, khơng có tính chuyển hóa, “cái đồng xuất phát từ đồng nhất, khơng thể có chuyển hóa vào mặt đối lập, khơng thể có chuyển hóa vào mặt đối lập”(1) Mọi thay đổi ông kết hợp tách rời đồng nhất, cịn thay đổi đích thực bị coi phủ định Ơng biết “thịt chuyển thành thịt, vàng chuyển thành vàng, kết hợp khác conglomelatus, kết hợp khiên cưỡng, vô trật tự, phép cấu thành sống động” (2) Tính chất thiếu quán triết học Anaxagore thể rõ khái niệm “NOUS” Nous Anaxagore, tương tự Philia Neikos Empédocle, khái niệm dùng để nguyên ngoại tích cực, tác động đến vạn vật, khởi động nhận thức giới làm cho giới trở nên hồn chỉnh,có trật tự, li khỏi trạng thái hỗn độn ban sơ G W F Hegel: Toàn tập T IX Moskva, 1934, tr 331 G W F Hegel: Toàn tập T IX Moskva, 1934, tr 331 25 Nous gì? Theo nghĩa hẹp Nous trí tuệ, trí Anaxagore lý giải chất tuyệt đối, đơn giản, nhất, vô hạn, tồn tất cả, mà lại khơng hịa lẫn với vật nào, tinh khiết lòng vạn vật, hiểu biết thâu tóm tất cả, chi phối khứ, tại, tương lai, làm cho giới trở nên chỉnh thể sống động Với cách hiểu Nous trở thành trí tuệ vũ trụ Nuos Anaxagore cịn khái niệm tảng dùng để lí giải trình tự nhiên Trước tiên Nous đưa hỗn hợp vật chất từ trạng thái hỗn mang vào vận động theo vòng tròn Cái lỏng lẻo, tách khỏi động đặc, nóng tách khỏi lạnh, sáng tách khỏi tối, khơ tách khỏi ướt Những đơng đặc, ẩm ướt, tối nặng tích tụ lại trung tâm vũ trụ, hình thành nên Trái đất Những lỏng lẻo, khơ, sáng , nhẹ nóng lên tạo bầu trời Aither (1), vốn hình thành trước đó, ơng lấy vũ trụ Sự vận động làm đá tách khỏi đất Đá bốc cháy, tạo nên sao, Mặt trăng, Mặt trời Mặt trời khối sắt (hay đá) bị đốt nóng, có kích thước to xứ Peloponnèse bầu trời dày đặc khối, mẩu đá; chúng nhờ vận động theo vòng tròn với vận tốc cực lớn, song khơng sớm muộn rơi (bằng chứng mẫu thiên thạch rơi xuống đất) Nếu vận động ngưng lại, Trái đất bị vùi lấp tất thiên thạch rơi lúc Mặt trăng có đặc tính gần Trái đất, có bình ngun, núi đồi, thung lũng, vực sâu, cư dân Trái đất có dạng mặt mặt phẳng, bồng bềnh trơi khơng khí, khơng phải nước Thalès nghĩ Cả Socrate, Platon lẫn Aristote điều trích Nous Anaxagore Theo Scrate Nous động lực tinh thần bị chìm nguyên nhân tự nhiên giới “thực tế, - Socrate nói, đọc nhiều thấy người (Anaxagore) không đếm xỉa đến Thần tính, khơng gán cho Thần tính vai trị ngun nhân riêng biệt tổ Trong từ nguyên Hy Lạp aither hình dung trước hết tầng khí sáng rực nơi vị thần cư ngụ Trong triết học cổ đại, có hai cách hiểu aither: yếu tố vật chất ban đầu vận động vĩnh cửu 26 chức vật, trái lại, lại viện dẫn ảnh hưởng khơng khí, tinh khí, nước nhiều giải thích khiến cho ta phải chưng hửng…” (1) Aristote nhận thấy Anaxagore đề cập tới Nous lúng túng xuất xứ vật đó; trường hợp khác ơng khơng cần đến Nous “nói chung, - Hegel