Vấn đề bản thể luận trong triết học của Cantơ. Đóng góp và hạn chế của tư tưởng này

Vấn đề bản thể luận trong triết học của Cantơ. Đóng góp và hạn chế của tư tưởng này I.Nội dung cơ bản của bản thể luận trong triết học Cantơ (Kant) 1.1: Thời kỳ tiền phê phán( 1746 – 1770) Thời kỳ này Kant chú trọng nghiên cứu các vấn đề khoa học tự nhiên và triết học tự nhiên. Ban đầu ông chịu ảnh hưởng quan điểm duy tâm và thần học của Laibnitxơ và Vônphơ. Về sau, ông đứng về phía các quan niệm duy vật máy móc của Niutơn và Đềcáctơ để xây dựng thế giới quan độc lập của mình. Thế giới quan của Kant thời kỳ này, về cơ bản, thể hiện như một nhà duy vật về tự nhiên. Nét tiêu biểu về triết học của Kant thời kỳ tiền phê phán là những quan niệm biện chứng về thế giới và các yếu tố của phép biện chứng thể hiện trong hai tác phẩm: “Lịch sử tự nhiên và lý luận về vũ trụ” (1755) và “Kinh nghiệm đưa đại lượng phủ định vào triết học” (1763). Kant cho rằng, thế giới của chúng ta là thế giới vật chất luôn vận động và biến đổi không ngừng, mọi sự vật đều liên hệ và tác động qua lại lẫn nhau thông qua lực hút và lực đẩy. Ông viết: “Hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây dựng thế giới vật chất từ nó, nghĩa là hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ ra cho các bạn thấy, thế giới phải ra đời từ vật chất như thế nào”.

Vấn đề bản thể luận trong triết học của Cantơ Đóng góp

và hạn chế của tư tưởng này

I.Nội dung cơ bản của bản thể luận trong triết học Cantơ (Kant)

1.1: Thời kỳ tiền phê phán( 1746 – 1770)

Thời kỳ này Kant chú trọng nghiên cứu các vấn đề khoa học tự nhiên và triết học tự nhiên Ban đầu ông chịu ảnh hưởng quan điểm duy tâm và thần học của Laibnitxơ và Vônphơ Về sau, ông đứng về phía các quan niệm duy vật máy móc của Niutơn và Đềcáctơ để xây dựng thế giới quan độc lập của mình Thế giới quan của Kant thời kỳ này, về cơ bản, thể hiện như một nhà duy vật về tự nhiên

Nét tiêu biểu về triết học của Kant thời kỳ tiền phê phán là những quan niệm

biện chứng về thế giới và các yếu tố của phép biện chứng thể hiện trong hai tác

phẩm: “Lịch sử tự nhiên và lý luận về vũ trụ” (1755) và “Kinh nghiệm đưa đại lượng phủ định vào triết học” (1763) Kant cho rằng, thế giới của chúng ta là thế giới vật chất luôn vận động và biến đổi không ngừng, mọi sự vật đều liên hệ và tác

động qua lại lẫn nhau thông qua lực hút và lực đẩy Ông viết: “Hãy cho tôi vật

chất, tôi sẽ xây dựng thế giới vật chất từ nó, nghĩa là hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ ra cho các bạn thấy, thế giới phải ra đời từ vật chất như thế nào”.

Trong công trình “Lịch sử tự nhiên và lý luận về vũ trụ”, Kant cho rằng từ thời xa xưa, cả thế giới nằm trong trạng thái hỗn độn, nhờ lực vạn vật hấp dẫn, các hạt vật chất tụ lại thành những khối tinh vân Thông qua lực hút và đẩy trong lòng những khối tinh vân mà xuất hiện những cơn gió xoáy làm cho các khối tinh vân kết đông lại tạo thành các hành tinh độc lập nhau Trên cơ sở định luật vạn vật hấp dẫn của Niutơn và từ các công trình nghiên cứu về trái đất, đại dương, Kant đã

khám phá ra sự ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng dẫn đến hiện

tượng thuỷ triều Đồng thời, Kant còn nêu lên giả thiết về sự tồn tại của các đại

thiên hà, thuyết về tính tương đối của vận động và đứng im Các công trình trên gắn với nhau bằng tư tưởng duy vật về sự phát triển tự nhiên của vũ trụ Trong công trình “Kinh nghiệm đưa lại đại lượng phủ định vào triết học” (1763), ông rút

ra kết luận sự có mặt của các lực đối lập là quy luật phổ biến của tự nhiên Lý luận

về mâu thuẫn này là cơ sở cho hệ thống biện chứng của các nhà triết học Đức sau này

