Âm dương Ngũ hành là những phạm trù cơ bản trong tư tưởng của người Trung Quốc cổ đại. Đó cũng là những khái niệm trừu tượng đầu tiên của người xưa để giải thích sự sinh thành, biến hóa của vũ trụ. Việc sử dụng phạm trù Âm dương Ngũ hành đánh dấu bước phát triển đầu tiên của tư duy khoa học phương Đông nhằm đưa con người thoát khỏi sự khống chế về tư tưởng của các khái niệm thượng đế, quỷ thần truyền thống.
I Phép biện chứng tự phát thuyết Âm Dương – Ngũ Hành Âm dương - Ngũ hành phạm trù tư tưởng người Trung Quốc cổ đại Đó khái niệm trừu tượng người xưa để giải thích sinh thành, biến hóa vũ trụ Việc sử dụng phạm trù Âm dương - Ngũ hành đánh dấu bước phát triển tư khoa học phương Đơng nhằm đưa người khỏi khống chế tư tưởng khái niệm thượng đế, quỷ thần truyền thống Hai học thuyết âm dương ngũ hành hết hợp làm từ sớm Nhân vật tiếng việc kết hợp hai học thuyết âm dương gia Trâu Diễn Ông dùng hệ thống lý luận âm dương ngũ hành "tương khắc, tương sinh" để giải thích vật trời đất nhân gian Trâu Diễn người vận dụng thuyết âm dương ngũ hành vào giải thích tượng xã hội nói chung Biểu cụ thể Âm – Dương ngũ hành Ngũ hành Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Thuyết Ngũ hành cho yếu tố vật chất nguyên thủy trạng thái tĩnh mà động, lập với mà có quan hệ mật thiết, biện chứng với nhau, chuyển hóa thành Mối quan hệ hành ngũ hành làm rõ qua quy luật sau: Ngũ hành tương sinh: “Sinh” có nghĩa tương tác, nuôi dưỡng, giúp đỡ Giữa hành ngũ hành có quan hệ ni dưỡng lẫn nhau, giúp đỡ lẫn phát sinh phát triển Quan hệ tương sinh ngũ hành mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thủy, thủy sinh mộc.Ngồi quy luật tương sinh có quy luật tương khắc "Khắc" có nghĩa chế ước, ngăn trở, loại trừ Thứ tự ngũ hành tương khắc là: mộc khắc thổ, thổ khắc thủy, thủy khắc hỏa, hoả khắc kim, kim khắc mộc Hai học thuyết Âm dương – Ngũ hành phối hợp với nhau, hỗ trợ cho Muốn nhìn nhận vật cách chỉnh thể, đòi hỏi phải vận dụng kết hợp hai học thuyết Vì học thuyết âm dương mang tính tổng hợp, thể tính đối lập thống nhất, tính thiên lệch cân vật, học thuyết ngũ hành nói lên mối quan hệ phức tạp, đa dạng yếu tố, phận Có thể khẳng định, bản, Âm dương - Ngũ hành có mối quan hệ mật thiết, khơng thể tách rời II Phép biện chứng tự phát Kinh Dịch Tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại có giá trị lớn văn minh nhân loại Nghiên cứu Kinh Dịch thực chất nghiên cứu tư tưởng thể đó, nơi chứa đựng tư tưởng xã hội người nói chung Kinh Dịch coi sách nêu qui luật biến đổi phát triển muôn mn vật Nho gia xếp đứng đầu “Ngũ kinh” (“Dịch”, “Thư”, “Thi”, “Lễ”, “Xuân Thu”), Đạo gia coi “Tam huyền” (“Lão Tử”, “Trang Tử”, “Kinh Dịch”) Kinh dịch có hai phần: phần kinh phần ghi lại quẻ, lời giải quẻ hào, có nguồn gốc từ tục bói tốn người Trung quốc dùng cỏ thi để sếp theo trật tự định, thể biến đổi nên gọi “dịch” (biên dịch); phần truyện phần giải thích quẻ lời kinh (gồm có thốn truyện, tượng truyện, hệ tử, thuyết qi, văn ngơn, tự qi, tạp qi, Thốn truyện, Hệ tử Tượng truyện chia làm thượng hạ gồm có mười thiên nên gọi Thập