viết, - Thalès, Anaximandre người khác (trong có Anaxagore) biến mặt trời, mặt trăng, trái đất thành vật đơn giản, nghĩa thành vật không can hệ đến thần linh…” (2) Nous chất động, hướng tới tự mục đích cuối Đó mục đích nhận thức Nhưng lửa – Thần ngôn Héraclite vừa chuẩn mực, vừa trình, vừa thần linh, vừa lý trí, vừa thể giới chỉnh thể, vừa nhấn mạnh chuyển hóa, sinh thành, diệt vong, Nous Anaxagore chưa mang tính quy định đầy đủ, cụ thể, mà mơ hồ Với Anaxagore tất hịa lẫn từ đầu Nhưng “nơi khơng có phân biệt, nơi khơng có khác nhau”, thực tế Nous “không đen, không nâu, không màu, khơng chất, khơng lượng, khơng có tính quy định” Tất hòa lẫn, trừ Nous, Nous lại khơng có diện mạo rõ ràng(3) Ngun tử luận vật Leucippe Démocrite Người sáng lập nguyên tử luận (Atomisme) Leucippe (500 – 440 TCN) Ông xây dựng quan điểm mà theo tất vật hình thành từ phần tử bé nhất, đơn giản, không phân chia, gọi Atomos (những ngun tử), Kènon (khoảng khơng) Sau Démocrite (446 – 370 TCN), người Abdère, thuộc sứ Tharace, phát triển học thuyết ấy, trở thành đỉnh cao chủa nghĩa vật Hy Lạp cổ đại Sinh thời Démocrite từ bỏ sống giàu sang, chu du khắp nơi, có mặt Ai Cập, Ba Tư, Ân Độ, Babylon, tiếp thu nhiều kiến thức bổ ích toán học, thiên văn học, triết học…Trở lại Hy Lạp, ông đến Athènes, tham dự Platon: Phédon, Bản dịch trịnh Xuân Ngạn, Sài Gòn, 1961, tr 249 G W.F Hegel: toàn tập T IX, Moskva, 1934 Tr 324 – 325 Xem Aristote: siêu hình học, Q.l, C.8 989a 30, 989b1 – 20 27 buổi thuyết giảng Anaxagore, gặp gỡ Socrate, không tán thành quan điểm Démocrite viết khoảng 70 tác phẩm nhiều lĩnh vực khác bàn vấn đề đạo đức, mỹ học, khoa học tự nhiên, toán học, y học, kỹ thuật…một số tác phẩm cịn lưu giữ lại trích đoạn, “về tự nhiên”, “về lý trí”, “về trạng thái cân tinh thần”, “về tính người”, “về hình học”, “về nhịp điệu hịa hợp”, “về thi ca”, “về hội họa”, “về binh nghiệp”, “khoa chữa bệnh”… Nguyên tử luận xây dựng sở thừa nhận nguyên tử (tồn tại) khoảng không (hư vô) nguyên giới “…Leucippe người kế tục ông, Démocrite, thừa nhận đầy đặn - nén chặt trống rỗng - phân tán nguyên, gọi tồn tại, gọi không tồn tại…(rằng tồn tồn không nhiều không tồn tại, nên vật thể tồn khơng nhiều khoảng khơng), cịn ngun nhân vật chất tồn họ quy lẫn kia”(1) Nguyên tử khoảng không đối lập nhau: khoảng không thiếu kết cấu bền vững, tồn có tính chất bền vững; khoảng không thống nhất, vậy, tồn đa dạng, nơi vẻ; khoảng không vô định, tồn xác định; khoảng không bất động, tồn vận động Tồn tổng thể số lượng lớn vô hạn nguyên tử cực bé, không phân chia, siêu cảm tính, khơng xun thấu, vĩnh cửu, bền vững, bất biến thống tồn không tồn mặt đối lập tạo nên sở vật Thử đặt câu hỏi: lấy đâu ý tưởng lạ lùng, táo bạo nguyên tử? ý tưởng xuất phát từ chiêm nghiệm tượng thường ngày - đông đặc nóng chảy, khác trọng lượng vật thể khối lượng…có biến đổi ta khơng thấy được, xảy ra, khơng tức thời, mà từ từ, tượng ăn mòn, bốc hơi, phân hủy…mắt ta không thấy chúng, chúng diện khắp nơi, quy định tồn giới Chúng – Sđd.9.1, Chương 4, 985b – 28 bé nhất, khơng phân chia, khơng chuyển hóa vào nhau, khơng phẩm tính, khác hình dáng, kích thước, trật tự vị trí Tính đa dạng nguyên tử lý giải đầy đủ xác đáng tính đa dạng gới vật chất Các nhà nghiên cứu lịch sử triết học không so sánh nguyên tử luận Démocrite với quan điểm hành chất Thalès (nước), Anaximène (khí), Héraclite (lửa), khác họ rõ ràng Thời sơ khai Anaximandre người nêu quan điểm độc đáo nguyên (Apeiron) Apeiron thể chuyển hóa khơng ngừng vũ trụ, cịn mơ hồ Ngược lại, nguyên tử Démocrite yếu tố vật chất có tính quy định tính tích cực nội “Trong nguyên tử luận, tìm thấy quan niệm tồn tự giới tự nhiên”(1) Démocrite xem vận động thuộc tính nguyên tử, chúng vận động không đâu khác ngồi khơng gian, chúng “bay lượn hạt bụi li ti mà ta thường nhìn thấy nắng sớm”, “chúng va chạm nhau, đẩy nhau, lại xoắn vào nhau, tan hợp hợp tan theo trình tự định, tạo hướng vận động khác nhau”(2) Vận động riêng lẻ vận động có tính ngẫu nhiên, vận động tập hợp vô số ngun tử khơng gian vĩ đại tn theo tính tất yếu khách quan, định hình nên vũ trụ sinh động, biến hóa Vận động có tính chất vĩnh cửu, vận động ngun tử, không sinh ra, không cần đến tiền định Thế nhưng, suy cho cùng, nguồn gốc vận động đâu? Ở khoảng không chăng? Không thể được, khoảng khơng phải tự vận động đã, điều trái với luận điểm xuất phát nguyên tử luận Ở nguyên tử chăng? Démocrite không trả lời thẳng vào câu hỏi, mà lưu ý đến lực đẩy nguyên tử Song với câu hỏi “cái làm cho chúng đẩy nhau?”, lời giải đáp ông tỏ nửa vời, thiếu dứt khốt Ơng viết: “Các ngun tử chất bất động, vận động nhờ va chạm” (3) Sự ngập ngừng bị Aristote V.l.Lenin: Toàn tập, T.29, Nxb Tiến bộ, Moskva, 1981, tr 282 Hợp tuyển triết học giới, T.1, phần 1, Moskva, 1969, tr 311 Hợp tuyển triết học giới, T.1, phần 1, Moskva, 1969, tr 311 29 trích: “Khi khẳng định vật thể vận động vĩnh cửu không gian vô hạn, lẽ Leucippe Démocrite cần phải rỏ chúng vận động thứ vận động nào, vận động vận động tự nhiên chúng Bởi lẽ phần tử số chúng phần tử khác khởi động (có tính chất) cưỡng chế, (phần tử) số chúng cần có vận động tự nhiên đáp trả lại cưỡng chế Thêm nữa, (nguyên nhân) khởi động cần khởi động khơng (có tính chất) cưỡng chế, mà (có tính chất) tự nhiên, khơng có động tự nhiên đầu tiên, mà động cũng…tự khởi động, có xu hướng dẫn tới vô cùng!” Không Aristote, mà nhiều nhà nghiên cứu sau không tán thành cách lý giải thiếu thuyết phục Démocrite nguồn gốc vận động Bản thể luận Démocrite khía cạnh cịn dung hịa Héraclite Parménide: giới vật tuôn chảy, đồng thời giới nguyên tử cấu thành vật, giới vững bền, hồn thiện Cách diễn đạt chưa hẳn xác, lẽ thực tế vật biến đổi tuyệt đối, yếu tố cấu thành vật bền vững tương đối Các “nguyên tử” tạo nên vật bền vững trường tồn, thân vật biến đổi tự Démocrite chưa đạt tới cách nhìn biện chứng quan hệ vận động đứng im, liên tục gián đoạn Ơng chạm phớt qua nó, đóng vai trị người hòa giải Héraclite trường phái Elée, khơng biết kết hợp có chọn lọc giá trị biện chứng hai, khai thác tiếp vùng đất nhận thức giới Từ nguyên tử luận đến thuyết nguồn gốc vũ trụ sống Các nguyên tử tạo nên toàn vũ trụ Chúng bố trí khơng đồng khơng gian, chỗ dày chỗ thưc, chổ đầy chỗ khuyết Ở đâu mật độ dày đặc, nguyên tử đẩy nhau, làm thành lốc vũ trụ Những nguyên tử lớn nặng tụ lại trung tâm, nguyên tử nhẹ bé hơn, hình cầu trơn trượt, bị đẩy ngồi biên Bầu trời lửa, khí, tinh tú, thứ bị xoáy lốc 30 đẩy ra, tạo thành Trái đất bất động trung tâm vũ trụ; vận động quanh trái đất với vận tốc nhau, hợp nên vỏ bọc vũ trụ to lớn Démocrite khơng nói đến giới, mà nhiều giới Mỗi giới cấu thể khép kín, hình cầu, bao bọc lớp áo mỏng (Chitịn), ngun tử hình vịng đan kết lại Các giới thật đa dạng, số giống hình dáng, tính chất, số khác kích thước, số tồn thời, số tồn dài lâu, số vừa xuất hiện, số tuổi tráng niên, số vào thời kì già nua, tàn tạ Sự sống bắt đầu trái đất, mưa hạt giống từ hành tinh khác đem đến Anaxagore lầm tưởng Hỗn nguyên tĩnh mịch vừa nứt ra, khơng khí xuất hiện, bên lềnh bềnh lớp đất nhão nhẹ, tựa bùn Từ lòng đất lên màng mỏng, giống bọc mũ hay bong bóng nước Chúng mặt trời làm khơ dần, mặt trăng ấp ủ đêm, vỡ tung, từ bọc người loài vật bước ra, loài sỡ hữu yếu tố chiếm ưu bốn hành chất quen thuộc – đất, nước, lửa, khí Đặc điểm sở để phân biệt loài sống nước, loài chui rúc lịng đất, lồi sống mặt đất, lồi bay trời Lúc mặt đất khô hẳn, sinh thể trưởng thành, đảm đương công việc tự tạo tự sinh Quan hệ người, loài vật toàn thể vũ trụ quan hệ tiểu giới đại giới, tiểu giới lên tranh thu nhỏ đại giới Nhưng đại giới không ôm trọn tiểu giới ngược lại tiểu giới không gán ép quy luật cho đại giới Sự giống hai giới chỗ hai cấu thành từ nguyên tử Quan nhiệm nguồn gốc loài người Démocrite ấu trĩ, tương tự trường phái Millet, Anaxagore, Empédocle Con người loài vật chứa tích nhiều lửa hơn, có ngun tử khác thường, hình cầu, trơn trượt, động So với loài vật, người sở hữu nguồn vật chất tinh khiết hơn, hấp thụ nhiều nguồn sức mạnh từ bên ngồi Các nhà ngun tử khơng xem ý thức (linh hồn) thực thể phi vật chất, mà quy chất vật lý Linh hồn liên kết nguyên tử hình cầu động dễ phát tán 31 Nó gồm hai phần: phần lửa lan tỏa khắp thể, sở tính khả biến động, phần lý trí nằm lồng ngực Sự thở - điều kiện cần thiết cho sống - trao đổi thường xuyên nguyên tử linh hồn với ngoại cảnh Thở ngừng thở xem dấu hiệu đặc trưng sống chết Chết đồng nghĩa với xuất nguyên tử khỏi thể bị môi trường xung quanh dồn ép (liên tưởng: thở hắt trước nhắm mắt vĩnh viễn) Sau rời bỏ thể, nguyên tử linh hồn phát tán không khí, khơng tụ thành tồn đặc biệt bí hiểm Quy linh hồn (ý thức) nguyên tử vật chất biểu chủ nghĩa vật tầm thường, khẳng định “linh hồn khả tử, chết thể xác” thách thức tín ngưỡng phổ biến thời KẾT LUẬN Với gần thiên niên kỷ tồn tại, triết học Hy Lạp để lại dấu ấn đậm nét đường phát triển triết học phương Tây, tạo nên giá trị tinh thần to lớn, làm phong phú thêm kho báu tư tưởng nhân loại Có thể thâu tóm ba chủ đề bật lên sáng tác nhà triết học Hy Lạp, từ thời kỳ hình thành thị quốc đến thời kỳ Hy Lạp hóa: Trước hết tìm hiểu tự nhiên Câu hỏi "thế giới đâu quay đâu?", "bản tính giới gì?" cho thấy nỗ lực triết gia mong muốn 32 vượt qua giới quan thần thoại, đem đến lời giải đáp nghiêm túc tất diễn xung quanh tác động trực tiếp lên đời sống người Sự quan tâm đến tự nhiên khơng phải tính tự nhiên, mà, Aristote nhấn mạnh, người, khẳng định vị trí người giới Do đó, chủ đè lý giải khả nhận thức người Bắt đầu từ Thales Pythagore, người không xem thành viên vũ trụ, vũ trụ đầy thần tính, mà cịn ln chứng tỏ hữu vượt trội nhờ có lực nhận thức "ngang tầm thần linh" Trong suy nghĩ Pythagore thiên chức triết gia (triết gia philosophos, người yêu mến thông thái) ẩn chứa ý tưởng sâu xa Các nhà triết học sau tập trung tranh luận với khả giới hạn nhận thức, phương pháp phương tiện nhận thức, nguồn gốc, sở tiêu chuẩn chân lý Bên cạnh việc đề cao lý trí, óc sáng tạo phóng khống, tinh thần đột phá hoạt động người, vấn có số triết gia đứng trước biến cố khôn lường đời sống trị, xã hội, bế tắc nhận thức, chủ trương "treo lửng phán", xác lập sở chủ nghĩa hoài nghi Nhưng rốt người gì? người có nguồn gốc từ đâu? đâu chuẩn mực sống lý tưởng dành cho người? Triết học Hy Lạp, tính mn vẻ nó, xét đốn người từ nhiều góc độ khác nhau, song tất quy câu hỏi lớn: cần phải xác lập thiết chế xã hội để người sống hạnh phúc, bình yên? Từ Socrate trở đi, vấn đề người xã hội trở thành "điểm nóng", thành mối quan tâm thiếu sáng tác triết gia Một đặc trưng quan trọng triết học Hy Lạp cổ đại mối liên hệ với thần thoại hình thức sinh hoạt tôn giáo nguyên thủy Sự đời triết học khơng có ý nghĩa kỷ ngun thần thoại hoàn toàn kết thúc Triết học Hy Lạp bước chập chững ban đầu, mặt khát vọng dùng lý trí người để giải thích vấn đề liên quan đến sống người, mặt khác nỗ lực "tái thiết lại thần thoại 33 phương tiện lý trí"(1) Tại Hy Lạp cổ đại hệ thống triết học chứa đựng yếu tố thần thoại định Nước Thales nâng lên thành thứ "nước thần", biểu quan điểm vật hoạt luận sơ khai (hylozoisme): giới đầy "thần tính" Logos Heraclite kết hợp ba yếu tố - thần linh, vũ trụ, người (lý trí) Ở Xénnophane thần vừa trí tuệ thần túy, "triết gia vũ trụ", vừa cội nguồn thống hòa hợp Tương tự vậy, khái niệm Nous Anaxagore đề cập đến nguyên tích cực đặc biệt bên ngồi người, chi phối vận động vạn vật Empédocle, nhà vật thời kỳ dân chủ Athenes, giải thích q trình vũ trụ sở trang thái tâm sinh lý người (tình u, thù hận) Đơi để làm tốt lên tính thăng hoa sáng tạo ý thức (linh hồn), ngạc nhiên thú vị trước lực nhận thức tuyệt diệu người, nhà triết học, nhà tâm, tuyệt đối hóa khía cạnh nhận thức đến mức tách khỏi mảnh đất thực tiễn Đó cội nguồn sâu xa chủ nghĩa tâm Platon, nhị nguyên luận Aristote, thần minh luận phái khắc kỷ Những câu chuyện thần thoại sử dụng vào mục đích thể nhân sinh quan, triết lý sống Scrate an ủi mơn để trước uống ly rượu độc: "Đừng khóc, xem ly rượu tiễn đưa ta tới dinh thự thần Hadès" Platon vẽ câu chuyện hang, vẽ hình ảnh Eros, cỗ xe ngựa để khắc họa tính chất mâu thuẫn người, giằng xé tâm hồn, giới lý tưởng Những khái niệm triết học có nguồn gốc từ thần thoại cải biến, lý hóa để sáng tỏ thêm tư tưởng triết gia Tuy nhiên cần phân biệt "thần triết lý hóa" với việc gắn chặt số phận người với thần linh (thuyết mục đích, thuyết thiên mệnh) Khơng nhà triết học loại thần khỏi đối tượng nghiên cứu, bác bỏ quan niệm can thiệp thần linh vào đời sống người Đặc trưng thứ hai thể tính chất bao trùm mặt lý luận triết học tất lĩnh vực nhận thức Vì đời bối cảnh trình độ nhận thức người chưa phát triển mấy, tri thức mặt chưa cao, nên 11 A PH Losep: Lịch sử Mỹ học cổ đại, Moskva,1963, tr 105 34 triết học đóng vai trị dạng nhận thức phổ qt, thẩm chí vật nữa, hy vọng lý giải vấn đề lý luận khoa học cụ thể mà vào thời kỳ cịn nằm tình trạng tản mản, sơ khai, mang tính chất trực quan, thực nghiệm Triết học xem "khoa học khoa học", cịn triết gia tơn vinh un bác Họ nhà khoa học thực sự, hay có hiểu biết sâu rộng lĩnh vực đời sống nhận thức, nên gọi nhà thơng thái Song điều lại đưa đến chỗ, nhà triết học, nhận thức lý luận xem vượt lên hoạt động thực tiễn, xã hội, nghĩa biến thành "nhận thức tự thân", "nhận thức để nhận thức", "tư để tư duy" Triết lý trở thành đặc quyền số nhà thơng thái ấy, "nhận thức tự thân" đối lập với thực tiễn, với ý thức quảng đại thường ngày Chẳng phải ngẫu nhiên mà triết học bị người đời gán cho danh hiểu khác thường: kẻ mộng du, dở hơi, lập dị Platon kể hôm Thales mải nghểnh cổ ngắm trăng trời, nghĩ lẽ huyền nhiệm vũ trụ, lỡ chân rơi xuống giếng Một tỳ nữ thấy liền cười nhạo: "Tại ông muốn biết tận trời cao mà nhãng bên cạnh mình, chân mình?" Socrate đối tượng chế giễu nhiều người, có nhà Viết kịch Aristophanes, ơng thực bước ngoặc chuyển đề tài nghiên cứu từ tự nhiên sang người Ở kịch tác giả mô tả thầy Socrate ngồi bó giỏ "tiệm suy tư", bn bán chữ nghĩa mây gió kèm theo Xét từ góc độ khác, góc độ giá trị tri thức, họ, "những kẻ mộng du", nâng tầm vóc Hy Lạp lên thành nơi văn hóa phương Tây "Triết lý - T I Oizerman nhận định, - theo truyền thống cổ đại, vượt lên lĩnh vực đời thường, đặc biệt vượt lên thói vụ lợi, đam mê cải, thân chiết lý nỗi khát khao không mệt mỏi hướng tới lý tưởng nhận thức sống đích thực người"(1) Tính đa dạng, mn vẻ, phân cực liệt làm nên đặc trưng tiếp triết học Hy Lạp cổ đại Điều kiện địa lý đặc biệt thị quốc, thay 11 T I Ozierman: Những vấn đề khoa học lịch sử triết học,Moskva, 1982, tr 64 35 trung tâm kinh tế, văn hóa, q trình giao lưu với văn hóa phương Đơng liên tục tạo nên sắc thái mẻ đề tài nghiên cứu phong cách tư Các trường phái triết học đời, lại bị vượt qua, tàn lụi với số phận thị quốc Milet, Samos, Ephèse, Elée, Abdere hưng thịnh thời, lùi vào dĩ vãng, có Athènes cịn tồn với tính cách trung tâm tri thức lúc trường phái cuối bị đóng cửa vào cuối kỷ thứ VI, sau sụp đổ tây đế quốc La Mã không lâu Bối cạnh lịch sử - xã hội phức tạp in dấu ấn lên sinh hoạt tinh thần, có triết học, mà tính phân cực liệt chứng hiển nhiên Ngay từ lúc đời triết học Hy Lạp phân thành trường phái, khuynh hướng, cách tiếp cận khác nguyên tính giới, ý nghĩa tồn Cuộc tranh luận từ thể luận mở rộng sang vấn đề nhận thức, nhân sinh, xã hội Cuộc tranh luận giới quan "đường lối Démocrite" (tiêu biểu cho chủ nghĩa vật) "đường lối Platon" (tiêu biểu cho chủ nghĩa tâm) phản ánh xung đột, bất đồng lực lượng xã hội khác nhau, thiên hướng trị khác Trong thời kỳ suy vong dân chủ tai Athènes chí xuất tư tưởng triết học mang màu sắc chống đối cực đoan, lại khắc họa chân thực tâm trạng khát vọng tấng lớp thấp hèn xã hội (phái khuyển nho chẳng hạn) Những tranh luận triết học triền miên, sơi nổ tạo nên biến đổi tích cực ý thức triết gia, buộc họ phải khơng ngừng phấn đấu, vượt qua sẵn có để khám phá chân trời nhận thức Sẵn sàng đối mặt với đổ vỡ, hụt hẫng, bi kịch, không chấp nhận thần tượng vĩnh cửu (Aristote: thầy chân lý đáng quý, chân lý q hơn), vượt qua lối mịn để khẳng định tính sáng tạo, độc đáo khơng lặp lại - phong cách tư mà người Hy Lạp để lại cho hậu bối Trong tranh muôn vẻ triết học Hy Lạp, chứa đựng tất hình thức phương pháp tư nhất, tiếp tục hoàn thiện, cải biến phát triển sau 36 Đặc trưng thứ tư triết học Hy Lạp tính biện chứng chất phát, sơ khai nó, thể việc giải thích tự nhiên, khám phá quy luật nhận thức, đối thoại tranh luận nhằm đạt tới chân lý (1) Ngồi Héraclit - ơng tổ thực phép biện chứng triết học phương Tây, yếu tố biện chứng diện phần lớn học thuyết, từ Anaximandre, Pythagore đến Socrate, Platon, Aristote Phép chứng cổ đại Hy Lạp, hình thức chất phát ngây thơ nó, xem xét tồn giới, giới tự nhiên "một dịng sơng khơng ngừng trơi" (Héraclite), nghĩa trình vận động, biến đổi, phát triển diệt vong không ngừng, đồng