Như vậy, trong thời ký trước phê phán, Kant đã có hai phát minh quan trọng, bao gồm: (1) Giả thuyết khoa học về sự hình thành vũ trụ từ những hạt bụi vũ trụ; (2) Giả thuyết khoa học về sự lên xuống của nước thủy triều do ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng Hai phát minh này của Kant đã được Ph Ăng ghen đánh giá cao

1.2: Thời kỳ phê phán (sau 1770)

Thời kỳ này triết học của Kant chịu ảnh hưởng nhiều của triết học Hium và Vônphơ Cách đặt vấn đề của Kant là đặt vấn đề triết học trên lập trường phê phán Cách phê phán của Kant triển khai theo 3 hướng và cũng chính là tên của ba tác phẩm nổi bật của ông trong thời kỳ này, đó là: “Phê phán lý tính thuần túy” (1781),

“Phê phán lý tính thực tiễn” (1788) và “Phê phán năng lực thực tiễn” (1790) Trong ba tác phẩm này, Kant thể hiện sự dao động của mình khi chỉ rõ chỉ rõ nhiệm vụ hàng đầu của triết học là phải xác định bản chất của con người, hướng nhiệm vụ vào việc giải quyết những vấn đề của cuộc sống và hoạt động thực tiễn của con người mà bất cứ ai cũng băn khoăn trong cuộc đời mình; nghĩa là phải lý giải được các vấn đề: “Tôi có thể biết được cái gì?”, “Tôi cần phải làm gì?”, “Tôi

có thể hy vọng cái gì?”

- Tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” (1781) nhằm lý giải cho câu hỏi:

“Tôi nhận thức được cái gì?” qua quan niệm về “tri thức tiền nhiệm” và “vật tự nó” Theo ông, trước khi nhận thức thế giới phải xác định đối tượng nhận thức và nghiên cứu giới hạn của tri thức con người trên tinh thần phê phán quan điểm siêu

hình và quan điểm duy tâm duy lý Nhưng thực tế, Kant đã kết hợp hai thứ triết học trong hệ thống triết học của mình

+ Khi bàn về sự hình thành của thế giới, Kant coi các sự vật của thế giới là

“vật tự nó” tồn tại ở bên ngoài ý thức của con người “Vật tự nó” tác động lên các giác quan cho ta những cảm giác về chúng, những cảm giác ấy không phải là hình

ảnh sự vật mà là những hiện tượng của “Vật tự nó”, trong trường hợp này “vật tự nó” được hiểu những gì thuộc về hiện tượng Thế giới hiện tượng này liên quan đến kinh nghiệm cảm tính, đây là thế giới khả giác, khả nghiệm Còn “vật tự nó” với cách hiểu là bản chất của mọi sự vật khách quan tồn tại ngoài ta là thuộc thế

giới siêu nghiệm, về nguyên tắc con người không nhận thức được chúng Như vậy,

học thuyết “vật tự nó” của Kant là mâu thuẫn, “nó dung hòa chủ nghĩa duy vật và duy tâm”(1) Các nhà triết học đã phê phán Kant từ hai phía: các nhà duy tâm và phái hoài nghi “đã bác bỏ học thuyết của Kant về “vật tự nó”, coi đó là một nhân

nhượng không nhất quán đối với chủ nghĩa duy vật” Còn triết học duy vật biện chứng đã kết luận rằng “Dứt khoát là không có và không thể có bất kỳ sự khác nhau nào về nguyên tắc giữa hiện tượng và vật tự nó Chỉ có sự khác nhau giữa cái

đã nhận thức và cái chưa được nhận thức” Lý luận về “vật tự nó” là cánh cửa đi

vào triết học phê phán của Kant Từ đây Kant coi đối tượng của lý luận nhận thức

không phải là nghiên cứu giới tự nhiên như chính bản thân nó mà là nghiên cứu năng lực của nhận thức, khả năng nhận thức của con người.