dực) Khái niệm “Dịch” thay đổi, biến đổi, vận động, khơng có điểm kết thúc, sinh lại sinh ra, theo vòng tuần hồn, đất quay quanh mặt trời, lên xuống thủy triều Nguồn gốc, động lực thay đổi giao cảm âm – dương, nghĩa tác động qua lại mặt đối lập thể thống Một âm dương gọi đạo Sự đối lập mặt gọi “tương phản, tương thành” Sự thay đổi mức độ khác gọi “biến” “hóa” “Biến” thay đổi nhanh chóng (nhảy vọt), hóa thay đổi từ từ (tiệm tiện) Hai phía mâu thuẫn lại hai phía đối lập Âm dương đối lập nhau, Càn Khôn đối lập nhau, vật khác sinh từ thể đối lập xung đột mâu thuẫn vũ trụ Trong Bát quái, tồn đối lập tĩnh chuyển hóa, đối lập hình thức nội dung Sự vật thay đổi đến mức độ phải chuyển hóa Điều kiện chuyển hóa vận động đến tận quay trở lại (cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc cửu) hay chuyển hóa theo thời tùy thời “Thời” điều kiện khách quan định chuyển hóa Hai phía đối lập chuyển hóa lẫn nhau, từ mà sinh vận động biến đổi Bát quái nhấn mạnh đến biến đổi, cho biến đổi từ chuyển hóa hai phía mâu thuẫn Nhìn chung, vật phát triển đến cực điểm chuyển sang mặt đối lập Chẳng hạn, quẻ Càn phát triển đến cực điểm chuyển hóa thành quẻ Khơn Cương biến hóa chuyển thành nhu, tiến hết mức tất lùi Vật cực tắc phản, bĩ cực thái lai Đó chuyển hóa mặt đối lập Ngồi ra, tư tưởng mối liên hệ phổ biến manh nha Kinh Dịch ln có "giao cảm", "tương ứng", "tương cầu" Có cảm có giao; có tương ứng có tương cầu, tương hỗ; có tương đồng có tương hợp Đó tác động qua lại, hòa quyện vào vật, tượng Sự vật, tượng ngồi tự sinh, tự hóa mà tương sinh, tương hóa Có thể thấy rằng, so học thuyết đương thời Trung Quốc tư tưởng biện chứng tác phẩm Kinh Dịch thể rõ nét hơn, quan điểm nhà Dịch học tư tưởng biện chứng có nhiều điểm phù hợp với nhận thức triết học đại Kinh Dịch tác phẩm nêu thống biện chứng giới người Kinh Dịch thể rõ giới chỉnh thể thống nhất, có tác động biện chứng qua lại lẫn theo quy luật thân người phần thiếu giới Đạo Dịch cho thấy âm có dương, dương có âm; âm thịnh dương suy, dương thịnh âm suy (dương trưởng âm tiêu, âm trưởng dương tiêu); vạn vật hết sinh tử, hết tử lại sinh, với Khơng biến thiên III Phép biện chứng tự phát Lão tử Được giới triết gia phương Tây đánh giá nhà triết học phương Đông, từ năm 500 trước công nguyên, Lão tử có tư tưởng biện chứng tiến Tư tưởng biện chứng Lão tử thể quan niệm “Đạo” Ông xem xét Đạo phản ánh Đạo vào tư duy, chủ yếu mối liên hệ qua lại Đạo với vạn vật, phát sinh tiêu vong chúng “Đạo” khởi nguồn, đường sinh thành, biến hóa vạn vật Đạo khơng thể định hình gọi tên gốc vạn vật Ngay từ khái niệm Đạo, Lão tử cho thấy tư biện chứng cho Đạo miễn cưỡng gọi Đạo lại tượng tồn khách quan, có mối quan hệ qua lại với vạn vật Lão tử đưa thuyết “vơ danh”, theo vật có hai mặt đối lập dựa vào mà chuyển hóa đến tận quay ngược lại, chuyển hóa liên tục, nên khái niệm (danh) tương đối, hữu hạn, tên gọi so sánh, quy định lẫn Ông viết: “Đạo khả đạo, phi thường Đạo; danh khả danh, phi thường danh” Theo ơng, Đạo, tên nói khơng phải Đạo, tên vĩnh mà Đạo, tên khơng nói vĩnh viễn Theo quan điểm Lão