thời nan giải, mâu thuẫn, tính quy luật nhận thức, mối quan hệ liên hệ nội khái niệm, phạm trù tư (biện chứng chủ quan Parmenide, Zénon, Socrate, Platon, Aristote) Có thể nói phần lớn nhà triết học Hy Lạp cổ đại nhà biện chứng chất phất, bẩm sinh Tinh thần nhân văn làm nên đặc trưng thứ năm triết học Hy Lạp cổ đại Nó khởi đầu tuyên bố bất hủ Protagore: "con người - thước đo vạn vật", tiếp tục tỏa sáng Socrate, Platon, Démocrite, Aritote, Epicure Các nhà triết học tập trung lý giải chất người, hoạt động sống lực sáng tạo họ, vấn đề xã hội, đạo đức, quan hệ người với người, vẽ thiết chế nhà nước lý tưởng phục vụ cộng đồng Con người triết học Hy Lạp cổ đại kết hợp lý trí với đức hạnh, khơn ngoan mực thước, khát vọng tự trách nhiệm công dân Hồn cảnh lịch sử khơng cho phép nhà triết học vượt qua hạn chế định giới quan phương pháp luận quan niệm xã hội người (con người lý cực đoan Socrate, nhà nước không tưởng kiểu chủ nghĩa xã hội trại lính cua Platon, chủ nghĩa sơvanh Đại Hy Lạp Aristote), xét đến họ khơi dòng cho truyền thống nhân văn xuyên suốt lịch sử phương Tây (2) Thuật ngữ "biện chứng" theo từ nguyên Hy Lạp (dialektikè) nghệ thuật đối thoại, đến cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX bắt hiểu theo nghĩa Quan điểm mácxit xem phép biện chứng học thuyết liên hệ phổ biến phát triển Người ta hồi nghi hai chữ "xuyên suốt" với lý có tới mười kỷ (thời Trung cồ) triết học thống trị tư tưởng phản nhân văn Thực ra, xét đốn chưa vào thực chất vấn đề, mà cỉ dừng lại khía cạnh sử liệu học 37 K.Marx viết: “… Mọi triết học chân tinh hoa mặt tinh thần thời đại mình”(1), “triết học đại tiếp tục công việc Héraclite Aristote mở đầu mà thôi”(2) Các nhà triết học hi lạp, người mở đường cho truyền thống triết học phương Tây, triết học nhân loại nữa, xứng đáng xem nhà triết học “chân chính” theo nghĩa cuả từ đó, lẽ tư tưởng họ kiết tinh, tinh hoa văn hóa Hy Lạp Tìm hiểu triết học Hy Lạp trước hết làm sống lại tên tuổi tư tưởng góp phần tạo nên dáng vẻ bề văn hóa mà ánh hào quang cịn tỏa sáng đến C mác Ph Ă ghen toàn tập, T.l, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 157 Sđd tr 166 38 ... VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỎ ĐẠI VÀI NÉT VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Hồn cảnh kinh tế, trị - xã hội Hy Lạp cổ đại xuất tư tưởng triết học Những tư tưởng triết. .. A PH Losep: Lịch sử Mỹ học cổ đại, Moskva,1963, tr 105 34 triết học đóng vai trị dạng nhận thức phổ quát, thẩm chí vật nữa, hy vọng lý giải vấn đề lý luận khoa học cụ thể mà vào thời kỳ cịn nằm... RA ĐỜI CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ĐẦU TIÊN Triết học Hy Lạp từ đời quan tâm đến vấn đề thể luận giới Câu hỏi “thế giới đâu quay đâu?” trở thành điểm xuất phát cho tranh luận, hướng đến thần linh