+ Kant chia tri thức của loài người thành 2 loại: tri thức kinh nghiệm cảm giác

và tri thức tiên nghiệm Tri thức kinh nghiệm cảm giác khiến con người chỉ nắm được hiện tượng riêng biệt lộn xộn còn tri thức tiên nghiệm đem lại những mối quan hệ nhân quả tất nhiên, tính phổ quát và tính tất yếu của thế giới hiện tượng Kant cho rằng triết học và khoa học phải coi trọng tri thức tiên nghiệm để tạo ra tri thức mới

- Tác phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788) nghiên cứu vấn đề đạo đức nhằm lý giải cho câu hỏi: “Tôi cần phải làm gì?” Ông viết: “Các nguyên lý cảm

tính nói chung không thích hợp để có thể xây dựng các quy luật đạo đức vào chúng” Theo ông, chỉ có lý tính là nguồn gốc duy nhất sinh ra các nguyên lý và chuẩn mực đạo đức

+ Các chuẩn mực này đòi hỏi mọi người sống phù hợp với tự nhiên, tôn trọng mình và tôn trọng mọi người, sống theo lẽ phải và tôn trọng sự thật; sống bình đẳng trong cộng đồng Mọi người đều phải bình đẳng với nhau về quyền lợi và được tạo điều kiện để thực hiện quyền đó Mọi người cần phải có quyền ngăn chặn những người khác hành động trái với các chuẩn mực đạo đức Trong đạo đức học thì tự do giữ vị trí trung tâm Quan niệm của ông về tự do đạo đức đã phản ánh sự mong mỏi và khát vọng chung của giai cấp tư sản và bối cảnh xã hội Đức thế kỷ XVIII

+ Các quan điểm chính trị xã hội của Kant được coi là đạo đức ứng dụng Theo ông xã hội là phương thức tồn tại của con người như một chủ thể, trong đó, bằng hoạt động của mình, con người ngày càng phát triển khả năng và thực hiện lý tưởng đại đức của mình Cũng theo ông, mâu thuẫn xã hội là động lực thúc đẩy xã hội phát triển Sự xung đột giữa các tầng lớp, các đẳng cấp trong xã hội là phù hợp với quy luật khách quan của lịch sử Chính vì lẽ đó mà Kant hết sức đề cao Cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794) và phê phán các thế lực chống lại sự kiện này Theo ông, chỉ có hình thức nhà nước cộng hòa là phù hợp với nhu cầu phát triển xã hội Sứ mệnh của nhà nước, luật pháp, đạo đức phải hướng tới phục vụ con người Mặc dù tư tưởng chính trị xã hội của Kant còn hạn chế là chưa nhận thấy nền tảng kinh tế của sự phát triển xã hội nhưng đã hàm chứa nhiều tư tưởng chính trị sâu sắc, đặt nền móng cho quan điểm duy vật lịch sử của C.Mác sau này

- Tác phẩm “Phê phán năng lực phán đoán” (1790) nghiên cứu về vấn đề mỹ học nhằm trả lời cho câu hỏi: “Tôi có thể hi vọng cái gì?” Học thuyết về mĩ học là

sự phát triển trên nền tảng “tri thức tiên nghiệm” và “vật tự nó” Ông đề cập khả năng thưởng thức và đánh giá sự vật tự nhiên của con người Cái đẹp là phạm trù trung tâm của thẩm mỹ học Tuy nhiên, cái đẹp, theo Kant cũng có mâu thuẫn: một

mặt, cái đẹp là một phạm trù mang tính phổ quát và tất yếu; mặt khác cái đẹp mang tính cá biệt bởi vì đó là kết quả thường thức của từng cá nhân Kant khẳng định: Chỉ có con người mới có thể là lý tưởng của cái đẹp

II Đóng góp và hạn chế trong triết học Kant về bản thể luận

1 Đóng góp của Kant về bản thể luận

1.1 Học thuyết về vũ trụ

Khi xây dựng học thuyết về vũ trụ, Kant thể hiện như là một nhà duy vật

khoa học tự nhiên với luận điểm chủ yếu “hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây dựng thế

giới từ nó, nghĩa là, hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ cho các anh thấy thế giới phải

ra đời từ vật chất như thế nào” Thế giới chúng ta theo Kant được cấu tạo từ vật

chất luôn vận động và biến đổi không ngừng, mọi sự vật đều liên hệ và tương tác với nhau thông qua lực hút và lực đẩy Từ những công trình nghiên cứu về trái đất

và đại dương, Kant là người đầu tiên đã khám phá ra ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng với các hiện tượng thủy triều Ông khẳng định thế giới hiện nay là kết quả của quá trình lịch sử phát triển lâu dài theo hướng ngày càng hoàn thiện của tự nhiên Ông cho rằng, không chỉ mọi sự vật trong thế giới chúng

ta mà cả toàn bộ vũ trụ nói chung đều nằmtrong quá trình phát sinh, phát triển và diệt vong như một quy luật sắt đá của tự nhiên Từ đây, dù không bác bỏ những mặt hợp lý của vũ trụ học Descartes nhưng ông đã xây dựng nên giả thuyết vân tinh học - giả thuyết về sự hình thành vũ trụ

Tất cả các hành tinh, và cả vũ trụ chúng ta không phải ngay từ đầu đã có được trạng thái tồn tại như hiện nay Từ thời xa xưa nhất, cả thế giới chúng ta đều nằm trong trạng thái hỗn độn Nhờ lực vạn vật hấp dẫn, các hạt vật chất khuếch tán khắp không gian đã dần dần tụ lại thành những đám mây lớn Thông qua lực hút và lực đẩy, trong lòng các đám mây đó xuất hiện những luồng gió xoáy làm cho các hạt vật chất kết đông lại theo hình cầu Do ma sát khi va chạm nên chúng bị nóng

Vì lực hút chiếm ưu thế hơn nên các hạt vật chất kết lại với nhau tạo thành mặt trời

và các hành tinh có độ nóng khác nhau tùy thuộc mức độ ma sát Nhưng vì khoảng không vũ trụ quá lớn do ảnh hưởng của lực đẩy nên lực hấp dẫn không đủ sức hút tất cả lượng vật chất của vũ trụ thành một khối, mà tồn tại nhiều hành tinh độc lập với nhau Do lực hấp dẫn tỷ lệ thuận với khối lượng, cho nên những hành tinh ở gần mặt trời thì nặng hơn so với các hành tinh ở xa và nhân của các hành tinh thì

nặng hơn so với lớp vỏ của chúng Vũ trụ là một chỉnh thể thống nhất, cho nên “nó

sẽ tạo ra những thế giới mới để bù đắp những tổn thất mà nó gánh chịu ở một nơi nào đó”.

Việc Kant lý giải nguồn gốc và sự hình thành vũ trụ cho thất trong tư tưởng của ông chứa đựng nhiều tư tưởng duy vật và hoàn chỉnh hơn so với các học thuyết

vũ trụ học trước đó đồng thời nó đem lại một cách nhìn mới - cách nhìn phát triển lịch sử về thế giới Nó khẳng định không chỉ trái đất mà cả vũ trụ, đánh tan quan niệm siêu hình thống trị thời đó cho rằng một khi thế giới chúng ta đã tồn tại thì nó vẫn mãi như thế từ xưa đến nay Với giả thuyết này, Kant bước đầu đã xây dựng nền tảng cho quan điểm phát triển biện chứng về tự nhiên

1.2 Học thuyết phân đôi thế giới

Triết học Kant là nền tảng và điểm xuất phát của triết học Đức hiện đại Tuy quan điểm triết học của ông có những dao động giữa duy tâm và duy vật, đồng thời vẫn còn tồn tại vài hạn chế, song điều đó không làm lu mờ công lao to lớn của triết học Kant

Ông xem vật chất và ý thức là hai nguyên thế song song tồn tại, không cái nào

có trước, chúng là hai nguồn gốc tạo nên thế giới Từ thế giới quan như vậy, Ông

đã đưa ra quan điểm của mình về sự hình thành thế giới vật chất thông qua học thuyết về sự phân đôi thế giới

Theo ông, thế giới bao gồm: thế giới “vật tự nó” và thế giới hiện tượng (thế giới cảm tính)

Về thế giới “vật tự nó” được ông hiểu như sau:

- Thứ nhất, đó là sự thể hiện những gì thuộc về lĩnh vực các hiện tượng (được ông đồng nhất với kinh nghiệm) mà chúng ta chưa nhận thức được

- Thứ hai, đó là bản chất của mọi sự vật khách quan tồn tại bên ngoài chúng ta

và theo ông chúng thuộc về các lĩnh vực siêu nghiệm tức là về nguyên tắc chúng ta không thể nhận thức được

- Thứ ba, “vật tự nó” ám chỉ những lí tưởng chuẩn mực của mọi sự hoàn hảo tuyệt đối mà con người không đạt tới được, nhưng đây là điều mà nhân loại hằng mơ ước (chúa, sự tự do, sự bất diệt của linh hồn) Đây là những đối tượng của tín ngưỡng, của niềm tin của loài người Ông coi Chúa – tự do-linh hồn bất diệt là những cái không thể biết, ông không phủ nhận sự tồn tại của chúa như nhiều nhà vô thần trước đó mà ông coi đó là vật tự nó

Còn về thế giới hiện tượng (thế giới cảm tính) thì ông qua niệm đó là sản phẩm của sự tác động của thế giới “vật tự nó” vào chủ thể Ông thừa nhận các sự vật cảm tính có được là do các sự vật bên ngoài tác động vào các giác quan của chúng ta từ

đó ta sẽ biết được các sự vật đó nhưng đó đều chỉ là hiện tượng, là hình ảnh, là quan niệm của chúng ta về chúng chứ không phải bản thân sự vật trên thực tế Ông tách rời những fi mà con người khám phá về sự vật với bản chất của những sự vật này Kể cả những điều con người hiện chưa biết, nhưng sẽ biết về sự vật cũng bị ông quy về lĩnh vực hiện tượng luận, tức kinh nghiệm cảm tính Chúng được gọi

là những kinh nghiệm khả năng Không gian và thời gian không phải là hình thức tồn tại của “vật tự nó”, mà là nhữung hình thức tồn tại của cảm tính

Nếu như ở thời kỳ tiền phê phán ông coi không gian và thời gian là hình thức tồn tại của “vật tự nó”, thì giờ đây, ông coi không gian là hình thức bên ngoài, còn thời gian là hình thức bên trong của kinh nghiệm Chúng đều thuộc về lĩnh vực hiện tượng luận Các thuật ngữ “cảm tính”, “kinh nghiệm”, “giới tự nhiên”, “hiện tượng luận” được ông xem là đồng nhất về nội dung, đối lập với “vật tự nó” Nếu

tế giới hiện tượng mang tính hữu hạn vì sự vật của nó tồn tại trong không gian và

thời gian, do đó nó là cái tạm thời, thì thế giới “vật tự nó” là cái tồn tại vĩnh viễn ngoài không gian và thời gian Thế giới hiện tượng tuân theo quy luật mang tính nhân quả thì thế giới “vật tự nó” không theo quy luật mà nó ngoài nhân quả

Theo ông, thế giới hiện tượng là thường nhiệm, là thế giới của những cái tương đối, còn thế giới “vật tự nó” là siêu nghiệm, nó là những cái tuyệt đối

Có thể thấy, trong quan điểm của ông mọi sự vật đều mang tính hai mặt, có sự đối lập với nhau Nói cách khác, đó là những tư tưởng biện chứng về những cái đối lập, chính từ sự tác động qua lại lẫn nhau giưuã các mặt đối lập mà đưa đến sự phát triển của sự vật Và ông quan niệm rằng: vì nhu cầu vận động, phát triển không ngừng, nên con người luôn có khát vọng xâm nhập vào lĩnh vực “vật tự nó”, trong khi khả năng của con người chỉ nhận thức được thế giới hiện tượng luận Cũng chính vì vậy mà nảy sinh các nghịch lí, mâu thuẫn Các mâu thuẫn này hầu như không thể khắc phục được vì nó nằm ngay trong lí tính con người Nhờ những mâu thuẫn này mà lần đầu tiên trong lịch sử triết học, ông đã xem các mặt đối lập là những đối lập về chất và ông khẳng định tồn tại 4 mâu thuẫn cơ bản và cũng chỉ tồn tại 4 mâu thuẫn cơ bản này mà thôi Mỗi mâu thuẫn đuề được ông trình bày từ hai luận đề đối lập nhau là chính đề và phản đề Phía chính đề thì thể hiện lập trường của các nhà duy tâm và quyết định định Còn về phía phản đề thì thể hiện lập trường của các nhà duy vật và vô định Nhưng ông vẫn coi những mâu thuẫn này là những mặt đối lập biện chứng, chính vì vậy mà tùy từng trường hợp chúng

có thể đúng có thể sai

Và đây là 4 mâu thuẫn duy nhất được ông cho là cơ bản và tồn tại duy nhất cùng các cặp chính đề và phản đề của chúng:

- Sự trọn vẹn tuyệt đối về cấu tạo của cái toàn thể của mọi hiện tượng

o Chính đề: Thế giới có điểm đầu trong thời gian và bị hạn chế về không gian

o Phản đề: Thế giới là vô cùng vô tận cả về không gian và thời gian

- Sự trọn vẹn tuyệt đối về sự phân chia của cái toàn thể trong hiện tượng

o Chính đề: Thế giới là một chỉnh thể phức tập được cấu thành từ những

bộ phận đơn giản

o Phản đề: Thế giới không thể phân chia được Không có gì trên thế gian là đơn giản

- Sự trọn vẹn tuyệt đối về nguồn góc ra đời của một hiện tượng nói chung (mâu thuẫn về quan hệ nhân quả)

o Chính đề: Trong tự nhiên tồn tại cả quan hệ nhân quả và tự do

o Phản đề: Không có tự do Mọi vật diễn ra theo những quy luật của tự nhiên

- Sự trọn vẹn tuyệt đối về sự phụ thuộc để tồn tại của những gì có thể biến đổi trong hiện tượng

o Chính đề: Trong thế giới tồn tại quan hệ tất yếu

o Phản đề: Không ở đâu tồn tại quan hệ tất yểu cả

Ông đã đưa ra các nghịch lí của quá trình nhận thức, của quan hệ giữa thế giới khách quan và tư duy login nhận thức thế giới khách quan ấy Ông coi các mâu thuẫn là những dạng đối lập biện chứng Vì vậy, tùy từng trường hợp cụ thể, có thể

cả hai mặt đối lập cùng đúng hoặc cùng sai Qua học thuyết về sự phân đôi thế giới của mình, Kant đã đưa ra nền tảng tư tưởng về mối quan hệ biện chứng giữa những mặt đối lập, một nên tảng mà để những người kế thừa đã phát triển học thuyết mâu thuẫn biện chứng lên tầm cao mới và được thể hiện trong quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập trong triết học Mác –Lê nin sau này

1.3 Tư tưởng về con người

Theo Kant, con người phải hành động tuân theo những quy luật bắt buộc, vô điều kiện, thoát ly khỏi mọi cơ sở vật chất, tình cảm, dục vọng Đó chính là

mệnh lệnh tuyệt đối Trong Đặt cơ sở cho siêu hình học về đức lý, Kant trình

bày nội dung mệnh lệnh tuyệt đối như sau:

1) Mệnh lệnh tuyệt đối là nguyên lý phổ quát quy định mọi hành vi của con người Nó đòi hỏi mỗi người "hãy hành động như thể những châm ngôn của hành vi của bạn thông qua ý chí phải trở thành những định luật tự nhiên phổ biến"

2) Mệnh lệnh tuyệt đối yêu cầu mỗi người "hãy hành động sao cho tính người không những nơi nhân cách của bạn mà cả trong nhân cách của bất cứ ai lúc nào cũng được bạn sử dụng như là mục đích chứ không bao giờ chỉ như là phương tiện" và

3) Mệnh lệnh tuyệt đối đòi hỏi mỗi người "hãy hành động theo ý chí tự do của riêng mình, nhưng ý chí đó không vượt ra ngoài khuôn khổ của pháp chế phổ biến" Điều này có nghĩa là khi đề cao ý chí tự do của mình, mỗi người đồng thời cũng phải tôn trọng quyền tự do ý chí của người khác

Tuy nhiên, ở đây chúng ta cần tránh hiểu lầm Kant Kant không muốn "phát minh" hay "thiết lập" nguyên lý đạo đức nào cả Kant không phải là người đưa ra yêu sách mệnh lệnh tuyệt đối cho con người, mà thực ra ông chỉ khảo cứu phương thức hoạt động của lý tính thực tiễn và nhận ra rằng, nguyên lý phổ biến của phương thức

ấy chính là mệnh lệnh tuyệt đối Và cũng như Kant, mọi người đều có khả năng phát

hiện ra điều đó bất cứ lúc nào, nếu họ biết lắng nghe tiếng gọi của lương tâm trong

bản thân mình và truy tìm nguyên lý thuần tuý của nó Nhà triết học Đức gọi lương tâm là "một quan năng diệu kỳ trong bản thân ta"

Mệnh lệnh tuyệt đối không tách rời tự do vì, với Kant, sự tự quyết của ý chí là

nguyên tắc cao nhất của tính chất đạo đức và cũng là tự do Kant khẳng định: "ý chí tự

do và ý chí tuân theo các quy luật đạo đức là một" Tự do là cơ sở của phẩm giá con

người Nó là điều kiện để con người hành động có đạo đức và ngược lại, nhờ hành

động có đạo đức, con người mới biết mình có tự do Ta biết ta tự do, vì những hành