tử, thay đổi vật quy luật quân bình phản phục quy định Luật qn bình ln giữ cho vận động thăng bằng, không thái quá, không bất cập Lão tử viết: “nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên” Lão Tử khẳng định tính cách tự nhiên đạo mà cho người cần phải bắt chước tự nhiên, phải tuân theo trật tự tự nhiên Luật phản phục quy định phát triển đến đỉnh chuyển thành đối lập với nó, tạo thành vòng tuần hồn biến đổi bất tận Lão tử viết: “Phù vật vân vân, phục qui kì căn”, theo ơng quy luật trở giới tự nhiên Tuy nhiên, với việc không làm rõ chi tiết trình phản phục, quan điểm Lão tử thiếu sót Mặt khác, q trình lý giải nguồn gốc vạn vật, Lão tử đốn quy luật mâu thuẫn Ơng viết: “thiên địa vạn vật sinh hữu, hữu sinh vô”; “Cố hữu vô tương sinh, nan dị tương thành, trường đoản tương hình, cao hạ tương khuynh, âm dương tương hoà, tiền hậu tương tuỳ” Từ mặt đối lập cụ thể quan sát thấy, Lão Tử thể quan niệm tồn vốn có mặt đối lập thống hữu chúng Tuy Lão tử có nghiên cứu mang tính nhảy vọt, chỉnh thể với quy luật quân bình (làm cho cân bằng) phản phục (quay gốc rễ), cách giải mâu thuẫn Lão tử theo đường dung hòa Theo ơng, đấu tranh mặt đối lập vật cực điểm chuyển hóa chúng đường dung hòa, khơng phải đấu tranh mặt đối lập Ông cho rằng: “Tương dục hấp chi, tất cố trương chi Tương dục nhược chi, tất cố cường chi” cách để giải mâu thuẫn mặt đối lập Lão tử xuất sắc mâu thuẫn mặt đối lập quy luật khách quan, khơng đâu khơng có; mặt đối lập có khả đấu tranh với nhau, thật ông chưa đạt đến trình độ kết luận đấu tranh cách giải mâu thuẫn triệt để Quan niệm nhận thức Lão Tử có yếu tố phù hợp với quan niệm biện chứng nhận thức Tư tưởng Lão Tử dường khơng có lập luận lơgíc, mà thường mang tính trực quan kinh nghiệm rõ rệt, song khơng phải mà khơng có giá trị khoa học Trái lại, sơ khai tư tưởng ông phản ánh chất giới khách quan Thế giới tồn tự nhiên, không phụ thuộc vào lực lượng siêu nhiên Nó khơng đứng n, mà ln vận động, biến đổi theo quy luật vốn có nguyên nhân thân nó, vận động, chuyển hoá mặt đối lập bên vạn vật Ơng ln nhìn giới hai mặt khơng phiến diện, cứng nhắc Đó thực tảng khoa học cho phương pháp hành động hợp lý người quan hệ xã hội mà ông đường lối vơ vi Mặc dù vậy, hạn chế lịch sử xã hội, ông không tránh khỏi lối nói thái diễn đạt ngắn gọn khiến cho người ta khó hiểu ý ơng Từ gây khơng tranh cãi lịch sử triết học từ trước tới Song, dù tranh luận tư tưởng ơng đặc sắc có ý nghĩa to lớn, xứng đáng "đại biểu tinh thần giới cổ đại Đông phương" ... tư tưởng biện chứng tác phẩm Kinh Dịch thể rõ nét hơn, quan điểm nhà Dịch học tư tưởng biện chứng có nhiều điểm phù hợp với nhận thức triết học đại Kinh Dịch tác phẩm nêu thống biện chứng giới... III Phép biện chứng tự phát Lão tử Được giới triết gia phương Tây đánh giá nhà triết học phương Đông, từ năm 500 trước công nguyên, Lão tử có tư tưởng biện chứng tiến Tư tưởng biện chứng Lão...khẳng định, bản, Âm dương - Ngũ hành có mối quan hệ mật thiết, khơng thể tách rời II Phép biện chứng tự phát Kinh Dịch Tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại có